大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四

大般若波羅蜜多經卷第五百四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分福聚品第八之二 「復次憍尸迦，若善男子善女人，教一有情住預流果，所獲福聚，尚勝教化一贍部洲，諸有情類，皆令住十善業道，所以者何？諸有安住十善業道，不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果，便得永脫諸險惡趣，況教令住一來不還，阿羅漢果，所獲福聚而不勝彼。憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情類，皆住預流一來不還，阿羅漢果所獲福聚，不如有人教一有情，令其安住獨覺菩提，所以者何？獨覺菩提所有功德，勝預流等多百千倍。憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情，獨覺菩提，所獲福聚；不如有人教一有情，令趣無上正等菩提，所以者何？若教有情，令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷，何以故？憍尸迦，由有菩薩摩訶薩故，便有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦有如來應正等覺，轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩，皆依般若波羅蜜多，而得成就。以是故憍尸迦，若善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，甚深經典施他讀誦，若廣書寫廣令流布，所獲福聚，勝前福聚無量無邊，所以者何？甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說世間出世善法，依此善法世間便有，剎帝利大族，乃至居士大族，四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦有布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智。亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦有預流乃至諸佛，施設可得。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置小千界諸有情類，若善男子善女人等，教中千界諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置中千界諸有情類，若善男子善女人等，教大千界諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置大千界諸有情類，若善男子善女人等，教化各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置此十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，若善男子善女人等，教化十方一切世界，諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。 復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住四靜慮，四無量四無色定五神通，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍尸迦：「若善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，甚深經典施他讀誦，若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前，何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等，於中已學今學當學，漸次乃至，已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入，獨覺種性正性離生。漸次乃至，已正當得獨覺菩提。憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，所說一切無漏法者，所謂布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，若餘無量無邊佛法，皆是此中所說，一切無漏之法。復次憍尸迦，若善男子善女人等，教一有情住預流果，教一有情住預流果，所獲福聚，尚勝教化一贍部洲，諸有情類，皆令住四靜慮，四無量四無色定五神通，所以者何？諸有安住四靜慮四無量，四無色定五神通者，不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果，便得永脫諸險惡趣，況教令住一來不還，阿羅漢果，所獲福聚而不勝彼。憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情類，皆住預流一來不還，阿羅漢果，所獲福聚，不如有人教一有情，令其安住獨覺菩提，所以者何？獨覺菩提所有功德，勝預流等多百千倍。憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情類，獨覺菩提，所獲福聚，不如有人教一有情，令趣無上正等菩提，所以者何？若教有情，令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷，何以故？憍尸迦，由有菩薩摩訶薩故，便有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦有如來應正等覺，轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩，皆依般若波羅蜜多，而得成就。以是故憍尸迦，若善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，甚深經典施他讀誦，若轉書寫廣令流布，所獲福聚，勝前福聚無量無邊，所以者何？甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說世間出世善法，依此善法世間便有，剎帝利大族，乃至居士大族，四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦有布施波羅蜜多，廣說乃至有諸佛施設可得。