大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善友品第十八 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何應學般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多？」佛告善現：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，欲學般若乃至，布施波羅蜜多，應先親近承事供養，能善宣說分別般若，乃至布施波羅蜜多，真淨善友，謂說般若波羅蜜多，甚深經時，教誡教授新學大乘，諸菩薩言：『來善男子，汝應勤修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，汝勤修時應以，無所得而為方便，與一切有情平等共有，迴向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊，而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處，而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處，而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界，而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界，而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界，而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸，而取無上正等菩提。亦勿以眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界，而取無上正等菩提。亦勿以因緣，乃至增上緣，而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死，而取無上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，而取無上正等菩提。亦勿以內空，乃至無性自性空，而取無上正等菩提。亦勿以真如，乃至不思議界，而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道聖諦，而取無上正等菩提。亦勿以四念住，乃至八聖道支，而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮，四無量四無色定，而取無上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處，九次第定十遍處，而取無上正等菩提。亦勿以空無相無願解脫門，而取無上正等菩提。亦勿以淨觀地，乃至如來地，而取無上正等菩提。亦勿以極喜地，乃至法雲地，而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門，三摩地門，而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通，而取無上正等菩提。亦勿以如來十力，乃至十八佛不共法，而取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好，而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法，恒住捨性，而取無上正等菩提。亦勿以預流果，乃至獨覺菩提，而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，而取無上正等菩提。亦勿以一切智，道相智一切相智，而取無上正等菩提。何以故？善男子，若不取色，便得無上正等菩提，乃至不取一切相智，便得無上正等菩提。汝善男子，行深般若波羅蜜多時，勿貪著色受想行識，廣說乃至一切相智，所以者何？以色乃至一切相智，非可貪著，何以故？善男子，以一切法自性空故。』」爾時善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，能為難事，於一切法自相空中，希求無上正等菩提，欲證無上正等菩提。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切法自相空中，希求無上正等菩提，欲證無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩，雖知諸法皆如幻事，廣說乃至如尋香城，自相皆空，而為世間得義利故，發趣無上正等菩提。為令世間得利益故，發趣無上正等菩提。為令世間得安樂故，發趣無上正等菩提。為拔濟諸世間故，發趣無上正等菩提。為與世間作歸依故，發趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故，發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故，發趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。為與世間作日月故，發趣無上正等菩提。為與世間作燈燭故，發趣無上正等菩提。為與世間作導師故，發趣無上正等菩提。為與世間作將帥故，發趣無上正等菩提。為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為令世間得義利故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，為欲解脫一切有情，諸苦惱事，修行布施乃至般若，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為令世間得義利故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為令世間得利益故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，為拔五趣怖畏有情，置於涅槃無畏彼岸，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為令世間得利益故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為令世間得安樂故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，為拔憂苦愁惱有情，置於涅槃安隱彼岸，發趣無上正等菩提；是為菩薩摩訶薩，為令世間得安樂故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為欲拔濟諸世間故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，見諸有情墮三惡趣，為欲拔濟令修善業，漸依三乘而趣出離，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為令拔濟諸世間故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作歸依故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，為令一切生老病死，愁歎憂苦所逼有情，速得解脫生等眾苦，住無餘依般涅槃界，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為與世間作歸依故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作舍宅故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，欲為有情，說一切法皆不和合，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為與世間作舍宅故，發趣無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，云何一切法皆不和合？」佛告善現：「諸色不和合，即色不相屬；若色不相屬，即色無生；若色無生即色無滅，若色無滅即色不和合。受想行識，廣說乃至一切相智，亦復如是。諸菩薩摩訶薩，欲為有情說一切法，皆有如是不和合相，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為欲示世間究竟道故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，發趣無上正等菩提，欲為有情說如是法，謂色彼岸即非色，受想行識彼岸，即非受想行識。廣說乃至一切智彼岸，即非一切智；道相智一切相智彼岸，即非道相智一切相智。善現當知，如色等彼岸相，一切法亦爾。」具壽善現便白佛言：「若一切法，皆如色等彼岸相者，云何菩薩摩訶薩，於一切法應現等覺，所以者何？非色彼岸中，有如是分別，謂此是色，此是受想行識，廣說乃至一切相智，非受想行識。廣說乃至，一切相智彼岸中，有如是分別，謂此是色，此是受想行識，廣說乃至一切相智。」佛告善現：「如是如是，非色彼岸中有如是分別，謂此是色，廣說乃至一切相智。如是乃至，非一切相智彼岸中，有如是分別，謂此是色，廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現當知，諸菩薩摩訶薩甚為難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，甚深微妙而心不沈沒，作是念言：『我於此法現等覺已，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，如是寂滅深妙之法。』