奮迅王問經翻譯之記，奮迅王問經卷上

No.421,[no.420] 奮迅王問經翻譯之記 一切菩薩功行普修，依德立名字號平等，隨所顯發稱謂不同，說法問論多依自字，故奮迅王問奮迅法。如來為說四種奮迅，其有人能具此奮迅，則於一切皆能奮迅。魏尚書令儀同高公，令欲於此四種奮迅，於一切處普奮迅故，置能譯人，在宅上面，出此四種奮迅法門，沙門曇林，瞿曇流支，興和四年歲次壬戌，月建在申，朔次乙丑甲午之日，啟夾創筆，凡有一萬八千三百四十一字。 奮迅王問經卷上 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 如是我聞，一時，婆伽婆住舍婆提城，祇陀樹林給孤獨園，與大比丘眾二萬人俱，菩薩摩訶薩一萬人。一生當得，阿耨多羅三藐三菩提，彌勒菩薩，德大勢菩薩，師子勢菩薩，師子意菩薩，師子幢菩薩，大幢菩薩等而為上首。爾時衆中有一菩薩摩訶薩，名奮迅王在大會坐。爾時世尊，無量百千眷屬圍遶，恭敬供養而為說法，謂大乘者之所修行。爾時奮迅王菩薩摩訶薩，從坐而起，整服左肩右膝著地，合掌向佛頭面禮足，白言：「世尊，我於今者欲以少法，問於如來應正遍知，唯願世尊為我解說。」佛告奮迅王菩薩摩訶薩言：「奮迅王恣汝所問，我為汝說。奮迅王，汝若問者隨汝心意， 彼彼所問如是如是，我為汝說令汝心喜。」奮迅王菩薩即蒙聽許，心大歡喜白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，大乘奮迅？復為眾生說此大乘，以彼奮迅破一切魔，一切慢人一切諍人，一切分別喜樂見人，令住大乘力願滿足，戒行成就，得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告奮迅王菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！奮迅王，善哉奮迅王，汝今善能問於如來，如是之義當善憶念。汝奮迅王，諦聽諦聽善思念之，我今為汝分別解說，如菩薩如大乘奮迅，復為眾生說此大乘，以彼奮迅破一切魔，一切慢人，一切分別喜樂見人，令住大乘大願滿足，戒行成就，得阿耨多羅三藐三菩提。」奮迅王菩薩言：「如是世尊願樂欲聞。」佛告奮迅王菩薩摩訶薩言：「奮迅王，有四種奮迅，何等為四？一者戒奮迅，二者通奮迅，三者智奮迅，四者慧奮迅。奮迅王，此是菩薩四種奮迅。奮迅王，何諸戒奮迅？此菩薩戒具足，謂不缺戒，不穿戒，不雜戒，不分別戒，不悔戒，不毀戒，不熱戒，善護戒，智讚戒，順道戒，成就他法戒，護一切法戒，喜愛戒，不依一切有道生戒，安住奢摩他戒，隨順毘婆舍那戒，深法解脫戒，不退通戒，空無相無願戒，清淨寂靜戒，說佛法僧戒，信清淨戒，不分別威儀戒，頭陀功德戒，福德田戒，畢竟淨戒，不斷如來種戒，護法種戒，見聖僧戒，善住菩提心戒，六波羅蜜住戒，修行念處，正勤，神足，根，力，菩提，八聖道戒，生一切菩提分法戒。 奮迅王，菩薩如是戒具足已，大願成就，彼云何願戒具？菩薩劫盡燒時，火滿三千大千世界，若如是願此火寂滅，火即寂滅。若欲令水滿，此三千大千世界，水即充滿，欲令華滿即隨意滿。欲令寶滿，即時滿中一切珍寶。又若欲令，恒沙等諸世界中，須彌山王，彼一切山為一山者，即為一山。奮迅王，菩薩如是戒具足已，若欲令彼恒河沙等，諸世界中所有大海，彼一切海為一海者，即為一海。