大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七

大般若波羅蜜多經卷第五百七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分歎淨品第十一之二 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，安住大乘，諸善男子善女人等，若無方便善巧，於深般若波羅蜜多，起般若波羅蜜多想。是善男子善女人等，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深，般若波羅蜜多。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是如汝所說，彼善男子善女人等，著名著相，是故於此甚深，般若波羅蜜多棄捨遠離。」具壽善復白佛言：「世尊，云何彼善男子善女人等，著名著相？」佛告善現：「彼善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，取名取相。取名相已，耽著般若波羅蜜多，而生憍慢，不能證得實相般若。是故彼類，於深般若波羅蜜多，棄捨遠離。復次善現，安住大乘諸善男子善女人等，若有方便善巧，於深般若波羅蜜多，不起般若波羅蜜多相，以無所得為方便故，於深般若波羅蜜多，不取名相不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。當知此類，於深般若波羅蜜多，能不棄捨亦不遠離。」具壽善現即白佛言：「甚奇世尊，善為菩薩摩訶薩眾，於深般若波羅蜜多，開示分別著不著相。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多所起，執著不執著相？」善現答言：「安住大乘，諸善男子善女人等，若無方便善巧，行深般若波羅蜜多時，於色謂空起空想著；於受想行識謂空，起空想著。如是乃至於一切智謂空，起空想著；於道相智習切相智謂空，起空想著。復次舍利子，安住大乘，諸善男子善女人等，若無方便善巧，行深般若波羅蜜多時，於色謂色起色想著，廣說乃至，於一切相智謂一切相智，起一切相智想著。於過去謂過去法，起過去法想著。於未來法謂未來法，起未來法想著。於現在法謂現在法，起現在法想著。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以有所得而為方便，從初發心，於布施波羅蜜多，乃至一切相智，起行想著。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若無方便善巧，以有所得而為方便，起如是等種種想著，名為著相。復次舍利子，先所問言：『云何菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，不著相者？』若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，於色不起空不空想，於受想行識，不起空不空想。廣說乃至於，一切智不起空不空想；於道相智一切相智，不起空不空想。於過去法，不起空不空想；於未來現在法，不起空不空想。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，不作是念：『我能行施此所行施，如是行施。我能持戒此所持戒，如是持戒。我能修忍此所修忍，如是修忍。我能精進此是精進，如是精進。我能修定此所修定，如是修定。我能修慧此所修慧，如是修慧，我能植福此所植福，如是植福。我能入菩薩正性離生，我能嚴淨佛土，我能成熟有情，我能證得一切智智。』舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，無如是等一切分別，由通達內空，乃至無性自性空故。舍利子，是名菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，不執著相。」 時天帝釋問善現言：「安住大乘，諸善男子善女人等，行深般若波羅蜜多時，云何知彼所起著相？」善現答言：「安住大乘，諸善男子善女人等，行深般若波羅蜜多時，若無方便善巧，有所得為方便，起自心想起布施想，廣說乃至起，一切智智想，起諸佛想，起於佛所種善根想，起以如是所種善根，合集稱量，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提想。憍尸迦，由此應知，安住大乘，諸善男子善女人等，行深般若波羅蜜多時，所起著想。憍尸迦，若善男子善女人等，由著相故，不能修行，無著般若波羅蜜多，迴向無上正等菩提，何以故？憍尸迦，非色本性可能迴向，廣說乃至，非一切相智本性，可能迴向故。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲於無上正等菩提，示現勸導，讚勵慶喜他有情者，應觀諸法平等實性，隨此作意示現勸導，讚勵慶喜他諸有情，謂作是言：『善男子等行布施時，不應分別我能行施，廣說乃至，行一切相智時，不應分別，我能行一切相智。修佛無上正等菩提時，不應分別我能修，諸佛無上正等菩提。』憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，欲於無上正等菩提，示現勸導，讚勵慶喜他有情者，應作如是示現勸導，讚勵慶喜他諸有情。若能如是，於自無損亦不損他，如諸如來所應許可，示現勸導，讚勵慶喜諸有情故。憍尸迦，安住大乘善男子等，若能如是示現勸導，讚勵慶喜，趣菩薩乘諸有情故，便能遠離一切執著。