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲諸有情類，皆令安住，四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界諸有情類，皆令安住四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置小千界諸有情類，若善男子善女人等，教中千界諸有情類，皆令安住四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置中千界諸有情類，若善男子善女人等，教大千界諸有情類，皆令安住四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置大千界諸有情類，若善男子善女人等，教化各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆令安住，四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置此十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，若善男子善女人等，教化十方一切世界，諸有情類皆令安住，四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，所獲福聚，勝於教化一贍部洲，諸有情類皆令住，十善業道，四靜慮四無量四無色定，五神通。亦勝教化，一四大洲諸有情類。亦勝教化，一小千界諸有情類。亦勝教化，一中千界諸有情類。亦勝教化，一大千界諸有情類。亦勝教化，十方各如殑伽界諸有情類。亦勝教化，盡十方界界諸有情類。憍尸迦，此中如理思惟者，謂以非二非不二行，為求無上正等菩提，思惟般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。如是乃至以，非二非不二行，為求無上正等菩提，思惟一切智道相智，一切相智。復次憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多甚深經典，以無量門廣為他說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚，勝自聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，甚深般若波羅蜜多，所獲功德無量倍數。憍尸迦，此中般若波羅蜜多義趣者，謂此般若波羅蜜多，所有義趣，不應以二相觀，亦不應二不相觀，非有相非無相，非入非出非增非減，非染非淨非生非滅，非取非捨非執非不執，非住非不住，非實非不實，非合非散，非相應非不相應，非少分非非少分，非全分非非全分，非因緣非非因緣，非法非非法，非真如非非真如，非實際非非實際，如是義趣有無量門。復次憍尸迦，若善男子善女人等，自於般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，以無量門為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚，過前福聚無量無邊。」時天帝釋即白佛言：「諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，為他演說甚深，般若波羅蜜多。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是，如汝所說，諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，為他演說甚深，般若波羅蜜多。憍尸迦，若善男子善女人等，能以種種巧妙文義，為他演說甚深，般若波羅蜜多，成就無量無數無邊，不可思議大功德聚。憍尸迦，若善男子善女人等，盡其形壽，以無量種上妙花鬘，乃至燈明及餘供具，供養恭敬尊重讚歎，十方無量無數世界，一切如來應正等覺。有善男子善女人等，自於般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，復依種種巧妙文義，以無量門廣為他說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚甚多於前，所以者何？三世諸佛皆依，般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。 復次憍尸迦，善男子善女人等，無量無數無邊大劫，以有所得而為方便，勤修布施乃至，般若波羅蜜多。有善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，以無所得而為方便，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟。復以種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚甚多於前。憍尸迦，有所得者，謂善男子善女人等，修布施時作如是念：『我能布施，彼是受者，此是施果施及施物。』彼修施時名住布施，不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念：『我能持戒為護於彼，此是戒果及所持戒。』彼修戒時名住淨戒，不名淨戒波羅蜜多。修安忍時作如是念：『我能修忍為護彼故，此是忍果及忍自性。』修精進時作如是念：『我能精進為修斷彼，此精進果精進自性。』彼精進時名住精進，不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如是念：『我能修定彼是定境，此是定果及定自性。』彼修定時名住靜慮，不名靜慮波羅蜜多。修般若時作如是念：『我能修慧彼是慧境，此是慧果及慧自性。』彼修慧時名住般若，不名般若波羅蜜多。憍尸迦，是善男子善女人等，以有所得為方便故，不能圓滿布施等，六波羅蜜多。」時天帝釋即白佛言：「諸菩薩摩訶薩，云何修行，而能圓滿布施等，六波羅蜜多？」爾時佛告天帝釋言：「若菩薩摩訶薩修布施時，不得施者受者施果，施及施物，如是乃至修般若時，不得慧者慧境慧果，及慧自性。以無所得為方便故，便能圓滿布施等，六波羅蜜多。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，應以如是無所得慧，及以種種巧妙文義，宣說般若，乃至布施波羅蜜多，所以者何？