彼住戒力隨心所願，皆悉成就，一切所念無不隨意。奮迅王，住戒菩薩如是奮迅，若人住戒隨願成就，所謂阿耨多羅三藐三菩提。 奮迅王，過去久遠過阿僧祇劫，無量大劫不可思議，彼時有佛號曰，光明無垢光王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。奮迅王，彼時光明無垢光王如來法中，有一菩薩名金剛齊，安住戒力善清淨戒。彼金剛齊，阿蘭若處經行精進，樂修聖法欲滿佛法，彼金剛齊如是觀察，若不分別一切法者，乃得名戒。若不喜樂一切物者，乃得名戒。若能寂滅一切煩惱，乃得名戒。若身鏡像平等知者，乃得名戒，若於語言響聲平等，乃得名戒。若觀心法如幻無異，乃得名戒。若善不善二法不二，乃得名戒。若不淨觀除滅貪欲，乃得名戒。若慈悲觀除滅瞋恚，乃得名戒。若以智慧滅除愚癡，乃得名戒。若不分別貪欲瞋癡，乃得名戒。若分別見一切諸法，不分別者乃得名戒。若非我見非眾生見，亦非命見富伽羅見，亦非常見乃得名戒。若一切法不和合行，乃得名戒。若於一切心不驚怖，乃得名戒。若於三界心不依止，乃得名戒。若信諸法一切不生，乃得名戒。若心信解不生法忍，乃得名戒。若不悕望財利供養，乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若於戒聚心不取戒，乃得名戒。若不自戒持聚自高，陵蔑他人乃得名戒。若於諸入不讚嘆者，乃得名戒。若於境界不行不著，乃得名戒。若於五陰法陰平等，乃得名戒。若於界中法界平等，乃得名戒。若不諍訟乃得名戒。若不休息一切善法，乃得名戒。若畢竟知一切諸法，皆悉寂滅，知寂滅已身則正行，乃得名戒。』奮迅王，爾時金剛齊菩薩，以如是法住戒成就，修行聖法勤行精進，不離正觀。魔子名遮，見比丘以如是法，住戒成就，修行聖法勤行精進，不離正觀如是經行。將諸軍將八萬四千，一切著鉀自隱其身，到比丘所而求其便，經一千年隨比丘行，彼魔如是於一千年，而彼比丘，無有一念亂心可得。彼魔如是伺其心亂，若得亂心則與障礙，怖畏惱亂。爾時遮魔并其軍眾，經一千年求便不得，復自現身，皆執刀槊種種器仗，在彼比丘面前怖嚇，欲令驚畏。 彼金剛齊菩薩比丘，見魔軍眾手執刀槊，種種器仗怖嚇之已，即作誓言：『我今真實於此法中，正觀修行清淨戒聚，此事若實，諸魔眷屬手執刀槊，種種器仗，一切變為憂鉢羅華，鉢頭摩華，拘物頭華，分頭利華，瞻婆迦華，蘇摩那華，婆師迦華，種種華鬘。此天魔身一切軍眾，如我形色正住威儀。』奮迅王，金剛齊菩薩比丘，作是誓已，一切魔軍所執刀槊，種種器仗，即時變成種種妙色，無量種色雜色華鬘，有善妙香，見聞心愛可喜殊特，一切魔身色相形服，如彼比丘，一切皆如出家擧動，身著袈裟剃除鬚髮，自他皆見。奮迅王，爾時遮魔，見彼比丘勝神通已，生希有心，并諸軍眾禮彼比丘，金剛齊足，問言：『大仙，汝得何法住神通力，能如是耶？』奮迅王，時金剛齊菩薩比丘，答遮魔言：『大仙當知，如是法者非有得住，以一切法不可得故。大仙當知，以一切法無依止住。大仙當知，如是住者，非有相住非無相住，如是名住。如是住者，非有法住無住無處，故名為住。』 爾時，遮魔語金剛齊菩薩比丘，作如是言：『我一千年觀汝心行，常求汝便而不能得。」心金剛齊菩薩比丘語言：『大仙，假使汝於恒河沙劫，求我心行亦不能得，何以故？心不在內亦不在外，不在二處不在中間，又復大仙，幻人心行汝得不耶？」