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今善能為諸菩薩，說執著相。復有此餘微細執著，當為汝說汝應諦聽，極善思惟。」善現白言：「唯然願說我等樂聞。」佛告善現：「安住大乘善男子等，欲趣無上正等菩提，若於如來應正等覺，取相憶念皆是執著。若於三世諸佛世尊，從初發心乃至法住，所有善根取相憶念，隨喜迴向無上菩提，皆是執著。若於如來諸弟子等，所修善法取相憶念，隨喜迴向無上菩提，皆是執著，所以者何？於諸如來及弟子等，功德善根，不應取相憶念分別，諸取相者皆虛妄故。」爾時善現便白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深。」佛言：「如是，以一法本性離故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，皆應禮敬。」佛言：「如是功德多故，然此般若波羅蜜多，無造無作無能證者。」善現復言：「一切法性不可證覺。」佛言：「如是，以一切法一性非二，善現當知，諸法一性即是無性，諸法無性即是一性，如是諸法一性無性，是　本實性，此本實性無造無作。若菩薩摩訶薩，能如實相一性無性，無造無作，即能遠離一切執著。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，無能見聞覺知者故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，不可思議。」佛言：「如是，以深般若波羅蜜多，不可以心取，離心相故。不可以色取離色相故，廣說乃至，不可以一切相智取，離一切相智相故。不可以一切法取，離一切法相故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，無所造作。」佛言：「如是，以諸作者不可得故。善現當知，色不可得故，作者不可得；受想行識不可得故，作者不可得；廣說乃至，一切相智不可得故，作者不可得。一切法不可得故，作者不可得。由諸作者及色等法，不可得故，甚深般若波羅蜜多，無造無作。」爾時善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，不行於色，是行般若波羅蜜多；不行受想行識，是行般若波羅蜜多。廣說乃至，不行一切智，是行般若波羅蜜多；不行道相智一切相智，是行般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，不行色若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若遠離若不遠離，若寂靜若不寂靜，是行般若波羅蜜多。廣說乃至，不行一切相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若遠離若不遠離，若寂靜若不寂靜，是行般若波羅蜜多，何以故？以色乃至一切相智，尚無所有，況有常無常，乃至寂靜不寂靜。復次善現，若菩薩摩訶薩，不行色圓滿，是行般若波羅蜜多。不行色不圓滿，是行般若波羅蜜多。廣說乃至，不行一切相智圓滿，是行般若波羅蜜多；不行一切相智不圓滿，是行般若波羅蜜多，何以故？若色圓滿及不圓滿，俱不名色；亦不如是行，是行般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「甚奇如來應正等覺，善為菩薩宣說，種種著不著相，令學般若波羅蜜多，速至究竟。」「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若不行色著不著相，是行般若波羅蜜多；不行受想行識著不著相，是行般若波羅蜜多。廣說乃至，若不行一切菩薩摩訶薩行，著不著相，是行般若波羅蜜多；不行諸佛無上正等菩提，著不著相，是行般若波羅蜜多。」爾時善現即白佛言：「甚奇世尊，甚深法性極為希有，若說不說俱無增減。」佛告善現：「如是如是，甚深法性極為希有，若說不說俱無增減，譬如虛空，假使諸佛盡其壽量，或讚或毀，而彼虛空無增無減，甚深法性亦復如是，若說不說俱無增減。又如幻士於讚毀時，無喜無憂不增不減，甚深法性亦復如是，若說不說如本無異。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，甚為難事，謂深般若波羅蜜多，若修不修無增無減，無憂無喜無向無背；而勤修學，甚深般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，常無退轉，所以者何？諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，如修虛空都無所有，如虛空中無色可了，亦無受想行識可了。廣說乃至，無一切菩薩摩訶薩行可了，亦無諸佛無上正等菩提可了，所修般若波羅蜜多，亦復如是，謂此般若波羅蜜多，甚深法中無色可得。廣說乃至，無諸佛無上正等菩提可得。此中雖無諸法可得，而諸菩薩能勤精進，修學般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，常無退轉。是故我說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，甚為難事。」爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，能被如是大功德鎧，我等有情皆應敬禮。世尊，若菩薩摩訶薩，為諸有情成熟解脫，被功德鎧勤精進者，如為虛空成熟解脫，被功德鎧發勤精進，若菩薩摩訶薩，為一切法被功德鎧，勤精進者，如為虛空被功德鎧，發勤精進。