大藏經10，佛說十地經卷第七

佛說十地經卷第七 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩善慧地第九 　已說菩薩第八地，如來現大神通力，震動十方諸剎土，無量億數不思議。 　一切知見無上尊，其身普放大光明，照曜彼諸無量土，悉使有情獲安樂。 　菩薩無量百千億，俱時踊在虛空住，以過諸天上妙供，供養說中最勝者。 　大自在王自在天，悉共同心喜無量，各以種種眾供具，供養甚深功德海。 　復有天女千萬億，身心歡喜悉充遍，各奏音樂無量種，供養人天大導師。 　是時眾樂同時奏，百千萬億無量別，悉以善逝威神力，演出妙音而讚歎。 　寂靜調柔無垢害，隨所入地善修習，心如虛空遍十方，廣說佛道悟群迷。 　天上人間一切處，悉現無等妙莊嚴，以從如來功德生，令其見者樂佛智。 　不離一剎諸眾生，如月普現照世間，音聲心念悉皆滅，譬如谷響無不應。 　若有有情心下劣，為彼演說聲聞行，若心猛利樂獨覺，即為彼說中乘道。 　若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事，若有最勝智慧心，即示如來無上法。 　譬如幻師作眾事，種種形相皆非實，菩薩智幻亦如是，雖現一切離有無。 　如是美音千萬種，歌讚佛已默然住，解脫月言今眾淨，願說第九地行道。 爾時，金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：「佛子，若是菩薩以從如來，無量功德智籌量慧，復以上上寂滅解脫，精勤思慕。復更思察上上究竟智慧，趣入如來祕密之門，如理選擇，不可思議智大我性，淨治選擇，諸陀羅尼三摩地。善能引發方廣神通，善能遍覽世界差別，瑩飾如來力無所畏，不共佛法無映奪性。於隨諸佛轉妙法輪，入雄特性。不捨所得大悲加持，證入菩薩第九智地。菩薩安住此地中，如實了知，諸善不善無記法行。有漏無漏法行，世間出世間法行，可思議不可思議法行，決定不決定法行，聲聞獨覺法行，菩薩行法行，如來地法行，有為法行無為法行，皆如實知。彼以如是隨智行慧，如實了知，諸有情心近稠林行，煩惱近稠林行，業近稠林行，意樂隨眠近稠林行，受生近稠林行，習氣相續近稠林行，三聚安立近稠林行，皆如實知。於是菩薩如實了知，諸有情心種種之性，謂心雜心，心相速轉壞不壞性，心無質性心無邊際，於一切處皆充足性。心本淨心，心有雜亂無雜染性，心縛解性心幻起性，心隨諸趣現前住性，乃至無量百千，種種心差別性，皆如實知。 又此菩薩，了知煩惱遠隨行性，於加行無邊性，皆悉俱生不相離性，隨眠與纏一處住性，與心相應不相應性，受生相續隨趣住性，於三界中差別之性。渴愛無明，及見箭鏃是意罪性，三業因緣不斷絕性。略說乃至八萬四千，諸煩惱行差別之性，皆如實知。又此菩薩了知，諸業善不善無記性，有表無表性，與心共生不相離性，自相因壞積集不失，果相續性。有報無報性，黑業白業黑白俱業，不黑不白業受差別性，業田無量性，聖凡有情業差別性，現法生起後所受性，於乘非乘定不定性，乃至無量百千，種種業差別性，皆如實知。 又此菩薩，了知諸根軟中勝性，前際後際有差別無差別性，上中下性。與煩惱共生不相離性，於乘非乘定不定性，已成熟未成就性，根網隨轉速壞取相性，由根增上無能摧壞性，有退無退根差別性，久遠隨行共生異性。略要言之，乃至無量百千，根差別性皆如實知。 又此菩薩了知，勝解軟中勝性，前際後際，有差別無差別性，上中下性。與煩惱共生不相離性，於乘非乘定不定性，知已成熟未成就性，根網隨轉速壞取相性。由勝解增上，無能摧壞性，有退無退勝解差別性，久遠隨行共生異性。略要言之，乃至無量百千，種種勝解差別，皆如實知。　　　　　　　　　　　　　　 又此菩薩，了知種性軟中勝性，前際後際，有差別無差別性，上中下性，與煩惱共生不相離性，於乘非乘定不定性，知已成熟未成就性，根網隨轉速壞取相性，由種性增上無能摧壞性，有退無退種性差別性，久遠隨行共生異性。