大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

大般若波羅蜜多經卷第五百一十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分不思議等品第十六 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故出現世間；為不可稱量事故，出現世間；為無數量事故出現世間，為無等等事故出現世間。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現，云何甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間？謂諸如來應正等覺，皆以拔濟一切有情，無時暫捨而為大事，甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何般若波羅蜜多，為不可思議事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，皆不可思議。甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為不可稱量事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，無有情類能稱量者；甚般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為無量事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，無有如實知數量者；甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為無等等事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，無與等者況有能過；甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。」具壽善現復白佛言：「為但如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，不可思議不可稱量，無數量無等等？為更有餘法耶？」佛告善現：「非但如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，不可思議不可稱量，無數量無等等；亦有餘法不可思議，不可稱量，無數量無等等，謂色受想行識，廣說乃至一切相智，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。如是等一切法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。於一切法真實性中，心及心所皆不可得，所以者何？色乃至識不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等。廣說乃至，一切相智不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等。」具壽善現即白佛言：「復何因緣色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，無自性故不可施設。由不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等。」具壽善現復白佛言：「何因緣故色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無自性？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，思議稱量數量，平等不平等性，不可得故。」具壽善現復白佛言：「何因緣故色乃至識，廣說乃至一切相智，思議稱量數量，平等不平等性，皆不可得？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，自性不可思議不可稱量，無數量無等等，自性空故。復次善現，色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可得故，不可思議不可稱量，無數量無等等。」具壽善現即白佛言：「復何因緣色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可得故，不可思議不可稱量，無數量無等等？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無限量故不可得，不可得故不可思議，不可稱量，無數量無等等。」具壽善現即白佛言：「復何因緣色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無限量故不可得？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可思議不可稱量，無數量無等等故無限量，無限量故皆不可得。復次善現，於意云何？色乃至識，廣說乃至一切相智，不可思議不可稱量，無數量無等等中，色乃至識，廣說乃至一切相智，為可得不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「如是如是，由此因緣一切法，皆不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，以一切皆法，皆不可思議不可稱量，無數量無等等故，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，皆不可思議思議滅故；不可稱量稱量滅故，無數量數量滅故；無等等等等滅故；由此因緣一切法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，皆不可思議過思議故，不可稱量過稱量故，無數量過數量故，無等等過等等故。由此因緣一切法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，不可思議者，但有不可思議增語。不可稱量者，但有不可稱量增語；無數量者，但有無數量增語；無等等者，但有無等等增語。由此因緣，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，皆不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，不可思議者，如虛空不可思議故，廣說乃至無等等者，如虛空無等等故。由此因緣，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，皆不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，聲聞獨覺，世間天人阿素洛等，皆悉不能思議，稱量數量等等。由此因緣故說，如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，皆不可思議不可稱量，無數量無等等。」佛說如是不可思議，不可稱量，無數量無等等品時，眾中有五百苾芻，不受諸漏心得解脫。復有六萬鄔波索迦，於諸法中遠塵離垢，生淨法眼。復有三萬鄔波斯迦，亦於諸法遠塵離垢，生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩，得無生法忍，於賢劫中受記作佛。 第三分譬喻品第十七 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，甚深波羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故出現世間，為不可稱量事故出現世間，為無數量事故出現世間，為無等等事故出現世間。」