大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百九

大般若波羅蜜多經卷第五百九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分陀羅尼品第十三之二 爾時舍利子白佛言：「世尊，佛涅槃已，後時後分後五百歲，法欲滅時，於東北方當有幾許，安住大乘善男子善女人等，能聞般若波羅蜜多，深心信樂，復能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說？」佛告舍利子：「我涅槃已，後時後分後五百歲，法欲滅時，於東北方雖有無量，安住大乘善男子等，而少得聞甚深，般若波羅蜜多，深心信樂，復能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說。又舍利子，彼住大乘等，聞深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，深生信樂，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚為希有，何以故？舍利子，彼住大乘善男子等，已曾親近供養恭敬讚歎，無量如來及諸菩薩，請問般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子，彼住大乘善男子等，不久定當圓滿布施，乃至般若波羅蜜多，乃至不久定當圓滿，一切相智，及餘無量無邊佛法。又舍利子，彼住大乘善男子等，一切如來所念故，無量善友所攝受故，殊勝善根所住持故，為欲饒益多眾生故，求趣無上正等菩提，何以故？舍利子，我常為彼安住大乘，善男子等，說一切智相應之法，過去如來亦常為彼，說一切智相應之法。由此因緣，彼善男子善女人等，後生復能求趣，無上正等菩提，亦能為他如應說法，令趣無上正等菩提。又舍利子，彼住大乘善男子等，身心安定，諸惡魔王及彼眷屬，尚不能壞，求趣無上正等覺心，何況其餘樂行惡者，毀謗般若波羅蜜多，能阻其心，令不精進求趣，無上正等菩是。又舍利子，安住大乘善男子等，聞我說此甚深，般若波羅蜜多，心得廣大妙法喜樂，亦能安立無量有情，於勝善法，令趣無上正等菩提。又舍利子，安住大乘善男子等，今於我前發弘誓願：『安立無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。』我於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，我觀如是安住大乘，善男子等，所發弘願心語相應，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。是善男子善女人等，亦於過去無量佛前，發弘誓願：『我當安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。』過去如來應正等覺，亦於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是，安住大乘善男子等，所發弘願心語相應，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得不退轉記。又舍利子，此住大乘善男子等，信解廣大，能依妙色聲香味觸，修廣大施。修此施已，復能種植廣大善根，因此善根，復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報，唯為饒益一切有情，於諸有情能捨，一切內外所有，迴向如是所種善根，願生他方諸佛國土，有如來應正等覺，宣說如是甚深，般若波羅蜜多無上法處，彼聞如是甚深，般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提得不退轉。」 時舍利子復白佛言：「希有世尊，甚奇善逝，佛於過去未來現在，所有諸法無不證知，於一切法真如法界，廣說乃至不思議界，無不證知。於諸法教義趣差別，無不證知。於諸有情心行差別，無不證知。於過去佛菩薩聲聞，及佛土等無不證知。於未來佛菩薩聲聞，及佛土等無不證知。於現在佛菩薩聲聞，及佛土等無不證知。世尊，若菩薩摩訶薩，能於六種波羅蜜多，勇猛精進常求不息，彼於六種波羅蜜多，為有得時不得時不？」佛告舍利子：「彼菩薩摩訶薩，常於六種波羅蜜多，勇猛精進欣求不息，一切時得無不得時，何以故？舍利子，彼菩薩摩訶薩，常於六種波羅蜜多，勇猛精進欣求不息，諸佛菩薩常護念故。」舍利子言：「世尊，彼菩薩摩訶薩，若不得六波羅蜜多相應經時，如何可說彼得此，六波羅蜜多？」佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩，常於此六波羅蜜多，勇猛信求不顧身命，有時不得此相應經，無有是處，何以故？舍利子，彼菩薩摩訶薩，為求無上正等菩提，示現勸導讚勵慶喜，諸有情類，令於此六波羅蜜多，相應經典，受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處，常得此六波羅蜜多，相應契經，受持讀誦勇猛精進，如教修行，成熟有情嚴淨佛土，未證無上正等菩提，於其中間甞無暫廢。」 第三分魔事品第十四 爾時善現便白佛言：「佛已讚說為證，無上正等菩提，勇猛正勤修行布施，乃至般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，菩薩功德，云何應知彼，諸菩薩發趣，無上正等菩提，修諸行時留難魔事？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩樂說法要，辯久乃至，當知是為菩薩魔事。」具壽善現即白佛言：「何緣菩薩樂說法要，辯久乃至說為魔事？