大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十五

大般若波羅蜜多經卷第四百九十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十四 「復次善現，汝作是說，又如虛空，前後中際皆不可得，大乘亦爾，前後中際皆不可得。如是乃至三世平等，超過三世故名大乘者，如是如是如汝所說，所以者何？過去世過去世空，未來世未來世空，現在世現在世空，三世平等三世平等空，超過三世超過三世空，大乘大乘空，菩薩菩薩空，何以故？善現，空無一二三四五六，七八九十廣說乃至，百千等相。是故大乘三世平等，超過三世。善現當知，此大乘中，等不等相俱不可得，貪不貪相瞋不瞋相，癡不癡相慢不慢相，亦不可得。如是乃至善非善相，有記無記相，有漏無漏相，有罪無罪相，雜染清淨相，世間出世間相，有染離染相，生死涅槃相，亦不可得，常無常相，苦非苦相，我無我相，淨非淨相，寂靜不寂靜相，遠離不遠離相，亦不可得。欲界超欲界相，色界超色界相，無色界超無色界相，如是等相亦不可得，所以者何？此大乘中，諸法自性不可得故。善現當知，過去未來現在，色蘊乃至識蘊，過去未來現在，色蘊乃至識蘊自性皆空，空中過去未來現在，色蘊乃至識蘊，皆不可得，所以者何？過去未來現在，色蘊乃至識蘊，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，色蘊乃至識蘊，自性可得！善現當知，過去未來現在，眼處乃至意處，過去未來現在，眼處乃至意處自性皆空，空中過去未來現在，眼處乃至意處，皆不可得，所以者何？過去未來現在，眼處乃至意處，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，眼處乃至意處，自性可得！善現當知，過去未來現在，色處乃至法處，過去未來現在，色處乃至法處自性皆空，空中過去未來現在，色處乃至法處，皆不可得，所以者何？過去未來現在，色處乃至法處，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，色處乃至法處，自性可得！善現當知，過去未來現在，眼界乃至意界，過去未來現在，眼界乃至意界自性皆空，空中過去未來現在，眼界乃至意界，皆不可得，所以者何？過去未來現在，眼界乃至意界，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，眼界乃至意界，自性可得！善現當知，過去未來現在，色界乃至法界，過去未來現在，色界乃至法界自性皆空，空中過去未來現在，色界乃至法界，皆不可得，所以者何？過去未來現在，色界乃至法界，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，色界乃至法界，自性可得！善現當知，過去未來現在，眼識界乃至意識界，過去未來現在，眼識界乃至意識界，自性皆空，空中過去未來現在，眼識界乃至意識界，皆不可得，所以者何？過去未來現在，眼識界乃至意識界，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，眼識界乃至意識界，自性可得！善現當知，過去未來現在，眼觸乃至意觸，過去未來現在，眼觸乃至意觸自性皆空，空中過去未來現在，眼觸乃至意觸，皆不可得，所以者何？過去未來現在，眼觸乃至意觸，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，眼觸乃至意觸，自性可得！善現當知，過去未來現在，眼觸乃至意觸，過去未來現在，眼觸乃至意觸自性皆空，空中過去未來現在，眼觸乃至意觸，皆不可得，所以者何？過去未來現在，眼觸乃至意觸，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，眼觸乃至意觸，自性可得！善現當知，過去未來現在，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，過去未來現在，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，自性皆空，空中過去未來現在，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，皆不可得，所以者何？過去未來現在，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，自性可得！善現當知，過去未來現在，地界乃至識界，過去未來現在，地界乃至識界自性皆空，空中過去未來現在，地界乃至識界，皆不可得，所以者何？過去未來現在，地界乃至識界，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，地界乃至識界，自性可得！善現當知，過去未來現在，因緣乃至增上緣，過去未來現在，因緣乃至增上緣，自性皆空，空中過去未來現在，因緣乃至增上緣，皆不可得，所以者何？過去未來現在，因緣乃至增上緣，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，因緣乃至增上緣，自性可得！善現當知，過去未來現在，無明乃至老死，過去未來現在，無明乃至老死自性皆空，空中過去未來現在，無明乃至老死，皆不可得，所以者何？過去未來現在，無明乃至老死，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，無明乃至老死，自性可得！善現當知，過去未來現在，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，過去未來現在，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，自性皆空，空中過去未來現在，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，皆不可得，所以者何？過去未來現在，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，自性可得！善現當知，過去未來現在，四念住乃至八聖道支，過去未來現在，四念住乃至八聖道支，自性皆空，空中過去未來現在，四念住乃至八聖道支，皆不可得，所以者何？過去未來現在，四念住乃至八聖道支，皆即是空，空性亦空，空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，四念住乃至八聖道支，自性可得！