於當來世，有善男子善女人等，以有所得而為方便，為他宣說相似般若，乃至布施波羅蜜多，初發無上菩提心者，聞彼說相似般若，乃至布施波羅蜜多，心便迷謬退失中道。是故應以無所得慧，及以種種巧妙文義，為發無上菩提心者，宣說般若乃至，布施波羅蜜多。」時天帝釋復白佛言：「云何名為宣說相似，般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多？」爾時佛告天帝釋言：「若善男子善女人等，說有所得般若等，六波羅蜜多，如是名為宣說相似，般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。」時天來釋復白佛言：「云何善男子善女人等，說有所得，般若等六波羅蜜多？」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，說色乃至識，若常若無常，若樂苦苦，若我若無我，若淨若不淨。如是乃至說，一切智道相智一切相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨。作如是言：『若有能依如是等法，修行般若乃至，布施波羅蜜多，是行般若乃至，布施波羅蜜多。』復作是說：『修行般若乃至，布施波羅蜜多者，應求色乃至一切相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若能求如是等法，修行般若乃至，布施波羅蜜多，是行般若乃至，布施波羅蜜多。』憍尸迦，若有如是求色，乃至一切相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，依此等法修行般若，乃至布施波羅蜜多者，我說名為行有所得，相似般若乃至，布施波羅蜜多。憍尸迦，若如前說當知皆是，有所得相似般若，乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，宣說般若乃至，布施波羅蜜多，作如是言：『來善男子，我當教汝修學般若，乃至布施波羅蜜多，若依我教而修學者，當速安住菩薩初地，乃至十地。』憍尸迦，彼以有相及有所得，而為方便，依時分想教修般若，乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若，乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發無上菩提心者，宣說般若，乃至布施波羅蜜多，作如是言：『來善男子，我當教汝修學般若，乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者，速超聲聞獨覺等地，速入菩薩正性離生，得諸菩薩無生法忍，及得菩薩殊勝神通，能遊十方一切佛土，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，由此速證一切智智。』憍尸迦，彼以有相及有所得，而為方便，依時分想教修般若，乃至布施波羅蜜多，是謂宣說相似般若，乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，告菩薩乘種性者言：『若於般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，決定當獲無量無數，無邊功德。』憍尸迦，彼以有相及有所得，而為方便作如是說，是謂宣說相似般若，乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，告菩薩乘種性者言：『汝於三世諸佛世尊，從初發心乃至究竟，所有善根皆應隨喜，一切合集為諸有情，迴向無上正等菩提。』憍尸迦，彼以有相及有所得，而為方便作如是說，是謂宣說相似般若，乃至布施波羅蜜多。」 時天帝釋白佛言：「云何宣說真正般若，乃至布施波羅蜜多？」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，以無所得而為方便　宣說般若，乃至布施波羅蜜多，是名宣說真正般若，乃至布施波羅蜜多。」時天帝釋復白佛言：「云何善男子善女人等，以無所得而為方便，宣說般乃至布施波羅蜜多？」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，為發大乘菩提心者，宣說般若乃至，布施波羅蜜多，作如是言：『來善男子，應修般若乃至布施波羅蜜多，汝正修時不應觀色，乃至一相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，何以故？善男子，色色自性空，乃至一切相智，一切相智自性空。是色自性即非自性，乃至是一切相智自性，即非自性。若非自性即是般若，乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至，布施波羅蜜多，色乃至一切相智，皆不可得，彼常無常樂苦，我無我淨不淨，亦不可得，所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常無常，樂苦我無我，淨不淨可得！善男子，汝若能修如是般若，乃至布施波羅蜜多，是修般若乃至布施波羅蜜多。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說，是謂宣說真正般若，乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，為發大乘菩提心者，宣說般若乃至布施波羅蜜多，作如是言：『來善男子，我當教汝修學般若，乃至布施波羅蜜多，汝修學時勿觀諸法，有少可住可超可入，可得可證可聽聞等，所獲功德；及可隨喜迴向菩提，何以故？善男子，於此般若乃至，布施波羅蜜多，畢竟無有少法，可住可超可入可得，可證可聽聞等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提，所以者何？以一切法自性皆空，若自性空則無所有，若無所有則是般若，乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多，竟無少法有入有出，有生有滅有斷有常，有一有異有來有去，而可得者。』憍尸迦，是善男子善女人等，作此等說，與上異品一切相違，是名宣說真正般若，乃至布施波羅蜜多。以是故憍尸迦，諸善男子善女人等，應於般若波羅蜜多，甚深經典，以無得而為方便，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，常以種種巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，由此因緣我作是說，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，以無所得而為方便，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，復以種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲功德甚多於前。