魔言：「比丘，不可得也，彼幻人者無心無思，何處可得？」菩薩比丘答言：『大仙，如來常說，一切諸法皆如幻相，無心可得無思可得。」言：『比丘，若汝無心無思可得，汝云何行？若去若來。又復云何有所言說？』菩薩比丘答言：「大仙，如幻人行，若來若去有所言說。我如是行如是去來，如是言說。』 魔言：『比丘若如是者，汝勤精進，安住持戒修行聖法，如是發行何所悕求？」比丘答言：『無發無行無處悕求？』魔言：『云何無發無行，無處悕求？』比丘答言：『如是處者，無有人去無有人來，無人當去。大仙當知，無發無行名為無願。又復大仙，若汝問言：「汝勤精進，安住持戒俢行聖法，如是發行何所悕求？」如是問者汝今當聽，我此求者，非色生求非色滅求，非色處求。如是非受非想非行，非識生求非識滅求，非識處求，至一切法亦非生求，亦非滅求亦非處求。大仙當知，若彼正處非色所攝。如是非受非想非行，非識所攝是我求處。我求彼處，若不可見是我求處。若彼正處非色所攝，如是非受非想非行，非識所攝，如是正處是我求處，而我不見彼我求處。大仙當知，如聖人求我如是求。』 魔言：『比丘，彼聖人處云何而求？』菩薩比丘答言：『大仙，若凡夫法若佛法，此一切法平等不二，若學法若無學法若佛法，此一切法平等不二。若緣覺法若佛法，此一切法平等不二。若過去法若未來法，若現在法，此一切法平等不二。不生平等是故平等，不出平等是故平等，不滅平等是故平等，若人不捨如是平等，彼修平等，是故能為眾生說法。大仙當知，如是正處我如是求。大仙當知，如是正處非欲界處，非色界處非無色界處，若人如是住平等者，如法不動非行不行，非他令行。大仙當知此名正處，如彼發行，一切諸法如是發行，如法界發行，一切諸法如是發行。如實際發行，一切諸法如是發行。若如是求，彼人如是不見行處，心不喜樂故名正處。』 爾時，遮魔語金剛齊菩薩比丘，作如是言：『此正修行為何所得？』比丘答言：『我此正修得無所得，無無所得平等滿足。又汝問言 得何法者？若有所得非正修行，以離慢故名正修行。正修行者無所得法，言正修者則無所修。』 爾時遮魔問金剛齊菩薩比丘，作如是言：『此戒具足為何所求？』比丘答言：『我住此戒，為求阿耨多羅三藐三菩提覺，得不滅法得不生法。』魔言：『菩提為何所覺？』比丘答言：『色平等覺是菩提覺，受想行識悉平等覺，一切諸法悉平等覺，是菩提覺。』魔言：『比丘，彼菩提者於何處求？』答言：『大仙言菩提者，身見中求。』魔又言：『云何而求？』比丘答言：『菩提非起，身見非起，如求身見菩提亦爾，我如是求。』 爾時，遮魔問金剛齊菩薩比丘，作如是言：『汝師是誰？何人教汝如是辯才？』答言：『大仙，不瞋自身得菩提者，彼是我師。若不住染不住淨者，彼是我師。若何等人識不住常，不住無常，彼是我師。若有人來從其聞法，謂不住法不分別法，如是聞已得度癡海，彼是我師。若智能知一切諸法，非次第知，彼是我師。若能遍知一切言語，非次第知而不分別，彼是我師。若一切法不生不出，轉聖法輪，彼是我師。若非彼住亦非此住，非中間住，彼是我師。若說一切諸法不滅，而自滅者，彼是我師，我於彼師得如是辯。』 魔言：『比丘，云何如來轉於法？』比丘答言：『非是色，非色真如，非是色法非是色空，非色，無相無色無願，非色寂靜，非是色離非色不生，非色本性，非色自體非自體轉，非是不轉。如是次第，受想行識非轉不轉，識如識法，識空無相無願寂靜，識離不生，本性自體非轉不轉。