善現當知，過去未來現在，四靜慮四無量四無色定；過去未來現在，四靜慮四無量四無色定，自性皆空，空中過去未來現在，四靜慮四無量四無色定，皆不可得，所以者何？過去未來現在，四靜慮四無量四無色定，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，四靜慮四無量四無色定，自性可得！善現當知，過去未來現在，空無相無願解脫門；過去未來現在，空無相無願解脫門，自性皆空，空中過去未來現在，空無相無願解脫門，皆不可得，所以者何？過去未來現在，空無相無願解脫門，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，空無相無願解脫門，自性可得！善現當知，過去未來現在，八解脫門九次第定；過去未來現在，八解脫門九次第定自性皆空。空中過去未來現在，八解脫門九次第定，皆不可得，所以者何？過去未來現在，八解脫門九次第定，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，八解脫門九次第定，自性可得！善現當知，過去未來現在，淨觀地乃至如來地；過去未來現在，淨觀地乃至如來地，自性皆空，空中過去未來現在，淨觀地乃至如來地，皆不可得，所以者何？過去未來現在，淨觀地乃至如來地，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，淨觀地乃至如來地，自性可得！善現當知，過去未來現在，極喜地乃至法雲地；過去未來現在，極喜地乃至法雲地，自性皆空。空中過去未來現在，極喜地乃至法雲地，皆不可得，所以者何？過去未來現在，極喜地乃至法雲地，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，極喜地乃至法雲地，自性可得！善現當知，過去未來現在，陀羅尼門三摩地門；過去未來現在，陀羅尼門三摩地門，自性皆空。空中過去未來現在，陀羅尼門三摩地門，皆不可得，所以者何？過去未來現在，陀羅尼門三摩地門，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，陀羅尼門三摩地門，自性可得！善現當知，過去未來現在，五眼六神通；過去未來現在，五眼六神通，自性皆空。空中過去未來現在，五眼六神通，皆不可得，所以者何？過去未來現在，五眼六神通，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，五眼六神通，自性可得！善現當知，過去未來現在，如來十力，乃至十八佛不共法；過去未來現在，如來十力，乃至十八佛不共法，自性皆空。空中過去未來現在，如來十力，乃至十八佛不共法，皆不可得，所以者何？過去未來現在，如來十力，乃至十八佛不共法，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，如來十力，乃至十八佛不共法，自性可得！善現當知，過去未來現在，無忘失法恒住捨性；過去未來現在，無忘失法恒住捨性，自性皆空。空中過去未來現在，無忘失法恒住捨性，皆不可得，所以者何？過去未來現在，無忘失法恒住捨性，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，無忘失法恒住捨性，自性可得！善現當知，過去未來現在，一切智道相智一切相智；過去未來現在，一切智道相智一切相智，自性皆空。空中過去未來現在，一切智道相智一切相智，皆不可得，所以者何？過去未來現在，一切智道相智一切相智，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，一切智道相智一切相智，自性可得！善現當知，過去未來現在，異生聲聞獨覺，菩薩如來；過去未來現在，異生聲聞獨覺，菩薩如來，自性皆空。空中過去未來現在，異生聲聞獨覺，菩薩如來，皆不可得，所以者何？過去未來現在，異生聲聞獨覺，菩薩如來，皆即是空，空性亦空。空中空性尚不可得，何況空中有，過去未來現在，異生聲聞獨覺，菩薩如來，自性可得！以我有情廣說乃至，知者見者不可得故。 復次善現，前後中際色蘊乃至識蘊，皆不可得。三際平等中，色蘊乃至識蘊，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，色蘊自性乃至識蘊自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際色蘊自性，乃至識蘊自性可得！復次善現，前後中際眼處乃至意處，皆不可得。三際平等中，眼處乃至意處，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，眼處自性乃至意處自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際眼處自性，乃至意處自性可得！復次善現，前後中際色處乃至法處，皆不可得。三際平等中，色處乃至法處，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，色處自性乃至法處自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際色處自性，乃至法處自性可得！復次善現，前後中際眼界乃至意界，皆不可得。三際平等中，眼界乃至意界，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，眼界自性乃至意界自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際眼界自性，乃至意界自性可得！復次善現，前後中際色界乃至法界，皆不可得。三際平等中，色界乃至法界，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，色界自性乃至法界自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際色界自性，乃至法界自性可得！復次善現，前後中際眼界乃至意界，皆不可得。三際平等中，眼界乃至意界，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，眼界自性乃至意界自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際眼界自性，乃至意界自性可得！復次善現，前後中際眼識界，乃至意識界，皆不可得。