復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，或四大洲諸有情類，或小千界諸有情類，或中千界諸有情類，或大千界諸有情類，或復十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，或盡十方，無邊世界諸有情類，皆令住預流果，若一來果若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，甚深經典，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，或四大洲諸有情類，或小千界諸有情類，或中千界諸有情類，大千界諸有情類，或復十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，皆發無上正等覺心，或住菩薩不退轉地，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍尸迦：「若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，甚深經典，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應正信解，若正信解則能修學，甚深般若波羅蜜多，則能證得一切智法，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，若一切初發無上正等覺心，菩薩摩訶薩；若一切住不退轉地，菩薩摩訶薩，乃至無上正等菩提，皆是般若波羅蜜多，所流出故。復次憍尸迦，若贍部洲諸有情類，若四大洲諸有情類，或小千界諸有情類，或中千界諸有情類，大千界諸有情類，或復十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多甚深經典，以無量門巧妙文義，廣為彼說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此法門應正信解；若正信解則能修學，甚深般若波羅蜜多。若修學甚深，般若波羅蜜多，則能證得一切智法。若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』若善男子善女人等，遇一不退轉，菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多甚深經典，以無量門巧妙文義，為彼廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此廣說如前。』憍尸迦，是善男子善女人等，所謂功德甚多於前。復次憍尸迦，若贍部洲諸有情類，若四大洲諸有情類，或小千界諸有情類，或中千界諸有情類，大千界諸有情類，或復十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉。有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多甚深經典，以無量門巧妙文義，為彼廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，其中有一作如是言：『我今欣樂速證，無上正等菩提，拔濟有情生死眾苦。』若善男子善女人等，為成彼事，以無量門巧妙文義，廣說般若波羅蜜多，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。」 爾時天帝釋白佛言：「世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，教誡教授廣說乃至，應以一切智，道相智一切相智，教誡教授。應以上妙衣服飲食，臥具醫藥，隨其所須種種資具，供養攝受。世尊，若善男子善女人等，能以如是法施財施，供養攝受彼，菩薩摩訶薩。是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，所以者何？彼菩薩摩訶薩，要由如是法施財施，供養攝受，速證無上正等菩提。」爾時，具壽善現告天帝釋言：「善哉善哉！汝能勸勵彼菩薩摩訶薩，復能攝受彼，菩薩摩訶薩。亦能護助彼，菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子，所應作事，何以故？憍尸迦，一切如來諸聖弟子，為欲利樂諸有情故，方便勸勵彼，菩薩摩訶薩，令速證得所求，無上正等菩提，以法財施供養攝受，勤加護助彼，菩薩摩訶薩，令速證得所求，無上正等菩提，所以者何？一切如來聲聞獨覺，世間勝事，由彼菩薩摩訶薩故，而得出現。何以故？憍尸迦，若無菩薩摩訶薩，發起無上正等覺心，則無菩薩摩訶薩，能學六波羅蜜多，乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩，學六波羅蜜多，乃至一切相智，則無菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺，世間勝事。憍尸迦，由有菩薩摩訶薩，發起無上正等覺心，便有菩薩摩訶薩，能學六波羅蜜多，乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩，學六波羅蜜多，乃至一切相智，便有菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提，轉妙法輪，能斷地獄傍生鬼界，亦能損減阿素洛黨，增天人眾，便有剎帝利大族，乃至居士大族出現世間，亦有四大王眾天，乃至非想非非想處天，出現世間。復有六波羅蜜多，乃至一切相智出現世間，復有聲聞獨覺，及無上乘出現世間。」 第三分隨喜迴向品第九之二 爾時，慈氏菩薩謂具壽善現言：「若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，於諸有情所有功德，隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，持此隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，持此隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，若餘有情隨喜迴向，諸餘業事。