佛告善現：「如是如是，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能成辦六波羅蜜多。能成辦內空，乃至無性自性空。能成辦真如，乃至不思議界。能成辦苦集滅道聖諦。能成辦四靜慮，四無量四無色定。能成辦四念住，乃至八聖道支。能成辦八解脫八勝處，九次第定十遍處。能成辦空無相無願解脫門。能成辦淨觀地，乃至如來地。能成辦極喜地，乃至法雲地。能成辦一切陀羅尼門，三摩地門。能成辦五眼六神通，能成辦如來十力，乃至十八佛不共法。能成辦大慈大悲大喜大捨，能成辦三十二相，八十隨好。能成辦無忘失法，恒住捨性。能成辦預流果，乃至獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。能成辦一切智，道相智一切相智。善現當知，如帝利灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無為安隱快樂。如來亦爾為大法王，威德自在降伏一切，以聲聞法若獨覺法，若菩薩法若如來法，悉皆付囑甚深般若波羅蜜多；以深般若波羅蜜多，普能成辦一切事業。是故善現，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，廣說乃至為，無等等事故出現世間，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於色無取無執故，出現世間能成辦事；於受想行識，無取無執故，出現世間能成辦事。廣說乃至，於一切智無取無執故，出現世間能成辦事；於道相智一切相智，無取無執故，出現世間能成辦事。於預流果無取無執故，出現世間能成辦事。乃至於佛無上正等菩提，無取無執故，出現世間能成辦事。」具壽善現即白佛言：「云何如是甚深，般若波羅蜜多，於色乃至於，佛無上正等菩提，皆無取無執故，出現世間能成辦事？」佛告善現：「於意云何？汝頗見色乃至，頗見諸佛無上正等菩提，可取可執不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「善哉善哉！我亦不見色乃至，不見諸佛無上正等菩提，可取可執。由不見故不取，由不取故不執。由是因緣，甚深般若波羅蜜多，於色乃至，於佛無上正等菩提，無取無執。善現當知，我亦不見一切如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，可取可執。由不見故不取，由不取故不執。甚深般若波羅蜜多亦復如是，都不見有一切如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，可執可取。由此因緣無執無取。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應於色受想行識，廣說乃至一切如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，若取若執。」爾時欲界色界天子，俱白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，不可尋思超尋思境，寂靜微妙審諦沈密，極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解，如是般若波羅蜜多，當知彼曾供養，過去多百千佛，於諸佛所發弘誓願，多種善根多事善友，已為無量善友攝受，乃能信解如是，般若波羅蜜多。若有得聞如是，般若波羅蜜多，深生信解，當知彼類是大菩薩，定得無上正等菩提。假使三千大千世界，諸有情類，一切皆成隨信行，隨法行，第八預流一來不還，阿羅漢獨覺，彼所成就若智若斷，不如有人一日，於此甚深般若波羅蜜多，忍樂思惟稱量觀察。是人於此甚深，般若波羅蜜多所成就忍，勝彼智斷無量無邊，所以者何？隨信行等若智若斷，皆是已得無生法，諸菩薩摩訶薩忍少分故。」爾時佛告諸天子言：「善哉善哉！如汝所說，天子當知，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，暫時聽聞，聞已信解書寫受持，讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等，速出生死疾證涅槃，勝求聲聞獨覺乘者，遠離般若波羅蜜多，學餘經典若經一劫，若一劫餘，所以者何？於此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說一切微妙勝法，諸隨信行隨法行等，皆應於此精勤修學，隨所願求，皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺，皆依此學，已正當證無上菩提。」時諸天子俱發聲言：「如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是不可思議波羅蜜多，是不可稱量波羅蜜多，是無數量波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺，皆於此中精勤修學，速證涅槃。一切菩薩摩訶薩眾，皆於此中精勤修學，速證無上正等菩提。雖諸聲聞獨覺菩薩，皆依此學各至究竟，而深般若波羅蜜多，無增無減。」時諸天子說是語已，歡喜踊躍頂禮佛足，右繞三匝辭佛還宮，去會未遠俱時不現，隨所屬界各住本宮。 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，深生信解，從何處沒來生此間？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，深生信解，不沈不沒不迷不悉，無惑無疑無取無執，歡喜聽受恭敬供養，常隨法師請問義趣，若行若立若坐若臥，無時暫捨，如新生犢不離其母。乃至未得甚深，般若波羅蜜多，所有義趣究竟通利，能為他說，終不遠離如是，般若波羅蜜多，甚深經典及說法師。善現當知，是菩薩摩訶薩先世已聞，甚深般若波羅蜜多，聞已受持讀誦修習，思惟演說書寫莊嚴，供養恭敬尊重讚歎。由此善根離八無暇，從人趣沒還生人中，暫聞此經深生信解。」具壽善現復白佛言：「頗有菩薩摩訶薩，成就如是殊勝功德，供養承事他方佛已，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說供養恭敬，無懈惓不？」佛告善現：「有諸菩薩摩訶薩，成就如是殊勝功德，供養承事他方佛已，從彼處沒來生此間，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說，供養恭敬無懈惓心，所以者何？是菩薩摩訶薩，先從他方無量佛所，聞說般若波羅蜜多，深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說，供養恭敬無懈倦心，乘是善根，從彼處沒來生此間，聞說此經深生信解。復次善現，有菩薩摩訶薩，從覩史多天眾同分沒，來生人中，彼亦成就如是功德，所以者何？是菩薩摩訶薩，先世已於覩史多天，慈氏菩薩摩訶薩所，請問般若波羅蜜多，甚深義趣。乘是善根，從彼處沒來生人中，聞說般若波羅蜜多，深生信解，書寫受持讀誦修習，思惟演說，供養恭敬無懈惓心。復次善現，有住大乘善男子等，雖於前世得聞般若，乃至布施波羅蜜多，或聞內空乃至無性自性空。或聞真如，乃至不思議界。或聞苦集滅道聖諦，或聞四靜慮，四無量四無色定。或聞四念住，乃至八聖道支。或聞八解脫八勝處，九次第定十遍處。或聞空無相無願解脫門，或聞淨觀地，乃至如來地。或聞極喜地，乃至法雲地。或聞一切陀羅尼門，三摩地門。或聞五眼六神通，或聞如來十力，乃至十八佛不共法。或聞大慈大悲大喜大捨。或聞三十二相，八十隨好。或聞無忘失法，恒住捨性。或聞一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。或聞一切智，道相智一切相智，而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心迷悉猶豫怯弱，或生異解難可開悟。