三際平等中，眼識界乃至意識界，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，眼識界自性，乃至意識界自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際眼識界自性，乃至意識界自性可得！復次善現，前後中際眼觸乃至意觸，皆不可得。三際平等中，眼觸乃至意觸，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，眼觸自性乃至意觸自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際眼觸自性，乃至意觸自性可得！復次善現，前後中際，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，皆不可得。三際平等中，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，眼觸為緣所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際眼觸為緣，所生諸受自性，乃至意觸為緣，所生諸受自性可得！復次善現，前後中際地界乃至識界，皆不可得。三際平等中，地界乃至識界，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，地界自性乃至識界自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際地界自性，乃至識界自性可得！復次善現，前後中際因緣乃至增上緣，皆不可得。三際平等中，因緣乃至增上緣，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，因緣自性乃至增上緣自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際因緣自性，乃至增上緣自性可得！復次善現，前後中際無明乃至老死，皆不可得。三際平等中，無明乃至老死，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，無明自性乃至老死自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際無明自性，乃至老死自性可得！復次善現，前後中際布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，皆不可得。三際平等中，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，布施波羅蜜多自性，乃至般若波羅蜜多自性可得！復次善現，前後中際，四念住乃至八聖道支，皆不可得。三際平等中，四念住乃至八聖道支，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，四念住自性，乃至八聖道支自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際四念住自性，乃至八聖道支自性可得！復次善現，前後中際，四靜慮四無量四無色定，皆不可得。三際平等中，四靜慮四無量四無色定，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，四靜慮四無量四無色定自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，四靜慮四無量四無色定，自性可得！復次善現，前後中際，空無相無願解脫門，皆不可得。三際平等中，空無相無願解脫門，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，空無相無願解脫門自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，空無相無願解脫門，自性可得！復次善現，前後中際，八解脫九次第定，皆不可得。三際平等中，八解脫九次第定，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，八解脫九次第定自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，八解脫九次第定，自性可得！復次善現，前後中際，淨觀地乃至如來地，皆不可得。三際平等中，淨觀地乃至如來地，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，淨觀地乃至如來地自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，淨觀地自性，乃至如來地自性可得！復次善現，前後中際，極喜地乃至法雲地，皆不可得。三際平等中，極喜地乃至法雲地，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，極喜地乃至法雲地自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，極喜地自性，乃至法雲地自性可得！復次善現，前後中際，陀羅尼門三摩地門，皆不可得。三際平等中，陀羅尼門三摩地門，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，陀羅尼門三摩地門自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，陀羅尼門三摩地門，自性可得！復次善現，前後中際，五眼六神通，皆不可得。三際平等中，五眼六神通，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，五眼六神通自性，皆不可得，何以故？平等中平性尚不可得，何況平等中，有前後中際五眼六神通，自性可得！復次善現，前後中際，如來十力，乃至十八佛不共法，皆不可得。三際平等中，如來十力，乃至十八佛不共法，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，如來十力，乃至十八佛不共法自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際如來十力自性，乃至十八佛不共法，自性可得！復次善現，前後中際，無忘失法恒住捨性，皆不可得。三際平等中，無忘失法恒住捨性，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，無忘失法恒住捨性自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，無忘失法恒住捨性，自性可得！