如來法輪如是而轉，一切法輪是則輪轉。彼法輪轉若或不轉，無量法界報際不捨，彼法輪轉若人能知，於如是人彼輪則轉。』 爾時遮魔并諸軍眾，與金剛菩薩比丘，以為弟子作如是言：『今我等眾歸依仁者。』彼比丘言：『勿歸依我，汝當歸依光明無垢光王如來，此所說法是彼佛法。』彼言：『去來，當共相隨至如來所。」時金剛齊菩薩比丘，即與 遮魔八萬四千諸魔眾俱，往詣世尊，光明無垢光王佛所，到佛所已頭面禮足，合掌向佛住在一面。時彼如來為彼魔眾，說此住戒次第，乃至修行聖法，如法而說。如是諸魔一切不退，阿耨多羅三藐三菩提。 奮迅王，汝意云何？彼金剛齊菩薩比丘，豈異人乎？莫作異觀，何以故？汝身即是彼，金剛齊菩薩比丘。持地菩薩是彼遮魔。奮迅王，此是菩薩戒奮迅。菩薩得是戒奮迅已，不可思議勝願亦現，成熟無量眾生菩提，破壞魔怨，速得阿耨多羅三藐三菩提覺。 奮迅王，何者菩薩通奮迅？云何名為通奮迅耶？奮迅王，彼有五種何等為五？一者天眼，二者天耳，三者知他心，四者念宿命，五者神通。奮迅王，何者菩薩天眼通奮迅？若有眼根壁所不障，樹木山林須彌輪山，世界中山不能作障。彼無障眼，能見十方無量無數，諸佛世界如一世界，於有物處視若虛空，彼此世界皆悉不障，平等一見。彼佛世界諸佛世尊，諸聲聞眾之所圍遶，一切皆見。一切佛一佛信解，一切法界不壞修行。若見一佛一切佛，皆悉清淨，見一切佛一佛清淨，如是若以見佛清淨，自入清淨。彼若以是自入清淨，則一切法皆見清淨，自見清淨法見清淨，二相不取。若彼世尊諸聲聞見，見佛清淨，見諸聲聞則不異見。彼見聲聞即是見佛，彼見佛者即見聲聞，若彼無量無邊世界，所有眾生眾生所攝，若地獄身若畜生身，若餓鬼身若人天身，若阿修羅，若欲界行除無色界，彼一切見，若退若生若滅若增，如是眾生業報皆知，知見眾生及知業報，而實不生眾生之想，以知眾生皆無我故。雖知業報無業報想，入一切法無業報故。彼人天眼見一切色，而於色相不取應知，以一切色皆無體故，一切色相知不實故，以一切色本際空故。彼人天眼，以何因緣能如是見？以智力故能如是見，如彼所見亦如是見，隨心自 欲一切不見。若心悕望見一切色，隨心即見。非有少色眼所不見，彼人則於無量百千諸眾生中，能修禪定解脫三昧，三摩跋提，而彼眾生眼所不見，何以故？如是菩薩，以知真如法無我故。彼人悕望，若色界天微細之身，善妙之身，光明之身，不相似身，現於彼天示菩薩身，能令彼天見菩薩身，及自見身即能令見。若欲令天自見其身，不見菩薩，彼即自見不見菩薩。若欲令天見菩薩身，不見自身，即見菩薩不見自身。奮迅王，菩薩成就如是天眼。 奮訊王，何者是菩薩天耳通奮迅？彼菩薩成就天耳，乃至無量無邊世界，所有諸聲，天聲龍聲夜叉聲，乾闥婆聲，阿修羅聲，迦樓羅聲，緊那羅聲，摩睺羅伽人非人聲，如是等聲一切皆聞，雖彼彼聲不取自相，及眾生相，不取聲相，而知一切音聲之相，雖聞音聲於聲聲處，信解不實，前聲後聲皆悉無聲，如是通達彼聲無處，無處信解，耳根識界則無障礙，聞彼聲已知彼聲義，何者聲義？謂一切聲不可分別，不可說者，則是聲義。寂靜義者一切聲義，彼菩薩者順行此義，聞一切聲不生依止，以一切法悉不生故。若於十方無數世界，於今現在，現命現住諸佛世尊，彼一切佛有所說法，而彼菩薩天耳悉聞，無障無礙。不取聲處，而聞一切說法音聲，聞已受持無所忘失。云何不忘？若彼菩薩得一句者，可得有忘。以彼菩不得一句，是故無忘。