若菩薩摩訶薩，為拔有情出生死苦，被功德鎧勤精進者，如為擧空置高勝處，被功德鎧發勤精進。世尊。諸菩薩摩訶薩，得大精進波羅蜜多，為如虛空諸有情類，獲大利樂，發趣無上正等菩提。世尊，諸菩薩摩訶薩，得不思議無等神力，為如虛空諸法性海，被功德鎧，發趣無上正等菩提。世尊，諸菩薩摩訶薩最極勇健，為如虛空，諸佛無上正等菩提，被功德鎧發勤精進。世尊，諸菩薩摩訶薩為如虛空，諸有情類勤修苦行，欲證無上正等菩提，甚為希有，所以者何？假使三千大千世界，滿中如來應正等覺，如竹麻葦甘蔗等林，住世一劫或一劫餘，為諸有情常說正法，各度無量無數有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減，所以者何？以諸有情皆無所有，性遠離故。世尊，假使十方一切世界，滿中如來應正等覺，如竹麻葦甘蔗等林，住世一劫或一劫餘，為諸有情常說正法，各度無量無數有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減，所以者何？以諸有情皆無所有，性遠離故。世尊，由此因緣我作是說，諸菩薩摩訶薩，為如虛空諸有情類，勤修苦行，欲證無上正等菩提，甚為希有。」爾時眾中有一苾芻，竊作是念：「我應敬禮甚深，般若波羅蜜多，此中雖無諸法生滅，而有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，施設可得。亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，施設可得。亦有佛寶法寶僧寶，轉妙法輪度有情眾，施設可得。」佛知其便告彼言：「如是如是如汝所念，甚深般若波羅蜜多，微妙難測，其中雖無諸法可得，而亦非無。」時天帝釋問善現言：「若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，當如何學？」善現答言：「當如虛空精勤修學。」時天帝釋便白佛言：「若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，我當云何為作守護？」具壽善現告帝釋言：「汝見有法可守護不？」天帝釋言：「不也大德，我不見法是可守護。」善現告言：「若善男子善女人等，如佛所說住深，般若波羅蜜多，即為守護。若善男子善女人等，住深般若波羅蜜多，常不遠離，當一切人非人等，伺求其便欲為損害，終不能得。憍尸迦，若欲守護住深，般若波羅蜜多諸菩薩者，不異有人發勤精進，守護虛空。若欲守護行深，般若波羅蜜多諸菩薩者，唐設劬勞都無所益。憍尸迦，於意云何？有能守護幻夢響像，光影陽焰及尋香城，變化事不？」天帝釋言：「不也大德。」善現言：「憍尸迦，若欲守護行深，般若波羅蜜多諸菩薩者，亦復如是，唐設劬勞都無所益。憍尸迦，有能守護如來，及佛所化事不？」帝釋天言：「不也大德。」善現言：「憍尸迦，若欲守護行深，般若波羅蜜多諸菩薩者，亦復如是，唐設劬勞都無所益。憍尸迦，於意云何？有能守護真如法界，廣說乃至，虛空界不思議界不？」天帝釋言：「不也大德。」善現言：「憍尸迦，若欲守護行深，般若波羅蜜多諸菩薩者，亦復如是，唐設劬勞都無所益。」時天帝釋問善現言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖達諸法如幻如夢，如響如像，如光影如陽焰，如尋香城如變化事，而是菩薩摩訶薩，不執是幻，廣說乃至是變化事。不執由幻，廣說乃至由變化事。不執屬幻，廣說乃至屬變化事。不執依幻，廣說乃至依變化事。」善現答言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不執是色，廣說乃至一切相智。不執由色，廣說乃至一切相智。不執屬色，廣說乃至一切相智。不執依色，廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖達諸法如幻，乃至如變化事。而能不執是幻，乃至是變化事。亦復不執由幻，乃至由變化事。亦復不執屬幻，乃至屬變化事。亦復不執依幻，乃至依變化事。乃至不執，是相由相屬相依相。」爾時世尊威神力故，令此三千大千世界，一切四大王眾天，乃至色究竟天，皆持天上栴檀香末，遙散世尊，來詣佛所頂禮佛足，卻住一面。時諸天等佛神力故，於十方面各見千佛，宣說般若波羅蜜多，義品名字皆同於此，請說般若波羅蜜多，苾芻眾首皆名善現，問難般若波羅蜜多，諸天眾首皆名帝釋。」爾時世尊告善現曰：「慈氏菩薩，當證無上正等覺時，亦於此處宣說，般若波羅蜜多，此賢劫中當來諸佛，亦於此處宣說，般若波羅蜜多。」具壽善現即白佛言：「慈氏菩薩當證，無上正等覺時，當以何法諸行相狀，宣說般若波羅蜜多？」佛告善現：「慈氏菩薩當證，無上正等覺時，當以色受想行識，非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非遠離非不遠離，非寂靜非不寂靜，非縛非脫，非有非空，非過去非未來非現在，宣說般若波羅蜜多。廣說乃至當以，一切智道相智一切相智，非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非遠離非不遠離，非寂靜非不寂靜，非縛非脫非有非空，非過去非未來非現在，宣說般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「慈氏菩薩，當得無上正等覺時，證何等法說何等法？」佛告善現：「慈氏菩薩當得，無上正等覺時，證色畢竟淨，說色畢竟淨，廣說乃至，證一切相智畢竟淨，說一切相智畢竟淨。」具壽善現復白佛言：「甚般若波羅蜜多，云何清淨？」