復次善現，有住大乘善男子等，雖於前世得聞，般若波羅蜜多，亦曾請問甚深義趣，或經一日乃至十日，而不如說精進修行，今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，設經一日乃至十日，其心堅固無能壞者，若離所聞甚深，般若波羅蜜多，尋便退失心生猶豫，所以者何？此住大乘善男子等，由於前世得聞，般若波羅蜜多，雖亦請問甚深義趣，而不如說精進修行，故於今生若遇善友，殷勤勸勵，便樂聽受甚深，般若波羅蜜多；若無善友殷勤勸勵，便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多，或時樂聞或時不樂，或時堅固或時退失，其心輕動進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉。當知如是，安住大乘善男子等，發趣大乘經時未久，未多親近真善知識，未多供養諸佛世尊，未曾受持讀誦書寫，思惟演說甚深，般若波羅蜜多。未曾精勤修學般若，乃至布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，新趣大乘於大乘法，成就少分信敬愛樂，未能書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多。復次善現，安住大乘善男子等，若不書寫受持讀誦修習，為他演說甚深，般若波羅蜜多，若不能以甚深般若，乃至布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，攝受有情。是住大乘善男子等，不為般若乃至，布施波羅蜜多，廣說乃至，一切相智之所守護。是住大乘善男子等，不能隨順修行般若，乃至布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由此因緣墮聲聞地，或獨覺地，所以者何？此住大乘善男子等，於深般若波羅蜜多，不能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，亦不能以甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，攝受有情。不能隨順修行，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智之所守護。由此因緣墮聲聞地，或獨覺地。善現當知，如汎大海所乘船破，其中諸人，若不取木器物浮囊，板片死屍為依附者，定知溺死不至彼岸；若能取木器物浮囊，板片死屍為所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。如是善現，安住大乘善男子等，雖於大乘，成就少分信敬愛樂，若不書寫受持讀誦，思惟修習為他演說，甚深般若波羅蜜多，廣說乃至，一切相智相應經典，為所依附，當知如是，安住大乘善男子等，中道衰敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等，有於大乘，成就圓滿信敬愛樂，復能書寫受持讀誦，思惟修習為他演說，甚深般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，相應經典為所依附，當知如是，安住大乘善男子等，終不中道退入聲聞，或獨覺地，定證無上正等菩提。復次善現，如人欲度險惡曠野，若不攝受資糧器具，則不能至安樂國土，於其中道遭苦失命。如是善現，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲有勝解，有捨有精進，若不攝受甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，中道衰敗不證，無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。善現當知，如人欲度險惡曠野，若能攝受資糧器具，決定能至安樂國土，終不中道遭苦失命。如是善現，若住大乘善男子等，已於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂有欲有勝解，有捨有精進，復能攝受，甚深般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，終不中道衰耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成就有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提。復次善現，如有男子或諸女人，執持坏瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶不久爛壞，何以故？是瓶未熟不堪盛水，終歸地故。如是善現，有住大乘善男子等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂，有欲有勝解，有捨有精進，若不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，中道衰敗不證，無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。善現當知，如有男子或諸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶終不爛壞，何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是善現，有住大乘善男子等，若於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂，有欲有勝解，有捨有精進，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，常為諸佛，及諸菩薩攝受護念，終不中道衰耗退敗，超諸聲聞及獨覺地，成熟有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提。復次善現，如有商人無善巧智，船在海岸未固修營，即持財物安置其上，牽入水中速便進發，當知是船中道壞沒，人船財物各散異處，如是商人無善巧智，喪失身命及大財寶。如是善現，有住大乘善男子等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂，有欲有勝解，有捨有精進，若不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，中道衰敗喪失身命，及大財寶。喪身命者，謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者，謂失無上正等菩提。善現當知，如有商人有善巧智，先在海岸固修舡已，方牽入水知無穿穴，後持財物置上而去，當知是船必不壞沒，人物安隱達所至處。如是善現，有住大乘善男子等，若於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂，有欲有勝解，有捨有精進，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，常為諸佛，及諸菩薩攝受護念，終不中道衰耗退敗，超諸聲聞獨覺等地，成熟有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提。復次善現，譬如有人年百二十，老耄衰朽又加眾病，所謂風病熱病痰病，或三雜病，於意云何？是老病人頗從床座，能自起不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「是人設有扶令起立，亦無力行一俱盧舍，二俱盧舍三俱盧舍，所以者何？極老病故。