彼菩薩聞有漏法，聞無漏法，若聞常法聞無常法，聞世間法出世間法，善不善法增法減法，若聲聞法若緣覺法，若大乘法。彼一切法一體一味，如是順行，謂聞法已得離欲味，聞一切法一切境界，不取不著。又復聞法，一切相中不住不著，一切法中隨順而行，於非法中不隨順行，何者為法？何者非法？法名離欲法名無相，法名無為法名無處，不可譬喻，無塵無得不生不出，此名為法。若如是法憶念分別，心想觀察戲論取捨，此名非法。 奮迅王，彼菩薩唯取於義，而不取語，不為取語聽法聞法，為取義故是以聽法，云何取義？若見空義不取不著，若無相義不取不著，若無願義不取不著，是名取義。彼若取義而聽於法，於所取義不生分別，於不分別亦不分別。是菩薩於諸佛所，如是聽法。又奮迅王，彼菩薩隨順了義修多羅義，不隨不了修多羅義。彼了義者其義云何？以彼一切修多羅義，皆是了義，修多羅義皆隨順說，無異義故。一切了義修多羅義，不可說故。如是了義修多羅義，彼隨順行。若於了義修多羅義，不隨順者則非了義，以何因緣非了義耶？若不了義修多羅義，於彼了義修多羅義，不相隨順，與彼了義則不相應。以何因緣而不相應，不隨順故離彼法行，所隨順者謂聲隨順。如是了義修多羅者，非聲隨順，何以故？以彼了義不可說故，彼無處著。如是菩薩善知，一切不了義法，皆如了義。奮迅王，此義如是，隨順了義修多羅義，如是隨順，一切了義修多羅經。 又奮迅王，彼菩薩從佛世尊，聽聞法已，唯取於智而不取識，何以故？以識知故，以如幻故不可取故，無自體故，以無色故不可見故，無障礙故。若如是知則是智知，是故菩薩唯取於智，而不取識。識為他知如是知識， 於識於智皆不貪著。以識真如說智真如。奮迅王，若菩薩唯取於智，不取識者，不為眾生說於識法。此天耳通奮迅，得已得此智界。又奮迅王，彼菩薩富伽羅，語相應法說，唯取於法而不取人，何以故？奮迅王，若實有人，眾生畢竟於佛法中，不可清淨不可解脫。奮迅王，若如是者，一切諸法畢竟無人，佛依世間是故說人，而實諸法一切無人。如是菩薩唯取於法，而不取人。 奮迅王，法名法界，此法界者名不生界。奮迅王，不生界者名不出界。奮迅王，所言名者以不可說，是故名名，何以故？依彼彼名知彼彼法，彼彼法中名不可得。若不可得隨人情故，強說言語，一切言語皆隨俗說，若我知語彼是佛語，若起意相非是佛語。佛語無意，以無語故名為佛語，若入佛語彼入非語，若入非語彼入佛語。若欲入語應入佛語。欲入佛語，取說人語取說法語，若如是取不入佛語。何處不二亦無不二，彼是佛語。何處有聲及以無聲，彼非佛語。若不可說非不可說，彼是佛語。如是奮迅王，若菩薩入佛語者，彼則名為得天耳通，一切音聲隨順證法，得佛菩提。奮迅王，此是菩薩第二通智，所謂天耳。 又奮迅王，菩薩復得他心通智，於他眾生他富伽樓，知心知思。彼人如是入大眾中，而為說法。初如是觀眾會之心，何者眾生有何深心？何所修行？何因何相？旣觀察已如應說法。自心淨故，能入一切眾會淨心。奮迅九，譬如鏡輪以清淨故，現如是色，若青黃等若形若相，彼相似見不增不減，鏡輪淨故，而彼鏡輪無所分別，而示眾像。奮迅王，菩薩如是自心清淨，白法界輪如是相似，眾生心行種種異生，彼一切知。知彼人心知離欲心，何以故？以心本性無欲染故。彼眾會中有瞋癡行，知彼人心知離癡心，何以故？以心本性無瞋癡故。若復有人信聲聞乘，彼人心行，菩薩能知法界不下。若復有人信緣覺乘，彼人心行，菩薩能知法界不減。彼眾會中，若復有人心行大乘，彼人心行，菩薩能知法界不增。