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，行深菩薩摩訶薩時，由此因緣所修般若，乃至布施波羅蜜多，難得圓滿故，說彼為菩薩魔事。復次善現，若菩薩摩訶薩樂說法要，辯乃卒生，當知是為菩薩魔事。」具壽善現即白佛言：「何緣菩薩樂說法要，辯乃卒生說為魔事？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩修行布施，乃至般若波羅蜜多，樂說法要辯才卒起，廢所修行故是魔事。復次善現，書寫般若波羅蜜多甚深經典，頻申欠呿無緣戲笑，互相輕陵，身心躁擾文句倒錯，迷惑義理不得滋味，橫事卒起書寫不終，當知是為菩薩魔事。復次善現，受持讀誦思惟修習，說聽般若波羅蜜多，甚深經典，頻申欠呿無緣戲笑，互相輕陵，身心躁擾文句倒錯，迷惑義理不得滋味，橫事卒起所作不成，當知是為菩薩魔事。」具壽善現即白佛言：「何因緣故，有菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，忽作是念：『我於此經不得滋味，何用勤苦聽此經為？』作是念已即便捨去，受持讀誦思惟修習，書寫演說亦復如是。」佛告善現：「是菩薩乘善男子等，於過去世未久修行，布施等六波羅蜜多，故於此經不得滋味，心不愛樂即便捨棄。復次善現，住菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，若作是念：『我等於此不得受記，何用聽為？』心不清淨便從座起，厭捨而去無顧戀心，當知是為菩薩魔事。」具壽善現即白佛言：「何緣於此甚深經中，不授彼記而令彼類，無顧戀心厭捨而去？」佛告善現：「菩薩未入正性離生，不應授彼大菩提記，若授彼記增彼憍逸，有損無益故不為記。復次善現，住菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，若作是念：『此中不說我等名字，何用聽為？』心不清淨便從座起，厭捨而去無顧戀心，當知是為菩薩魔事。」具壽善現即白佛言：「何緣於此甚深經中，不記說彼菩薩名字？」佛告善現：「菩薩受大菩提記，法爾不應記說名字。復次善現，住菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，若作是念：『此中不說我等生處，城邑聚落，何用聽為？』心不清淨便從座起，厭捨而去無顧戀心，當知是為菩薩魔事。」具壽善現即白佛言：「何緣於此甚深經中，不記說彼，菩薩生處城邑聚落？」佛告善現：「若未記彼菩薩名字，不應說其生處差別。復次善現，若菩薩乘善男子等，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，心不清淨而捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經擧步多少，便減爾許劫數功德，獲爾許業障菩提罪。受彼罪已更爾許時，發勤精進求趣，無上正等菩提，修諸菩薩難行苦行，方可復本。是故菩薩，若欲速證無上菩提，不應厭捨甚深，般若波羅蜜多。復次善現，住菩薩乘善男子等，棄捨般若波羅蜜多，甚深經典求學餘經，當知是為菩薩魔事，何以故？是菩薩乘善男子等，棄捨一切智智根本，甚深般若波羅蜜多，而攀枝葉諸餘經典，終不能得佛菩提故。」具壽善現即白佛言：「何等餘經猶如枝葉，不能引發一切智智？」佛告善現：「若說二乘相應之法，謂四念住廣說乃至，八聖道支，三解脫門四諦智等。善男子等於中修學，但得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，不得無上正等菩提，是名餘經猶如枝葉，不能引發一切智智。甚深般若波羅蜜多，定能引發一切智智，有大勢用猶如樹根，是菩薩乘善男子等，棄捨般若波羅蜜多，求學餘經，定不能得一切智智，何以故？甚深般若波羅蜜多，能生菩薩摩訶薩眾，世出世間一切功德，諸餘經典無斯用故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，即為修學一切菩薩摩訶薩眾，世出世間功德珍寶。復次善現，如有餓狗棄其主食，反從僕使而求覓之。於當來世，有住大乘善男子等，棄捨一切佛法根本，甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，其狀亦爾，當知是為菩薩魔事。復次善現，譬如有人欲求香象，得此象已捨而求跡，於意云何，彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「於當來世，有住大乘善男子等，棄捨一切佛法根本，甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，其狀亦爾，當知是為菩薩魔事。復次善現，譬如有人欲見大海，旣至海岸反觀牛跡，作是念言：『大海中水其量深廣，豈及此耶？』於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「於當來世，有住大乘善男子等，棄捨一切佛法根本，甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，其狀亦爾，當知是為菩薩魔事。復次善現，如有巧匠或彼弟子，欲造大殿，如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已，而反規模日月宮殿，於意云何？如是巧匠或彼弟子，能造大殿量如，帝釋殊勝殿不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠是愚癡類。」佛告善現：「於當來世，有住大乘善男子，欲趣無上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，其狀亦爾，彼必不得無上菩提，當知是為菩薩摩事。復次善現，譬如有人欲見輪王，見已不識捨至餘處，見小國王觀其形相，作如是念：『轉輪聖王形相威德，與此何異？』