佛告善現：「色清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨，廣說乃至，一切相智清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。」具壽善現即白佛言：「云何色清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨，廣說乃至，云何一切相智清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨？」佛告善現：「色無生無滅，無染無淨故清淨。色清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。廣說乃至，一切相智無生無滅，無染無淨故清淨。一切相智清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現，虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。」具壽善現即白佛言：「云何虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨？」佛告善現：「虛空無生無滅，無染無淨故清淨。虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次憍尸迦，色無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨。廣說乃至，一切相智無染污故，甚深般若波羅蜜多。」「世尊，云何色無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨？廣說乃至，一切相智無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨？」「善現，色不可取故無染污，色無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨。廣說乃至，一切相智不可取故無染污，一切相智無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現，虛空無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨。」「世尊，云何虛空無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨？」「善現，虛空不可取故無染污，虛空無染污故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現，虛空唯假說故，甚深般若波羅蜜多清淨。」「世尊，云何虛空唯假說故，甚深般若波羅蜜多清淨？」「善現，如因虛空二響聲現，唯有假說，唯假說故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現，虛空不可說故，甚深般若波羅蜜多清淨。」「世尊，云何虛空不可說故，甚深般若波羅蜜多清淨？」「善現，虛空無可說事故不可說，不可說故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現，虛空不可得故，甚深般若波羅蜜多清淨。」「世尊，云何虛空不可得故，甚深般若波羅蜜多清淨？」「善現，虛空無可得事，故不可得；不可得故，甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現，一切法無生無滅，無染無淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。」「世尊，云何一切法無生無滅，無染無淨故，甚深般若波羅蜜多清淨？」「善現，以一切法畢竟淨故，無生無滅無染無淨，無生滅染淨故，甚深般若波羅蜜多清淨。」 第三分讚德品第十二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布。是善男子善女人等，諸根無病支體具足，身不衰耄亦不橫死，常為無量百千天神，恭敬圍繞隨逐守護。是善男子善女人等，於黑白月各第八日，第十四日第十五日，讀誦宣說甚深，般若波羅蜜多，是時四大王眾天，乃至色究竟天，皆來集會此法師所，聽受般若波羅蜜多，甚深法義。是善男子善女人等，由此因緣便獲無量，無數無邊不可思議，希有功德。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是大寶藏，由深般若波羅蜜多大寶藏故，無量無數無邊有情，解說地獄傍生鬼趣，及人天中貧病等苦，亦能施與無量無數，無邊有情剎帝利大族，乃至居士大族，富貴安樂。亦能施與無量無數，無邊有情，須流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，自在安樂，何以故？甚深般若波羅蜜多大寶藏中，廣說開示十善業道，四靜慮四無量四無色定，如是乃至一切相智，無量無數無邊有情，於中修學，得生剎帝利大族，乃至居士大族。或生四大王眾天，乃至非想非非想處天。或得預流果，乃至獨覺菩提。或入菩薩正性離生，修諸菩薩摩訶薩地，證得無上正等菩提，由此因緣，甚深般若波羅蜜多，名大寶藏，世出世間功德珍寶，無不依此而出現故。善現當知，甚深般若波羅蜜多，大寶藏中，不說少法有生有滅，有染有淨有取有捨，所以者何？此中無法可生可滅，可染可淨可取可捨。善現當知，甚深般若波羅蜜多大寶藏中，不說有法是善是非善，是有漏是無漏，是有罪是無罪，是雜染是清淨，是世間是出世間，是有為是無為。