知彼眾生心行界已，而為說法，然不分別 心之本性，如應說法令住諸乘，於一切界不破壞中，一切眾生若干種行，皆悉遍知。彼菩薩心自觀察，非心相繼亦非斷滅。然彼菩薩以相續心，而能遍知一眾生，心亦如是。若界心界如知彼界，法界亦爾不一不二，如是奮迅王，菩薩得是他心通智，以得通故則名通人，一切天人之所識知。 又奮迅王，菩薩復得宿命通智，以三昧根，能知過去恒河沙劫，自他宿命，憶念不忘。如是知已然後說法。如是憶念，我於某處如是名字，曾如是生如是命量，如是受樂如是受苦，自心能知他眾生心，知此眾生前因善根，知此 眾生善根因力，知此眾生善根緣力，知此眾生聲聞乘因，知此眾生緣覺乘因，知此眾生有大乘因。知彼眾生前因緣已，然後乃為如是眾生，如應說法。彼菩薩自知宿命，知宿命已後，復能知本修具足，自知過去於幾佛所，種諸善根。如是憶念諸善根已，復更發願，彼菩薩本宿命，而於過去一切諸法，心不分別不著不取，於前後行心不分別，於後前行心不分別，於一切法不分別處，若去若來。菩薩憶念過去世，然於過去不取不著。雖知未來，然於未來亦不取著。知一切法無前無後，亦無中間，故不分別不取不著。彼菩薩如是憶念眾生宿命，前後色離菩薩能知，如是前後受相行識，一切皆離。菩薩能知，乃至五陰前後中間，一切諸法空無自體，菩薩能知。奮迅王，彼菩薩憶宿命已，過去所修一切善根，皆悉增長。過去所作一切業行，皆悉盡滅。何以故？業不朽故是故能知。於一切行信解如夢，譬如夢中見生見死，見苦見樂，菩薩信解一切諸行，亦復如是。旣信解已，於彼生死不受苦惱。復於眾生而生悲心，知一切法不起生相，又彼菩薩有如是心，我於過去世間生死，多千劫行知皆無實，不貪不著，亦如是知一切眾生，世間生死虛妄不實，不貪不著，若其不實彼不實處，大大不生大大不實。 奮迅王，彼菩薩憶念宿命已，實見諸行皆悉無常，何以故？彼菩薩憶念，過去轉輪王樂，乃是無常敗壞之法，憶念過去帝釋王樂，彼是無常敗壞之法。憶念過去梵天王樂，彼是無常敗壞之法。思惟憶念諸佛世尊，世界莊嚴，聲聞之人功德莊嚴，菩薩之人功德莊嚴。又復憶念，彼佛世尊色身具足，如來轉法輪具足，彼憶念已則不貪著，一切有為，一切所攝皆悉放捨，何以故？彼菩薩有如是心，若彼如是佛世界勝，佛色身勝，彼亦無常是盡滅法，我之所攝亦復如是，皆悉無常。復作是念，諸行如是一切無常，而諸眾生生於常想。菩薩如是，於眾生中起大悲心，於一切法皆悉捨離。如是奮迅王，此是菩薩第四通智。彼菩薩成就此智，則知一切諸法無常，心正思惟，攝取有生成就眾生。雖攝有生而不貪著。菩薩離有而取諸有，成熟眾生。又奮迅王，何者菩薩神通奮迅？奮迅王，彼菩薩心自在故，得聖神足，謂欲精進寂靜信解，彼菩薩現得神通，是有為行。彼人悕望於一念間，悉能遍到恒河沙等，諸佛世界。到彼處已，彼處眾生見菩薩身，而菩薩身此處不動。彼處眾生見聞說法，然於此處說法不斷。奮迅王，此是菩薩神通奮迅，以此神通調御眾生。若彼眾生或天或人，生常想者示劫盡燒，彼見三千大千世界，皆悉燒燃，而彼世界實無燒壞。若慢眾生手中金剛，示其夜叉，示金剛炎令大怖畏。彼憍慢者破壞慢心，即時向禮。若有眾生信轉輪王，彼即為現輪王形服，而為說法。若有眾生信帝釋王，彼即為現帝釋王色，而為說法。若有眾生信於梵王，彼即為現梵王形色，而為說法。若有眾生信於魔王，彼即為現魔王形色，而為說法。