復次善現，前後中際，一切智道相智一切相智，皆不可得。三際平等中，一切智道相智一切相智，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，一切智道相智，一切相智自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際，一切智道相智一切相智，自性可得！復次善現，前後中際，異生聲聞獨覺，菩薩如來，皆不可得。三際平等中，異生乃至如來，亦不可得，所以者何？平等中前後中際，異生自性，乃至如來自性，皆不可得，何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中，有前後中際異生自性，乃至如來自性可得！以我有情廣說乃至，知者見者不可得故，如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，精勤修學三際平等，速能圓滿一切智智，如是名為諸菩薩摩訶薩，三際平等大乘之相。若菩薩摩訶薩，安住如是大乘相中，普超一切世間，天人阿素洛等，速能證得一切智智，窮未來際利樂有情。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，善哉善哉！如來今者，善為菩薩摩訶薩眾，宣說如是大乘之義，如是大乘最尊最勝，過去菩薩摩訶薩眾，於此中學，已能證得一切智智，未來菩薩摩訶薩眾，於此中學，當能證得一切智智。現在十方無量無數，無邊世界，一切菩薩摩訶薩眾，於此中學，現能證得一切智智。是故大乘最尊最勝，能為菩薩摩訶眾，一切智智真勝所依。」佛告善現：「如是如是如汝說，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾，皆依大乘精勤修學，速能證得一切智智，窮未來際利樂有情，是故大乘最尊最勝，普超一切世間，天人阿素洛等，諸菩薩眾當勤修學。」爾時滿慈子白佛言：「世尊，如來先教尊者善現，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，而今何故，乃說種種大乘之義？」爾時善現即白佛言：「我從前來所說，種種大乘之義，將無違越所說，般若波羅蜜多？」佛告善現：「汝從前來所說，種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多，無所違越，所以者何？一切善法菩提分法，能聲聞法若獨覺法，若菩薩法若如來法，如是一切無不攝入，甚深般若波羅蜜多。」爾時善現復白佛言：「何等名為一切善法，菩提分法，若聲聞法若獨覺法，若菩薩法若如來法，如是一切無不攝入，甚深般若波羅蜜多。若四念住乃至八聖道支，若四靜慮，四無量四無色定。若空無相無願解脫門，若八解脫九次第定，若淨觀地乃至如來地，若極喜地乃至法雲地，若一切陀羅尼門三摩地門，若五眼六神通。若如來十力，乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性，若一切智道相智一切相智？」「善現當知，諸如來等一切善法，菩提分法，若聲聞法若獨覺法，若菩薩法若如來法，如是一切無不攝入，甚深般若波羅蜜多。善現當知，若大乘若般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。若色蘊乃至識蘊，若眼處乃至意處，若色處乃至法處，若眼界乃至意界，若色界乃至法界，若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣，若無明乃至老死，若欲界色界無色界，若善法不善法無記法，若學法無學法，非學非無學法。若四念住乃至八聖道支，若四靜慮四無量四無色定，若八解脫九次第定，若空無相無願解脫門，若淨觀地乃至如來地，若極喜地乃至法雲地，若一切陀羅尼門三摩地門，若五眼六神通。若如來十力，乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智，道相智一切相智。若善法非善法，若有記法無記法，若有漏法無漏法，若有為法無為法，若世間法出世間法，若苦集滅道聖諦，若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界，若斷界乃至無為界，若諸如來應正等覺，若佛所覺所說法律，若菩提若涅槃。如是等一切法，皆非相應非不相應，無色無見無對，一相所謂無相。由此因緣汝從前來，所說種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多，無所違越，所以者何？大乘不異般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，不異大乘，何以故？若大乘若般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，其性無二無二分故。大乘不異四靜慮，四無量四無色定。四靜慮四無量四無色定，不異大乘，何以故？若大乘若四靜慮，四無量四無色定，其性無二無二分故。大乘不異內空，乃至無性自性空。內空乃至無性自性空，不異大乘，何以故？若大乘，若內空乃至無性自性空，其性無二無二分故。大乘不異真如，乃至不思議界。真如乃至不思議界，不異大乘，何以故？若大乘，若真如乃至不思議界，其性無二無二分故。大乘不異斷界，乃至無為界。斷界乃至無為界，不異大乘，何以故？若大乘，若斷界乃至無為界，其性無二無二分故。大乘不異善法非善法。善法非善法，不異大乘，何以故？若大乘，若善法非善法，其性無二無二分故。大乘不異有記法無記法。有記法無記法，不異大乘，何以故？若大乘，若有記法無記法，其性無二無二分故。大乘不異有漏法無漏法。有漏法無漏法，不異大乘，何以故？若大乘，若有漏法無漏法，其性無二無二分故。大乘不異，世間法出世間法。世間法出世間法，不異大乘，何以故？若大乘，若世間法出世間法，其性無二無二分故。大乘不異，有為法無為法。有為法無為法，不異大乘，何以故？若大乘，若有為法無為法，其性無二無二分故。大乘不異蘊處界等。蘊處界等不異大乘，何以故？若大乘若蘊處界等，其性無二無二分故。善現當知，由此義故，汝從前來所說，種種大乘之義，皆順般若波羅蜜多，無所違越。若說大乘，則說般若波羅蜜多。若說般若波羅蜜多，則說大乘，如是二名義無異故。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十五