於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「於當來世，有住大乘善男子，欲趣無上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，言此經典與彼何異，何用彼為？彼由此緣定不能得，所求無上正等菩提，當知是為菩薩魔事。復次善現，如有飢人得百味美食，棄而求噉六十日穀飯，於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「於當來世，有住大乘善男子，欲趣無上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得，於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「如是如是，當知是為菩薩魔事。復次善現，如有貧人得無價寶，棄而翻取迦遮末尼，於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「於當來世，有住大乘善男子，欲趣無上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得，於意云何？彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「如是如是，當知是為菩薩魔事。復次善現，安住大乘善男子等，書大般若波羅蜜多，甚深經時，眾辯卒起，樂說種種差別法門，令所書經不得究竟，當知是為菩薩魔事。何謂眾辯？謂樂說色聲香味觸法，樂說六種波羅蜜多，樂說欲界色界無色界，樂說受持讀誦功德，樂說看病修餘福業，樂說念住乃至道支，樂說一切靜慮解脫，等持等至。樂說內空，乃至無性自性空。當知皆是菩薩魔事。何以故？甚深般若波羅蜜多，樂說法相都不可得，無尋無伺故，難思議故無思慮故，無生滅故無染淨故，無定亂故離名言故，不可說故不可得故，所以者何？甚深般若波羅蜜多中，如前所說法皆無所有，都不可得，安住大乘善男子等，書大般若波羅蜜多甚深經時，如是諸法擾亂其心，令不究竟，是故說為菩薩魔事。」時具壽善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，可書寫不？」佛告善現：「不可書寫，所以者何？於此般若波羅蜜多，甚深經中，般若波羅蜜多等，六波羅蜜多，皆無自性都不可得，廣說乃至一切相智，亦無自性都不可得。善現當知，諸法自性皆無所有，都不可得即是無性。如是無性即，深般若波羅蜜多。非無性法能書無性，是故我說，甚深般若波羅蜜多，不可書寫。善現當知，安住大乘善男子等，若於般若波羅蜜多，起無性想，當知是為菩薩魔事。復次善現，若住大乘善男子等，書寫般若波羅蜜多，甚深經時，作如是念：『我以文字書寫，般若波羅蜜多。』彼依文字執著，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事，何以故？於此般若波羅蜜多，甚深經中，一切般若乃至，布施波羅蜜多皆無文字，色乃至識亦無文字，廣說乃至一切相智，亦無文字。是故不應執著文字，能書般若波羅蜜多。善現當知，若住大乘善男子等，作如是執，於此般若波羅蜜多甚深經中，一切般若乃至，布施波羅蜜多皆無文字，色乃至識亦無文字，廣說乃至，一切相智亦無文字，當知是為菩薩魔事。復次善現，安住大乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說，此大般若波羅蜜多，甚深經時，若念國土若念城邑，若念王都若念方處，若念親教若念軌範，若念同學若念知友，若念父母若念妻子，若念兄弟若念姊妹，若念親戚若念朋侶，若念國王若念大臣，若念盜賊若念猛獸，若念惡人若念惡鬼，若念眾集若念遊戲，若念報怨若念報恩，若念諸餘所作事業，當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩，令所作事不成辦故。復次善現，安住大乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說，此大般若波羅蜜多，甚深經時，得大名利供養恭敬，所謂衣服飲食臥具，病緣醫藥及餘資財。彼著此事廢所作業，當知是為菩薩魔事。復次善現，安住大乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說，此大般若波羅蜜多，甚深經時。有諸惡魔執持種種，世俗書論，或復二乘相應經典，詐現親友授與菩薩，此中廣說世俗勝事，或復廣說諸蘊處界，諦實緣起，三十七種菩提分法，三解脫門四靜慮等，言是經典義味深奧，應勤修學捨所習經。此住大乘善男子等，方便善巧不應受著，惡魔所授世俗書論，或復二乘相應經典，所以者何？世俗書論二乘經典，不能引發一切智智，非趣無上正等菩提，無倒方便，乃於無上正等菩提，極為障礙。善現當知，我此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說菩薩摩訶薩道，善巧方便，若於此中精勤修學，疾證無上正等菩提。若住大乘善男子等，無方便善巧故，棄深般若波羅蜜多，受學惡魔世俗書，二乘經典，當知是為菩薩魔事。 復次善現，能聽法者樂聽樂聞，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。能說法者樂著懈怠，不欲為說，亦不施與，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者心不二著樂，亦不懈怠，樂說樂施甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂，不欲聽受乃至修習，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者樂聽樂問，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。