略要言之，乃至無量百千種性差別，皆如實知。　　 又此菩薩了知，意樂軟中勝性，前際後際，有差別無差別性，上中下性，與煩惱共生不相離性，於乘非乘定不定性，知已成熟未成就性，根網隨轉速壞取相性，由意樂增上，無能摧壞性，有退無退意樂差別性，久遠隨行共生異性。略要言之，乃至無量百千意樂差別，皆如實知。　　 又此菩薩了知，隨眠與意樂共生，與心共生性，與心相應及不相應，不相離性，久遠行性，無始世來未曾吐性，以諸靜慮解脫，等持等至神通，難摧伏性。能繫縛三界受生相續。從無始世心縛現行性，處門集了別性，得對治事實性，他處和會不合會性，唯以聖道能吐出性，皆如實知。 又此菩薩了知，受生種種異性，隨業受生性，地獄傍生鬼，阿素洛人天安立性，有色無色受生性，有想無想受生性。諸業為田渴愛為潤，無明闇覆識為種子，後有芽性，名色俱生不相離性。於有愚癡渴愛希求，續受生性。欲愛欲生有情欣樂，無始終性。執受三界相牽出性，皆如實知。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 又此菩薩了知習氣，行不行性。隨趣相續處熏習性，隨有情行所熏習性，隨業煩惱慣薰習性，隨善不善無記法，慣熏習性。熏隨後有行熏習性，隨次第熏習性，遠隨行惑不斷不滅，所熏習性，實事體熏習性，見聞親近聲聞獨覺，菩薩如來熏習之性，皆如實知。 又此菩薩如實了知，諸有情聚，正定邪定俱不定性。由正見故墮正定性，由邪見故墮邪定性，此二俱離墮不定性。於五無間隨造一故，隨邪定性。由修五根墮正定性，此二俱離墮不定性。由習八邪墮邪定性，由修八正墮正定性。更無所作此二俱離，墮不定性。慳嫉無悲現行不息，墮邪定性。誨示無上聖道修習，墮正定性，此二俱離墮不定性，如是一切皆如實知。 佛子，菩薩隨順如是智已，名住菩薩善慧地中，彼住菩薩善慧地時，如是了知，一切有情諸行差別，如應授彼解脫方便。善能了知有情成熟，有情調伏。善能演說聲聞乘法，獨覺乘法菩薩乘法，了知演說如來地法。此菩薩知如是已，為令有情得如性故，演說妙法，隨其有情意樂差別，隨眠差別，隨根差別，隨勝解差別所行境，分別種種現行慣習，一切行隨行故，隨順種性稠林行故，隨順煩惱生習氣，永止息故。隨聚安立而隨行故，隨乘勝解得解脫故，而為說法。佛子，菩薩住此善慧地時，作大法師，常護如來法藏。於是菩薩具法師行，以無量智隨行善巧，以諸菩薩四無礙解，所引音詞而演說法，於此菩薩圓滿無雜，四無礙解恒常隨轉，何等為四？所謂法無礙解，義無礙解，詞無礙解，辯說無礙解。以法無礙解，了知一切諸法自相。以義無礙解，了知一切諸法差別。以詞無礙解，善能無雜演說諸法。以辯說無礙解，能知諸法次第相續，無間斷性。 復次，以法無礙解，能知諸法無性之體。以義無礙解，如實了知諸法生滅。以詞無礙解，能隨一切法假安立，能無間斷演說正法。以辯說無礙解，不壞諸法如所施設，而能演說無邊法要。復次，以法無礙解，了知現在諸法差別。以義無礙解，如應了知，過去未來現在諸法差別。以詞無礙解，於去來今無雜說法。以辯說無礙解，於一一世，能以無邊法明說法。復次，以法無礙解知法差別，以義無礙解知義差別，以詞無礙解，隨諸言音演說正法。以辯說無礙解，隨意樂智演說法要。復次，以法無礙解，依現法智，了知差別無雜善巧。以義無礙解，依於比智，了知諸法如是性安。以詞無礙解，依世俗智顯示解釋。以辯說無礙解，依勝義智善能說法。 復次，以法無礙解，知一理趣無毀壞性。以義無礙解，隨行趣入蘊界處諦，緣起善巧。以詞無礙解，依諸世間易可解了，美妙音詞文句演說。以辯說無礙解，復依展轉無邊慧明，如理解釋。復次，以法無礙解，了知一乘入門差別。以義無礙解，知善分別諸乘差別。以詞無礙解，善能無雜演說諸乘。以辯說無礙解，一一各以無邊法明解釋。復次，以法無礙解，能入一切諸菩薩行，智行法行隨智而行。以義無礙解，入釋十地安立差別。以詞無礙解，隨應無雜演說，授與諸地之道。