由此因緣，甚深般若波羅蜜多，名無得大法寶藏。善現當知，甚深般若波羅蜜多，大寶藏中，不說少法是能染污，及能清淨，何以故？此中無法可染淨故。由此因緣，甚深般若波羅蜜多，名無染淨大法寶藏。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，無如是想如是分別，如是有得如是戲論，我能修行甚深，般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實修行，甚深般若波羅蜜多，亦能承事諸佛，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，遊諸佛國善取其相，成熟有情嚴淨佛土，修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等菩提。復次善現，甚深般若波羅蜜多，於一切法不向不背，不引不遣不取不捨，不生不滅不垢不淨，不增不減，甚深般若波羅蜜多，非過去非未來非現在，不超欲界不住欲界，不超色界不住色界，不超無色界，不住無色界，於布施波羅蜜多，不與不捨，廣說乃至，於一切相智不與不捨。於預流果不與不捨，廣說乃至，於佛無上正等菩提，不與不捨。不與諸聖法，不捨異生法。不與諸佛法，不捨二乘法。不與無為法，不捨有為法。所以者何？如來出世若不出世，如是諸法常無變易，安住法界，一切如來現覺現觀。旣自現覺自現觀已，為諸有情宣說開示，分別顯了令同悟入，離諸妄想分別顛倒。」 爾時無量百千天子，住虛空中歡喜踊躍，各持天上嗢鉢羅花，鉢特摩花，拘某陀花，奔茶利華，微妙音華及諸香末，而散佛上，互相慶慰同聲唱言：「我等今者於贍部洲，見佛第二轉妙法輪，此中無量百千天子，聞說般若波羅蜜多，皆同證得無上法忍。」爾時世尊告善現曰：「如是法輪非第一轉，亦非第二，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法，不為轉故不為還故，出現世間，但以無性自性空故。」具壽善現白言：「世尊，以何無性自性空故，甚深般若波羅蜜多，於一切法不為轉故，不為還故出現世間？」佛告善現：「以深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多；甚深般若乃至布施波羅蜜多，自性空故。廣說乃至，以一切智，道相智一切相智；一切智道相智一切相智，自性空故。以預流果，預流果自性空故。廣說乃至，以諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提，自性空故。善現當知，以如是等諸法，無性自性空故。甚深般若波羅蜜多，於一切法不為轉故，不為還故，出現世間。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，達一切法自性空故，雖達諸法自性皆空，而諸菩薩摩訶薩，依此般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，雖證菩提而無所證，證不證法不可得故。雖轉法輪而無所轉，轉法還法不可得故。雖度有情而無所度，見不見法不可得故。世尊，於此大般若波羅蜜多中，轉法輪事都不可得，以一切法永不生故，能轉所轉不可得故。所以者何？非空無相無願法中，可有能轉及能還法，轉還性法不可得故。世尊，於深般若波羅蜜多，若能如是，宣說開示分別顯了，令易悟入，是名善淨宣說，般若波羅蜜多。此中都無，說者受者所說受法，旣無說者受者及法，諸能證者亦不可得；無證者故，亦無有能得涅槃者。甚深般若波羅蜜多，善說法中亦無福田，施受施物皆性空故，福田無故福性亦空，表示名言皆不可得，是故名大波羅蜜多。」 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。」「如是善現，如太虛空無邊際故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是平等波羅蜜多。」「如是善現，以一切法性平等故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是遠離波羅蜜多。」「如是善現，畢竟淨故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是難屈伏波羅蜜多。」「如是善現，以一切法不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無足跡波羅蜜多。」「如是善現，以一切法無名體故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是虛空波羅蜜多。」「如是善現，入息出息不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是不可說波羅蜜多。」「如是善現，此中無尋亦無伺故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無名波羅蜜多。」「如是善現，受想行等不可得故。」「世尊，甚深甚深般若波羅蜜多，是無轉波羅蜜多。」「如是善現，以一切法無去來故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是不可引波羅蜜多。」「如是善現，以一切法不可取故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是盡波羅蜜多。」