能說法者欲往他方，不獲教授，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者樂說樂施，甚深般若波羅蜜多，方便勸勵，書寫受持讀誦修習。能聽法者欲往他方，不獲聽受，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者具大惡欲，愛重名利衣服飲食，臥具醫藥及餘資財，供養恭敬心無厭足，能聽法者少欲喜足，修遠離行勇猛正勤，具念定慧厭怖利養，恭敬名譽兩不和合，不獲教受聽受書持，讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者少欲喜足，修遠離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽。能聽法者具大惡欲，愛重名利衣服飲食，臥具醫藥及餘資財，供養恭敬心無厭足，兩不和合，不獲教受聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者受行，十二杜多功德，謂住阿練若，乃至但畜三衣，能聽法者不受行，十二杜多功德，兩不和合，不獲教受，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者，受行十二杜多功德。能說法者，不受行十二杜多功德，兩不和合，不獲教受聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者有信有戒，樂為他說甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持讀誦修習；能聽法者無信無戒，不樂聽受，兩不和合不獲教受，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者有信有戒，樂為他說甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵，書寫受持讀誦修習；能說法者無信無戒，不樂聽受，兩不和合，不獲教受聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者心無慳悋，一切能捨。能聽法者心有慳悋，不能捨施，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者，欲求供養能說法者，衣服飲食臥具醫藥，及餘資財，能說法者不樂受用，兩不和合，不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。復次善現，能說法者有信有戒，樂為他說甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵，書寫受持讀誦修習；能聽法者無信無戒，不樂聽受，兩不和合，不獲教受聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者，欲求供給能聽法者，衣服飲食臥具醫藥，及餘資具，能聽法者不樂受用，兩不和合，不獲教授，聽受書寫讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。 復次善現，能說法者成就開智，不樂廣說；能聽法者成就演智，不樂略說，兩不和合，不獲教受，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者成就開智，不樂廣說。能說法者成就演智，不樂略說，兩不和合，不獲教受，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者專樂廣知，十二分教次第法義，所謂契經乃至論議。能聽法者不樂廣知，十二分教次第法有，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。 復次善現，能聽法者專樂廣知，十二分教次第法義，能說法者不樂廣知，十二分教次第法義，兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。復次善現，能說法者，成就六種波羅蜜多，又於六種波羅蜜多，有方便善巧。能聽法者無如是德，兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者，成就六種波羅蜜多，又於六種波羅蜜多，有方便善巧。能說法者無如是德，兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者已得陀羅尼，能聽法不未得陀羅尼，兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者已得陀羅尼，能說法不未得陀羅尼，兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲令恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。能聽法者不隨其意，兩不和合，不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者欲令恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。