是為菩薩摩訶薩，欲示世間究竟道故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現，譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷，說為洲渚。如是善現，色乃至識前後際斷，廣說乃至，一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷。此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得，道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現，菩薩摩訶薩，求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示，如是諸法前後際斷，甚深寂滅微妙如實。是為菩薩摩訶薩，為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為令與世間作日月故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，為破長夜無明卵殼，所覆有情重黑闇故，為療有情無知瞖目，令明朗故，為與一切愚冥有情，作照明故，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為與世間作日月　故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作燈燭故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，欲為有情宣說，六種波羅蜜多，及四攝事相應經典，真實義趣，方便教導令勤修學，除滅種種無明黑闇，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為與世間作燈燭故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作導師故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，欲令趣向邪道有情，離行四種不應行處，為說一道令歸正故，為雜染者得清淨故，為愁惱者得歡悅故，為憂苦者得喜樂故，為非理者得如理故，為流轉者得還滅故，發趣無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為與世間作導師故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作將帥故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，希求無上正等菩提，欲為有情宣說開示，色無生無滅無染無淨，受想行識無生無滅，無染無淨，廣說乃至一切智智，無生無滅無染無淨，是為菩薩摩訶薩，為與世間作將師故，發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，希求無上正等菩提，欲有為情宣說開示，色以虛空為所趣，受想行識以虛空為所趣。廣說乃至一切智，以虛空為所趣，道相智一切相智，以虛空為所趣。以一切法皆如虛空，無所有故。欲為有情宣說開示，色非趣非不趣，何以故？以色性空中，無趣無不趣故；受想行識非趣非不趣，何以故？以受想行識性空，空中無趣無不趣故。廣說乃至，一切智非趣非不趣，何以故？一切智性空，空中無趣無不趣故；道相智一切相智，非趣非不趣，何以故？以道相智一切相智性空，空中無趣無不趣故，是為菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。所以者何？善現，一切法皆以，空無相無願為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？空無相無願中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無起無作為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無起無作中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無生無滅為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無生無滅中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無染無淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無染無淨中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以無所有為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無所有中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，如夢乃至如尋香城為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？如夢乃至尋香城中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無量無邊為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無量無邊中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不與不取為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不與不取中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不擧不下為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不擧不下中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無去無來為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無去無來中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無增無減為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無增無減中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無入無出為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無入無出中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無集無散為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無集無散中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無合無離為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無合無離中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，我乃至見者為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？我乃至見者尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，無我乃至無見者為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無我乃至無見者，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，常樂我淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？常樂我淨，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，無常苦無我不淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無常苦無我不淨，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，貪瞋癡事為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？貪瞋癡事，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，見所作事為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？見所作事，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，真如乃至不思議界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？