若有眾生信如來者，彼即為現如來形色，而為說法。若有眾生 應見菩薩，虛空中住跏夫而坐，身出光明，即住空中身放光明，而為說法。若有眾生於大勝事，生信解者，即示三千大千世界，幡蓋莊嚴幡鬘莊嚴，幢幡莊嚴，鈴鬘具足香薰等，樂百千種樂，示如是已然後說法。若有眾生應見，三千大千世界合為一海，憂鉢羅華，拘物頭華，分陀利華，遍覆水上，於蓮上有師子座，坐彼座上而說法者，彼即示現而為說法。若有眾生應見菩薩，住須彌頂梵聲說者，彼即示現而為說法。若有眾生應不見身，唯聞菩薩大聲說者，彼即示現而為說法。若有眾生應見龍身，乾闥婆身，菩薩即現歌相應聲，而為說法。若有眾生應見龍輪雷聲，電聲及雨墮者，彼即示現而為說法。若有眾生飢渴疲倦，以天飲食具足與之，令身飽滿，一切樂足乃為說法。若地獄中一一眾生，常受大苦，以神通力滅地獄火，與力等入一切毛根，彼得樂已乃為說法。若盲眾生離眼眾生，以神通力與其天眼，令得眼根乃為而法。若聾眾生離於耳根，以神通力令得耳根，乃為說法。若有種種病患眾生，以神通力為除眾病，令離病已乃為說法。若有眾生臨欲被殺，將欲斷命，以神通力設諸方便，偷劫彼人令不得罪。或與財物救贖命已，乃為說法。若有眾生身分下劣，根闕不具，或有小姓怖畏羞慚，身心下劣，以神通力令其身分，一切具足，暫時示現令身勝己，乃為說法。若有眾生藏中聾瘂，生來頑鈍臥在屎，先為療治，以 神通力，示寶莊嚴宮殿坐已，乃為說法。術心意智慧生已，乃為說法。若有未生已生眾生，根未淳熟，以神通力令根熟已，乃為說法。奮迅王，彼時菩薩，成就如是神通力已，又復更有不可思議神通而法， 若有眾生信解日月，入法律者，以神通力，三千大千諸世界中，所有日月置手掌中，擲過無量無邊世界，一切眾生所應度者，皆見日月空中而去，然其日月本處不動。又復能以恒河沙等諸佛世界，置一毛頭擲著梵世，然後復擲無量無邊世界之外，然諸眾生不覺不知。若來若去無往返想。又彼菩薩以一口氣，能令無量恒河沙等諸佛世界，劫燒火滅。又彼菩薩一跏趺坐，即時令身到恒沙諸佛世界。又彼菩薩能以兩手覆日覆月，以自光明遍照世界，而為說法。奪迅王，彼菩薩於如來前，跏趺而坐，起心悕望供養如來，即時能以須彌山等，種種妙華散如來身，令一切華暎覆如來，唯見半身。若化三千大千世界，一切樹林，以為燈明，如前供養隨意即能，天若雨時，能令見火示現己身，一切眾生皆悉遍見，隨彼眾生若干信解，見何等色。或以自身示帝釋身，或示梵身，或聲聞身或緣覺聲。奮迅王，此是菩薩神通奮迅，所謂天眼見不障礙，清淨天耳聞不障礙，一切眾生知心行智，阿僧祇而能憶念，一切神通悉能示現，名通奮迅。 奮迅王，所言通者，云何名通？遍見一切諸佛業通，知他一切眾生根通，勝聲聞乘所有法律，勝緣覺乘法毘尼通，大乘律通，坐退出通，於諸眾生淳熟智通，正知出行通，善方便通，布施願通，戒忍精進禪慧願通，壞魔攝魔善根成就，是故名通。復次奮迅王，菩薩得通，他所識知色青等，威德名稱力姓種族，財眾圍遶，是故名通。復次奮迅王，菩薩得通，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，伽樓羅，緊那煋，摩睺羅伽人與非人，帝釋天王轉輪聖王，梵世界主阿羅漢人，正遍知諸一切皆知，是故名通。奮迅王，此菩薩通，菩薩以通不退本願，能示他人一切諸法。 奮迅王，何者智奮迅？奮迅王，智奮迅者，所謂陰智界智，入智因緣智，實諦智。奮迅王，何者陰智？