能說法者不隨其意，兩不和合，不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者已離慳垢，已離五蓋，能聽法者未離慳垢，未離五蓋，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者已離慳垢，已離五蓋，能說法者未離慳垢，未離五蓋，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有住大乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說，此大般若波羅蜜多，甚深經時，若有人來說，三惡趣種種苦事，因復告言：『汝於此身應勤精進，速盡苦際而般涅槃，何用稽留生死大海，受百千種難忍苦事，求趣無上正等菩提？』彼由此言，於所書寫受持讀誦，修習思惟演說，般若波羅蜜多甚深經事，不得究竟，當知是為菩薩魔事。復次善現，有住大乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說，此大般若波羅蜜多，甚深經時，若有人來讚說，人趣種種勝事，讚說四大王眾天，乃至非想非非想處天，諸勝妙事，因而告曰：『雖於欲界受諸欲樂，於色界中受靜慮樂，於無色界中受等至樂，而彼皆是無常苦空無我，不淨變壞之法，謝法離法盡法滅法，汝於此身何不精進，取預流果或一來果，或不還果或阿羅漢果，或獨覺菩提，入般涅槃畢竟安樂，何用久處生死輪迴，無事為他受諸勤苦，求趣無上正等菩提。』彼由此言，於所書寫受持讀誦，修習思惟演說，般若波羅蜜多甚深經事，不得究竟，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者一身無繫，專修己事不憂他業。能聽法者好領徒眾，樂營他事，不樂自業，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者一身無繫，專修己事不憂他業。能說法者好領徒眾，樂營他事，不樂自業，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者不樂處喧雜，能聽法者樂處喧雜，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者不樂處喧雜，能說法者樂處喧雜，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲令聽者，於我所為悉皆隨助。能聽法者不隨其欲，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者欲令聽者，於我所為悉皆隨助。能說法者不隨其欲，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者為名利故，欲為他說，復欲令彼書寫受持，讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。能聽法者知其所為，不欲從受，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者為名利故，欲請他說，復欲方便書寫受持，讀誦修習，甚深般若波羅蜜多。能說法者知其所為，而不隨請，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲往他方，危身命處，能聽法者恐失身命，不欲隨往，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲往他方，危身命處，能聽法者慮彼艱辛，不肯隨往，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者欲往他方，危身命處，能說法者恐失身命，不欲隨往，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲往他方，多賊疾疫飢渴國土，能聽法者慮彼艱辛，不肯隨往，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者欲往他方，多賊疾疫飢渴國土，能說法者慮彼艱辛，不肯隨往，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲往他方，安隱豐樂無難之處，能聽法者欲隨其去，能說法者方便試言：『汝雖為利欲隨我往，而汝至彼豈必遂心，宜善審思勿後憂悔。』時聽法者聞已念言：『是彼不欲令我去，相設固隨往豈必聞法？』由此因緣不隨其去，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲往他方，所經道路曠野險阻，多諸賊難及旃荼羅，惡獸獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去，能說法者方便試言：『汝今何故無事隨我，欲經如是諸險難處？宜善審思勿後憂悔。』能聽法者聞已念言：『彼應不欲令我隨往，設固隨往豈必聞法？』由此因緣不隨其去，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者，多有施主數相追隨，聽法者來請說，般若波羅蜜多，或請書寫受持讀誦，如說修行，彼多緣礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心，後雖教授而不聽受，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。 復次善現，有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，甚深經典，不得書寫受持讀誦，修習思惟為他演說。」具壽善現即白佛言：「云何惡魔作苾芻像，至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多，甚深經典不得書寫，乃至演說？」佛告　善現：「有諸惡魔作苾芻像，至菩薩方便破壞，令其毀厭甚深，般若波羅蜜多，謂作是言：『汝所習誦無相經典，非般若波羅蜜多。