如是善現，有住大乘善男子等，設於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂，有欲有勝解，有捨有精進，若不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，中道衰敗，不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地，何以故？以不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，諸佛菩薩不護念故。善現當知，譬如有人年百二十，老耄衰朽又加眾病，謂風熱痰或三雜病，是老病人欲從床座，起往他處而自不能，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『勿有所難隨意欲往，我等兩人終不相棄，必達所趣安隱無損。』如是善現，有住大乘善男子等，若於無上正等菩提，有信有忍有清淨心，有勝意樂，有欲有勝解，有捨有精進，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智。當知如是，安住大乘善男子等，終不中道衰耗退敗，起諸聲聞獨覺地等，成熟有情嚴淨佛土，速證無上正等菩提，何以故？以能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，諸佛菩薩共護念故。」 爾時善現便白佛言：「云何大乘善男子等，由不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，退墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提？」佛告善現：「善哉善哉！能問如來如是要義，汝今諦聽當為汝說，有住大乘善男子等，從初發心執我我所，修行布施乃至，般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布施時作如是念：『我能行施，我施此物彼受我施。』修淨戒時作如是念：『我能持戒，我持此戒我具是戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我於彼忍我具是忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時作如是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』復次善現，此住大乘善男子等，修布施時執有此布施，執由是布施，執布施為我所。修淨戒時執有此淨戒，執由是淨戒，執淨戒為我所。修安忍時執有此安忍，執由是安忍，執安忍為我所。修精進時執有此精進，執由是精進，執精進為我所。修靜慮時執有此靜慮，執由是靜慮，執靜慮為我所。修般若時執有此般若，執由是般若，執般若為我所。此住大乘善男子等，我我所執恒隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，增長生死，不能解脫生等眾苦，所以者何？以布施等六波羅蜜多中，無此分別可起是執，何以故？遠離此彼岸，是布施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，不知此岸彼岸相故，不能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，退墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「云何大乘善男子等，無方便善巧故，雖行六種波羅蜜多，而墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提？」佛告善現：「有住大乘善男子等，從初發心無方便善巧故，修布施時作如是念：『我能行施，我具布施此是布施。』修淨戒時作如是念：『我能持戒，我具淨戒此是淨戒。』修安忍時作如是念：『我能修忍，我具安忍此是安忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我具精進此是精進。』修靜慮時作如是念：『我能修定，我具靜慮此是靜慮。』修般若時作如是念：『我能修慧，我具般若此是般若。』復次善現，此住大乘善男子等，修布施時，執有布施執由是布施，執布施為我所，而生憍逸。修淨戒時，執有此淨戒，執由是淨戒，執淨戒為我所，而生憍逸。修安忍時執有此安忍，執由是安忍，執安忍為我所，而生憍逸。修精進時執有此精進，執由是精進，執精進為我所，而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮，執由是靜慮，執靜慮為我所，而生憍逸。修般若時執有此般若，執由是般若，執般若為我所，而生憍逸。此住大乘善男子等，我我所執恒隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，增長生死，不能解脫生等眾苦，所以者何？以布施等六波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸，是布施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，不知此岸彼岸相故，不能攝受布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，退墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。如是善現，安住大乘善男子等，由不攝受甚深，般若波羅蜜多，及餘功德，亦不攝受方便善巧，雖行六種波羅蜜多，而墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「云何大乘善男子等，由能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？」佛告善現：「有住大乘善男子等，從初發心離我我所執，修行布施乃至，般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布施時不作如是念：『我能行施，我具布施此是布施。』修淨戒時不作如是念：『我能持戒，我具淨戒此是淨戒。』修安忍時不作如是念：『我能修忍，我具安忍此是安忍。』修精進時不作如是念：『我能精進，我具精進此是精進。』修靜慮時不作如是念：『我能修定，我具靜慮此是靜慮。』修般若時不作如是念：『我能修慧，我具般若此是般若。』復次善現，此住大乘善男子等，修布施時不執有此布施，不執由是布施，不執布施為我所，不生憍逸。修淨戒時，不執有此淨戒，不執由是淨戒，不執淨戒為我所，不生憍逸。修安忍時，不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所，不生憍逸。修精進時，不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所，不生憍逸。修靜慮時，不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所，不生憍逸。修般若時，不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所，不生憍逸。此住大乘善男子等，我我所執不隨逐故，所修布施乃至，般若波羅蜜多，損減生死，速能解脫生等眾苦，所以者何？以布施等六波羅蜜多中，無如是分別，亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸，是布施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。如是善現，安住大乘善男子等，以能攝受甚深，般若波羅蜜多及餘功德，亦能攝受方便善巧，修行六種波羅蜜多，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第五百一十一