謂知色空，色前際空，色後際空，色中際空，受想行識皆亦如是。識前際空識後際空，識中際空，此五陰空謂畢竟空，知此陰空故名陰智。奮迅王，何名界智？地界法界，水界法界，火界法界，風界法界，何以故？以此四界法界一界，所謂空界。復法界界此非地界，亦非水界亦非火界，亦非風界，何以故？不異界法界，不二界法界，不生界法界，不染界法界，善淨界法界，如法界，如我界，如眾生界，如命界，如富伽羅界，如生死界，如涅槃界，彼界欲界，彼界色界，彼界無色界，彼界有為界，彼界無為界，故名涅槃界。如若法界智，如是色界智，不異因緣智，故名界智。 奮迅王，何者入智？奮迅王，眼之本性，不生不出無造作者。奮迅王，如是耳鼻舌身意性，不生不出無造作者。奮迅王，彼眼無主故無見者，彼耳無主故無聞者，彼鼻無主故無嗅者，彼舌無主故無嘗者，彼身無主故無覺者，彼意無主故無知者。奮迅王，眼不見色耳不聞聲，鼻不嗅香舌不嘗味，身不覺觸意不知法，何以故？眼者無覺，如草如木如壁如地，如是耳鼻舌身意等，一切無覺，如草如木如壁如地。 奮迅王，眼者無染亦無不染，如是耳鼻舌身意等，一切無染亦無不染，何以故？以眼本性性離染故， 如是耳鼻舌身意等，本性如是性離染故。奮迅王，若一切入如是知已，心得離欲故名入智。若如是知陰界入等，不生不出，如是畢竟入涅槃已，攝取生退陰界入等，如陰界入，而亦不捨此智奮迅，知陰界入若相若體，彼一切捨猶行三界，而不染著，亦現生死而無生死，此智奮迅。 奮迅王，何者因緣智？無明緣行，無明不念我能生行。行緣於識，行亦不念我能生識。識緣名色，識亦不念我生名色。名色緣六入，名色不念我生六入。 六入緣觸，六入不念我能生觸。觸緣於受，觸亦不念我能生受。受緣於愛，受亦不念我能生愛。愛緣於取，愛亦不念我能生取。取緣於有，取亦不念我能生有。有緣於生，有亦不念我能生生。生緣老死，生亦不念我生老死。奮迅王，菩薩如是觀察因緣，則無諸見，無有斷見無有常見。彼如是知，一切諸法皆因緣生。彼人如是推求因緣，亦不可得，彼於因緣得因緣智，云何得智？因緣不生此二平等，如是平等空無相願，十二因緣皆悉平等。若以平等如是所覺，一切諸法因緣平等。如是因緣則非因緣，彼因緣中無少法生，故名因緣。若知不生亦是因緣，名因緣智。明與無明此法不二，若知者名因緣智。行與非行此法不二，若知此者名因緣智。名色非名色，此法不二。若知此者名因緣智。如六入非六入不二，如是觸非觸不二，受 非受不二，愛非愛不二，取非取不二，有非有不二，生非生不二，老死非老死不二。若知此者名因緣智。如因緣處如彼因緣，皆空無我。如彼因緣不來不去，如彼因緣無行無相，若如是知名因緣智。 若見因緣不見無明，亦不見行，亦不見識，亦不見名色，亦不見六入，亦不見觸，亦不見受，亦不見愛，亦不見取，亦不見有，亦不見生，亦不見老死，如是彼見因緣。若見因緣彼則見法，見何等法？見離欲法，離何等欲？一切法中種種見欲，離如是欲故名離欲。彼所見法不增不減，如是所見 則是真如，不得不染。如是所見實際不穿。如是所見雖見不見，如是所見非肉眼見，非天眼見非慧眼見，何以故？肉眼不覺，以其不覺是故不見。慧眼不見以不分別，不分別故亦不能見。奮迅王，菩薩如是見一切法，則見如來，非是色見，非受非想非行非識，非想等見，斐法界見，非戒定慧，非解脫見，亦非解脫知見法見，非過去見，非未來見，非現在見，若如是見則見如來。」 奮迅王問經卷上