我所習誦有相經典，是真般若波羅蜜多。』作是語時，有諸菩薩未得授記，便於般若波羅蜜多，心生疑惑。由疑惑故，便於般若波羅蜜多，而生毀厭。由毀厭故遂不書寫，受持讀誦修習思惟，為他演說甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所語菩薩言：『若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，唯證實際得預流果，乃至或得獨覺菩提，終不能證無上佛果，何緣於此唐設劬勞？』菩薩旣聞便不書寫，受持讀誦修習思惟，為他演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，甚深般若波羅蜜多書寫等時，多諸魔事，菩薩應覺而遠離之。」具壽善現即白佛言：「何等名為諸惡魔事，令菩薩覺而遠離之？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，書寫等時，多有相似般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多諸惡魔事，多有相似內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，無散空本性空，相空一切法空，無性空，無性自性空，諸惡魔事。多有相似真如法界，廣說乃至不思議界，諸惡魔事，菩薩應覺而遠離之。復次善現，甚深般若波羅蜜多，書寫等時，多有魔事而作留難，謂有惡魔作苾芻像，至菩薩所，宣說二乘相應之法，謂菩薩言：『此是如來真實所說，學此法者，速證無上正等菩提。』復有惡魔作苾芻像，至菩薩所宣說二乘，四念住等，謂菩薩言：『且依此法精勤修學，取預流果廣說乃至，獨覺菩提，遠離一切生老病死，何用無上正等菩提？』是為般若波羅蜜多，諸惡魔事，菩薩應覺當遠離之。復次善現，有諸惡魔作佛形像，身真金色常光一尋，三十二相八十隨好，圓滿莊嚴至菩薩所，菩薩見之深生愛著，由斯退減一切智智，不獲聽聞書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作苾芻像，威儀庠序形貌端嚴，至菩薩所，菩薩見之深生愛著，由斯退減一切智智，不獲聽問書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔化作佛像，苾芻圍繞宣說法要，至菩薩所，菩薩見之深生愛著，便作是念：『願我未來亦當如是。』由斯退減一切智智，不獲聽問書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，有諸惡魔作菩薩像，若百若千乃至無量，或行布施波羅蜜多，或行淨戒，乃至般若波羅蜜多，菩薩見之深生染著，由斯退減一切智智，不獲聽問書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事，何以故？善現，此大般若波羅蜜多，甚深經中，色無所有，受想行識亦無所有；廣說乃至，一切菩薩摩訶薩行無所有，諸佛無上正等菩提，亦無所有。若於是處色無有，廣說乃至，諸佛無上正等菩提，亦無所有。則於是處，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，獨覺聲聞諸異生類，亦無所有，何以故？以一切法自性空故。 復次善現，安住大乘善男子等，聽問書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，此大般若波羅蜜多，甚深經時，多有留難違害事起，令薄福人事不成就，如贍部洲有諸珍寶，謂吠琉璃乃至金等，多有盜賊違害留難，諸薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多，無價神珠亦復如是，諸薄福者聽問等時，多有惡魔為作留難。」具壽善現即白佛言：「如是世尊，如是善逝，甚深般若波羅蜜多，如贍部洲，吠琉璃等種種珍寶，多有留難，諸薄福人求不能得，安住大乘善男子等，少福德故，聽問等時多諸留難。雖有樂欲而不能成，所以者何？有愚癡者為魔所使，安住大乘善男子等，聽問書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，此大般若波羅蜜多，甚深經典時，為作留難。世尊，彼愚癡者覺慧微昧，不能思議廣大佛法，自於般若波羅蜜多，不能書寫受持讀誦，修習思惟聽問演說，復樂障他書寫等事。」佛告善現：「如是如是如汝所說，有愚癡人為魔所使，未種善根福慧薄劣，未於佛所發弘誓願，未為善友之所攝受，自於般若波羅蜜多，不能聽問乃至演說，新學大乘善男子等，聽問書寫乃至演說，此大般若波羅蜜多甚深經時，為作留難。於當來世有，善男子善女人等，福慧薄少善根微少，於諸如來廣大功德，心不欣樂，自於般若波羅蜜多，不能聽問乃至演說，復樂障他聽問等事，當知此輩獲無量罪。復次善現，有住大乘善男子等，聽問書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，此大般若波羅蜜多時，多有魔事為作留難，令聽問等皆不能成，由此不能圓滿般若，乃至布施波羅蜜多，廣說乃至，不能圓滿一切相智。有住大乘善男子等，聽問書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，此大般若波羅蜜多甚深經時，若無魔事，復能圓滿般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，乃至圓滿一切相智，當知皆是如來神力，慈悲護念。亦是十方一切世界，現在如來，及不退轉諸菩薩眾，神力加護令惡魔軍，不能障礙聽問等事，令不得成，亦是彼人自善根力。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百九