以辯說無礙解，一一智地，以無邊行相解釋。復次，以法無礙解，知一切佛一切剎，剎那頃成正等覺。以義無礙解，知種種時事相差別。以詞無礙解，如所正覺分別解釋，而演說法。以辯說無礙解，一一法句，無量劫中釋無窮盡。 復次，以法無礙解，知諸佛語力無所畏，不共佛法大慈大悲，辯才加行轉大法輪，一切智智隨順之行。以義無礙解，了知如來隨諸有情，八萬四千行類差別，隨其意樂，隨根勝解所演音詞。以詞無礙解，為諸有情隨行差別，以佛音詞演說正法。以辯說無礙解，隨如來智，清淨行輪勝解說法。佛子，菩薩安住第九善慧地已，成就如是無礙解智，得佛法藏作大法師，得具義陀羅尼，具法陀羅尼，具引發智陀羅尼，具光照陀羅尼，具善慧陀羅尼，具眾財陀羅尼，具威德陀羅尼，具無礙門陀羅尼，具無邊際陀羅尼，具種種義陀羅尼。獲如是等圓滿，百萬阿僧祇企耶，諸陀羅尼，仍以百萬阿僧企耶，音支善巧，及以若干無量辯才，剖析之門為他演說。而此菩薩以依如是，無量百千阿僧祇企耶，陀羅尼門，無量佛所聽聞妙法，聞已不忘。而所聞法，能以無量差別演說。於一佛前悉以，百萬阿僧企耶陀羅尼門，領受正法。如一佛前，無量佛所亦復如是。然此菩薩以一念頃，於佛世尊正等覺前，所領無量妙法明門，彼得多聞聞持聲聞，於百千劫不能領受。即此菩薩成就如是，諸陀羅尼，得辯才已坐於法座，遍滿三千大千世界，隨其有情意樂差別，而為說法。彼之法座最為殊勝，唯除諸佛及受灌頂地菩薩，其餘菩薩威德光明，無能與比。而此菩薩處於法座，隨自樂故以一音詞，演說妙法，能令大眾皆得解了。或隨自欲以種種言詞，音支剖析，令諸大眾皆得開悟。或隨自欲放大光明，從此演出無量法門。或隨自欲，從其身上一一毛孔，皆演法音。或隨自欲，於此三千大千世界，所現色像，從此一切，悉能演出妙法言音。或隨自欲以一音詞，周遍顯了一切法音。或隨自欲，加持一切所有音詞，皆能令作微妙法音。或隨自欲，以從一切世界所屬，歌詠樂聲皆演法音。或隨自欲，於不可說無量世界，地水火風四大聚中，所有微塵，令一一塵，皆悉演出不可說法門。假使千界所繫有情，咸至其前，於一剎那瞬息須臾，一一皆以無量言音，而興問難。一一問難各各不同，而此菩薩於一念頃，彼諸言音隨句隨身，悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨意樂各得歡喜。假使二千或三千界，或至不可說，三千大千世界所繫，一切有情。一剎那間一一各以，無量言音而興問難，一一問難各各不同，菩薩於一念煩，悉能領受，亦以一音普為解釋，令隨意樂各得歡喜。乃至遍滿，不可說不可說世界，隨其意樂根解，演說妙法，得法講論求佛加持，能轉法輪廣作佛事，普為有情作所依怙。 復次而此菩薩，更為受持如是法明，發此願言：『假使於一毛端之處，有不可說諸世界中，微塵數佛，各於若干眾會說法，一一如來亦為若干有情，隨心差別說法，各隨一一有情意樂，授與若干無量法門。如一如來眾會之中，一切如來眾會亦爾。如一毛端處，一切法界中悉亦如是。我等於中，應發如是無量念力。如於一切諸如來所，一切法明悉能領受。』菩薩住此善慧地中，晝夜轉更無餘作意，入佛境界親近如來，逮得甚深菩薩解脫，而此菩薩隨如是智，常在定中現見諸佛，未曾暫捨。一一劫中見無量佛，無量百佛無量千佛，無量百千佛，無量百千那瘐多佛。無量俱胝佛，無量百俱胝佛，無量千俱胝佛，無量百千俱胝佛，乃至無量百千俱胝，那庾多佛，常以微妙供養之具，供養承事。於諸佛所種種啟問，得法總持復能演說，於是菩薩此諸善根，轉更明淨不可映奪。佛子，譬如善巧金師以所鍊金，作莊嚴具善瑩終畢，轉輪聖王以嚴其首，或置頸下。其餘一切諸粟散王，及四洲內一切臣民，莊嚴之具無與等者。佛子，菩薩住此善慧地中，此諸善根亦復如是。此以一切聲聞獨覺，并住下地一切菩薩，所不能及。又此菩薩善根光明，悉能照曜有情，煩惱心等稠林，從此迴轉。佛子，譬如二千界主，大梵天王身出光明，二千界中稠林幽邃，悉能照曜。