真如乃至不思議界，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，無動為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無動性尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，五蘊為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？色乃至識，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，內六處為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼處乃至意處，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六外處為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？色處乃至法處，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，內六界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼界乃至意界，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六外界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？色界乃至法界，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六識界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼識界乃至意識界，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六觸為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼觸乃至意觸，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六受為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？地界乃至識界，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以四緣為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？因緣乃至增上緣，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，十二支緣起為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無明乃至老死，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，六波羅蜜多為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，十六空為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？內空乃至無性自性空，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，四聖諦為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？苦集滅道聖諦，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，三十七菩提分法為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？四念住乃至八聖道支，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，四靜慮四無量，四無色定為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？四靜慮四無量四無色定，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，八解脫八勝處，九次第定十遍處為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？八解脫八勝處，九次第定十遍處，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，三解脫門為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？空無相無願解脫門，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，三乘十地為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？淨觀地乃至如來地，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，菩薩十地為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？極喜地乃至法雲地，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，陀羅尼門三摩地門為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？陀羅尼門三摩地門，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，五眼六神通為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？五眼六神通，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？如來十力乃至，十八佛不共法，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，大慈大悲大喜大捨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？大慈大悲大喜大捨，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，三十二相八十隨好為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？三十二相八十隨好，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，無忘失法恒住捨性為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無忘失法恒住捨性，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，一切智道相智，一切相智為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？一切智道相智一切相智，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，預流果乃至，獨覺菩提為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？預流果乃至獨覺菩提，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？一切菩薩摩訶薩行，乃至諸佛無上正等菩提，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。善現，一切法皆以，預流乃至如來為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？預流乃至如來，尚畢竟無所有，況於其中，有趣非趣可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。」 爾時善現復白佛言：「誰能於此甚深，般若波羅蜜多深生信解？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，久於無上正等菩提，發意趣求精勤修行，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，所種善根皆已純熟，無量善友攝受護念，及能於此甚深，般若波羅蜜多，深生信解。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩何性何相，何狀何貌，能深信解如是，般若波羅蜜多？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，以調伏貪瞋癡性為性，以遠離貪瞋癡相為相，以遠離貪瞋癡狀為狀，以遠離貪瞋癡貌為貌。復次善現，是菩薩摩訶薩，以調伏貪瞋癡，及無貪瞋癡性為性。以遠離貪瞋癡，及無貪瞋癡相為相，以遠離貪瞋癡，及無貪瞋癡狀為狀，以遠離貪瞋癡，及無貪瞋癡貌為貌。善現當知，若菩薩摩訶薩，成就如是性相狀貌，乃能於此甚深，般若波羅蜜多深生信解。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，能於如是甚深，般若波羅蜜多，深信解者，是菩薩摩訶薩當何所趣？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，當趣一切智智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，趣一切智智者，是菩薩摩訶薩，能與一切有情，為所歸趣。