「如是善現，以一切法畢竟盡故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無生滅波羅蜜多。」「如是善現，以一切法無滅生故。」「世尊，甚深甚深般若波羅蜜多，是無作波羅蜜多。」「如是善現，以諸作者不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無知波羅蜜多。」「如是善現，以諸知者不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無移動波羅蜜多。」「如是善現，以死生者不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無調伏波羅蜜多。」「如是善現，以一切法可調伏性，不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是如夢如響如像如幻，如光影如陽焰，如尋香城如變化事，波羅蜜多。」「如是善現，以一切法如夢所見，廣說乃至如變化事，不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無染淨波羅蜜多。」「如是善現，以染淨因不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無塗染波羅蜜多。」「如是善現，彼所依法不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無戲論波羅蜜多。」「如是善現，諸戲論事永滅除故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無慢執波羅蜜多。」「如是善現，破壞一切慢執事故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無動轉波羅蜜多。」「如是善現，住法界故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是離染著波羅蜜多。」「如是善現，覺一切法非虛妄故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無等起波羅蜜多。」「如是善現，於一切法無分別故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是寂靜波羅蜜多。」「如是善現，於諸法相無所得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無貪瞋癡波羅蜜多。」「如是善現，除滅一切三毒事故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無煩惱波羅蜜多。」「如是善現，離分別故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是離有情波羅蜜多。」「如是善現，達諸有情無所有故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無斷壞波羅蜜多。」「如是善現，此能等起一切法故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無二邊波羅蜜多。」「如是善現，離二邊故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無雜壞波羅蜜多。」「如是善現，以一切法不雜壞故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無取著波羅蜜多。」「如是善現，超過聲聞獨覺地故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無分別波羅蜜多。」「如是善現，一切分別不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無分量波羅蜜多。」「如是善現，諸法分限不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是如虛空波羅蜜多。」「如是善現，於一切法無滯礙故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是無常苦無我波羅蜜多。」「如是善現，於一切法滅壞逼遣，無執著故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是空無相無願波羅蜜多。」「如是善現，達一切法都無所有，遠離諸相不可願故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是內空乃至，無性自性空波羅蜜多。」「如是善現，知所空法不可得故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是四念住乃至，十八佛不共法波羅蜜多。」「如是善現，知身受心法皆不可得，廣說乃至，超諸聲聞獨覺法故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是如來波羅蜜多。」「如是善現，能如實說一切法故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是自然波羅蜜多。」「如是善現，於一切法自在轉故。」「世尊，甚深般若波羅蜜多，是正等覺波羅蜜多。」「如是善現，於一切法，能正等覺一切相故。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百七