若諸異生聲聞獨覺，諸福業事，謂施戒修三福業事，若四念住等諸福業事。是菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向功德，於彼異生聲聞獨覺，諸福業事為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，所以者何？以諸異生修福業事，但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事，但為自調伏，為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向功德，普為一切有情，調伏寂靜得涅槃故。」爾時具壽善現，問慈氏菩薩言：「是菩薩摩訶薩，隨喜迴向心，普緣十方無量無數，無邊世界，一一世界無量無數，無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至，無上正等菩提。如是乃至入，無餘依涅槃界後，展轉乃至正法滅已，於其中間所有，六種波羅蜜多，相應善根，及與聲聞獨覺菩薩，一切有情，若共不共無量無數，無邊佛法相應善根。若彼異生弟子，所有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子，所有學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，無量無數無邊佛法，及彼諸佛所說正法，若依彼法精勤修學，或得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，或入菩薩正性離生，或修菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根，及餘有情，於諸如來應正等覺，聲聞菩薩諸弟子眾，若現住世若涅槃後，所種善根，是諸善根一切合集，現前隨喜。旣隨喜已復以如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，願此善根與諸有情，同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向，於餘所起諸福業事，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，於意云何？彼菩薩摩訶薩，緣如是事起隨喜迴向心，為有如是所緣事，可得如彼菩薩摩訶薩，所取相不？」慈氏菩薩答善現言：「彼菩薩摩訶薩緣如是事，起隨喜迴向心，實無如是所緣事，可得如來，菩薩摩訶薩所取相。」時具壽善現，謂慈氏菩薩言：「若無所緣事，如所取相者，彼菩薩摩訶薩，隨喜迴向心，以取相為方便，普緣十方無量無數，無邊世界。一一世界無量無數，無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅，所有善根，及弟子等所有善根，一切合集現前隨喜，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，將非顛倒？如於無常謂常，於苦謂樂，於無我謂我，於不淨謂淨，是想心見顛倒，此於無相而取其相，亦應如是。如所緣事實無所有，隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是，無上菩提亦如是。布施等波波羅蜜多，廣說乃至一切相智亦如是。若如所緣事實無所有，隨喜迴向心，廣說乃至一切相智，亦如是者，何等是所緣？何等是事？何等是隨喜迴向心？廣說乃至，何等是一切相智？而彼菩薩摩訶薩，緣如是事起隨喜心，迴向無上正等菩提。」時慈氏菩薩報俱壽善現言：「若菩薩摩訶薩，久學六種波羅蜜多，已曾供養無量諸佛，久發大願多植善根，為多善友之所攝受，善學諸法自相皆空，是菩薩摩訶薩於所緣事，及隨喜迴向心，諸善根等無上菩提，諸佛世尊，并一切法皆不取相，而能發起隨喜之心，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，以非二非不二為方便，非有相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非淨為方便，非生非滅為方便，於所緣事乃至，無上正等菩提，能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩，未久學六種波羅蜜多，未曾供養無量諸佛，未久發大願，未多植善根，未為多善友之所攝受，未於一切法，善學自相空，是菩薩摩訶薩於所緣事，及隨喜迴向心，諸善根等無上菩提，諸佛世尊并一切法，猶取其相起隨喜心，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，以取相故猶顛倒攝，非真隨喜迴向之心。復次大德，不應為彼，親學大乘諸菩薩等，及對其前宣說般若，乃至布施波羅蜜多，及餘佛法自相空義，所以者何？新學大乘諸菩薩等，於如是法，雖有少分信敬愛樂，而彼聞已尋皆忘失，驚怖疑惑多生毀謗，若不退轉地菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，久發大願多植善根，為多善友所攝受者，應對其前為彼廣說，分別開示一切般若，乃至布施波羅蜜多，及餘佛法自相空義，所以者何？不退轉地諸菩薩等，若聞此法，皆能受持終不忘失，亦不驚恐疑惑毀謗。大德當知，諸菩薩摩訶薩，應以如是，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提。當於爾時應作是念：『所可用心隨喜迴向，此所用心盡滅變，此所緣事及諸善根，亦皆如心盡滅離變，此中何等是所用心？復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向，無上正等菩提？是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故；心亦不可，隨喜迴向心自性故。』若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能如是知一切般若，乃至布施波羅蜜多，皆無所有，廣說乃至一切相智，亦無所有，是菩薩摩訶薩，知一切法皆無所有，而復能以隨喜俱行，諸福業事，迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心，非顛倒攝，以無所得為方便故，名真隨喜，迴向無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四