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，能於如是甚深，般若波羅蜜多，深生信解，則能趣向一切智智，若能趣向一切智智，是則能與一切有情，為所歸趣。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩能為難事，謂著如是堅固甲胄，我當度脫一切有情，皆令證得究竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情施設。」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，是菩薩摩訶薩所著甲胄，不屬色乃至識，何以故？色乃至識皆畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬色乃至識。如是乃至，是菩薩摩訶薩所著甲胄，不屬一切智，道相智一切相智，何以故？一切智道相智一切相智，皆畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲胄，不屬我乃至見者，何以故？我乃至見者，皆畢竟無所有，非菩薩非甲胄，故說彼甲胄，不屬我乃至見者。是菩薩摩訶薩所著甲胄，不屬一切法，何以故？一切法皆畢無所有，非菩薩非甲胄，故說彼甲胄，不屬一切法。善現，是菩薩摩訶薩，修行如是甚深，般若波羅蜜多，能著如是堅固甲胄，謂我當度一切有情，皆令證得究竟涅槃。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，能著如是堅固甲胄，謂我當度一切有情，皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩無處無容，墮於聲聞或獨覺地，所以者何？是菩薩摩訶薩，不於有情安立分限，而著如是堅固甲胄。」佛告善現：「汝觀何義而作是言：『若菩薩摩訶薩，能著如是堅固甲胄，不墮聲聞或獨覺地？』爾時善現白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，非為度脫少分有情，而著如是堅固甲胄，所以者何？是菩薩摩訶薩，普為濟拔一切有情，令般涅槃，而著如是堅固甲胄，由此因緣，不墮聲聞及獨覺地。」佛告善現：「如是如是如汝所說，是菩薩摩訶薩，普為濟拔一切有情，令般涅槃，但為求得一切智智，而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞，及獨覺地。」爾時善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深無能修者，無所修法亦無修處，亦無由此而得修習，所以者何？非此般若波羅蜜多，甚深義中，而有少分實法可得，名能修者及所修法，若修習處若由此修。世尊，若修虛空，是修般若波羅蜜多，若修一切法，是修般若波羅蜜多；若修不實法，是修般若波羅蜜多；若修無所有，是修般若波羅蜜多；若修無攝受，是修般若波羅蜜多；若修除遣法，是修般若波羅蜜多。」佛告善現：「修除遣何法，是修般若波羅蜜多？」善現答言：「修除遣五蘊，是修般若波羅蜜多。修除遣六內處，是修般若波羅蜜多。修除遣六外處，是修般若波羅蜜多。修除遣六內界，是修般若波羅蜜多。修除遣六外界，是修般若波羅蜜多。修除遣六識界，是修般若波羅蜜多。修除遣六觸，是修般若波羅蜜多。修除遣六受，是修般若波羅蜜多。修除遣六界，是修般若波羅蜜多。修除遣四緣，是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起，是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者，是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多。修除遣內空，乃至無性自性空，是修般若波羅蜜多。修除遣真如，乃至不思議界，是修般若波羅蜜多。修除遣四聖諦，是修般若波羅蜜多。修除遣四念住，乃至八聖道支，是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮，四無量四無色定，是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處，九次第定十遍處，是修般若波羅蜜多。修除遣無相無願解脫門，是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地，乃至如來地，是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地，乃至法雲地，是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門，三摩地門，是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力，乃至十八佛不共法，是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大捨，是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相，八十隨好，是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法，恒住捨性，是修般若波羅蜜多。修除遣預流果，乃至獨覺菩提，是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，是修般若波羅蜜多。修除遣一切智，道相智一切相智，是修般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，修除遣色，廣說乃至一切相智，是修般若波羅蜜多。復次善現，應依如是甚深，般若波羅蜜多，驗知不退轉，菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行般若乃至，布施波羅蜜多，而無執著，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。廣說乃至，若菩薩摩訶薩，雖行一切智，道相智一切相智，而無執著；當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，諸有不退轉，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不觀他語及他教勅，以為真要，非但信他而有所作。不為貪欲瞋恚愚癡，憍慢等過之所雜染，亦不為彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不離布施乃至，般若波羅蜜多。諸有不退轉，菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，亦不退捨所求，無上正等菩提，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞受持讀誦，當知如是不退轉，菩薩摩訶薩，先世已聞甚深，般若波羅蜜多所有義趣，受持讀誦如理思惟，精進修行心無厭倦，所以者何？由此不退轉菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，廣說乃至如說修行，常無厭倦。」具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，亦不退捨所求，無上正等菩提，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞受持讀誦，究竟通利繫念思惟，如說修行常無厭倦，是菩薩摩訶薩，云何修行，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，相續隨順，趣向臨入一切智智，應作如是，行深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何相續隨順，趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，相續隨趣向臨入，空無相無願，虛空無所有，無生無滅無染無淨，真如乃至不思議界，無造無作，如夢乃至如尋香城，行深般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩，相續隨順趣向臨入，一切智智，行深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「如世尊說，若菩薩摩訶薩，相續隨順趣向臨入，空無相無願，廣說乃至如尋香城，行深般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩，相續隨順，趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為行五蘊乃至一切相智不？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，不行五蘊乃至一切相智，所以者何？是菩薩摩訶薩所隨順，趣向臨入一切智智，無能作者無能壞者，無所從來無所至去，亦無所住無方無域，無數無量無往無來，旣無數量往來可得，亦無能證。善現，如是一切智智，不可以五蘊證，廣說乃至，不可以一切相智證，所以者何？五蘊即是一切智智，廣說乃至一切相智，即是一切智智，何以故？若五蘊真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。若一切法真如，皆一真如無二無別，是故一切智智，不可以五蘊證，廣說乃至，不可以一切相智證。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百一十二