菩薩住此善慧地時，善根光明亦復如是，照曜有情，心及煩惱稠林等已，從此迴轉。彼於十種波羅蜜多，力到彼岸而為增上。餘到彼岸隨力隨分，非不修行。佛子，是名略說，菩薩第九善慧智地。若廣說者，於無量劫說不能盡。此地菩薩受生，多作大梵天王，具大威勢王二千界，最為殊勝無所映奪。善見利益得大自在，能為有情演說，聲聞獨覺到彼岸行。有情意樂問答之處，無能屈者。諸所作業，或以布施或以愛語，或以利行或以同事，此等一切悉皆不離，佛作意法作意，僧伽作意菩薩作意，菩薩行作意，到彼岸作意，諸地作意，佛力作意，無所畏作意。佛不共法作意，乃至不離一切行相，勝妙相應，一切智智作意，常作願言：『我當一切諸有情中，為首為勝為殊勝，為妙為微妙，為上為無上，為導為將為帥，乃至願得一切智智，所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進，一剎那頃瞬息須臾，得滿百萬阿僧企耶佛剎，微塵數諸三摩地。能見百萬阿僧企耶佛剎，微塵數佛，彼佛加持皆能解了。能動百萬阿僧企耶佛剎，微塵世界。能往百萬阿僧企耶佛剎，微塵數諸佛國土。能照百萬阿僧企耶佛剎，微塵數世界。成熟百萬阿僧企耶佛剎，微塵數有情。住壽百萬阿僧企耶佛剎，微塵數劫。於前後際能入，百萬阿僧企耶佛剎，微塵數劫。思擇百萬阿僧企耶佛剎，微塵數法門。示現百萬阿僧企耶佛剎，微塵數身。身身皆能現，百萬阿僧企耶佛剎，微塵數等，菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故所有遊戲，或身或光明或神通，或眼或境界，或音聲或行，或莊嚴或勝解或所作，此等乃至爾所，百千俱胝那庾多劫，不易可數。」爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義，而說頌曰：　　　　 　於前無量甚深智，不樂趣求勝解脫，觀佛智入佛祕密，選擇妙智不思議。 　淨治總持等持門，獲大神通入眾利，修力無畏不共法，順大悲入第九地。 　菩薩住斯善慧地，了善不善及無記，有漏無漏世出世，思不思議悉善知。 　若法決定不決定，三乘所行及佛地，有為無為行差別，如是而知入世間。 　即能解了有情心，煩惱業報及勝解，種種意樂并隨眠，受生習氣聚稠林。 　知心種種速轉性，無質無邊等眾相，煩惱無邊互相生，眠纏共處續諸趣。 　業性種種各差別，因壞果集皆了知，諸根種種下中上，前後際等無量別。 　勝解種性及意樂，皆亦如是靡不知，隨眠常惑有情見，無始稠林未除剪。 　與意樂俱心並生，常相羇繫不斷絕，但唯妄想無實體，不離於心無處所。 　雖修定等猶難遣，唯金剛道方能滅，六趣受生各差別，業田愛潤無明覆。 　識為種子名色芽，三界無始恒相續，集趣行業煩惱習，漸次復生不離惑。 　群生悉在三聚中，或溺於見或行道，此地菩薩善觀察，隨其意樂及根解。　 　悉以無礙妙辯才，如應差別為說法，處於法座如師子，亦如牛王寶山王。 　又如龍王布密雲，霔大雲雨充巨海，善知法相及奧義，隨順言詞以辯說。 　總持百萬阿僧祇，譬如大海受眾雨，總持等持皆清淨，能於一念見多佛。 　一一佛所皆聞法，復以妙音而演暢，隨欲三千大千界，教化一切諸群生。 　如雲廣布無不及，隨其根欲悉令喜，十方無量諸有情，咸來親近會中坐。 　一念隨心各問難，一音普對悉充足，毛端佛數無有數，有情意樂亦無窮。 　悉應其心與法門，一切法界皆如是，菩薩勤加精進力，復獲功德轉增勝。 　聞持字所諸法門，如地能持一切種，住此紹法太子位，隨機誨誘無厭倦。 　日夜見佛未曾捨，入深寂滅智解脫，供養諸佛善益明，如王頂上妙金飾。 　復使有情滅煩惱，譬如梵王光普照，住此多作大梵王，以三乘法化有情。 　所行善業普饒益，乃至當成一切智，一念能入於百萬，阿僧祇剎塵數定。 　見佛等事亦復然，願力所作猶過是，此是第九善慧地，大智菩薩所行處， 　甚深微妙難可見，我為佛子已略說。 菩薩善慧地第九竟 佛說十地經卷第七