大藏經10，等目菩薩所問三昧經卷中

等目菩薩所問三昧經卷中（一名普賢菩薩定意） 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 權慧清淨品第八 「又復族姓子，菩薩大士以一一國淨故，便入一一土，乃已修一一土，而現於一一土，順持一一土，則住一一佛國土，便明一一佛國土已，曉了一一土，便遊轉一一土，則了知一一土清淨。於彼諸土，於諸當來為人之上，於諸土在諸劫數，而有所說。於諸劫而順導之，於諸劫而念平等，於諸劫莫不興發，於諸劫而行無量，於諸劫香有普美，於諸劫而有傷愍。於諸劫，無有過去諸佛世尊，當來所說或無所說，有所授決無所授決，眾異名號無數名號，無量名號無限名號，無邊名號，阿僧祇名號，無思議名號，無際名號，無望名號。其當興起愍度眾生，現為法王，修行為導故，而當普說三十七品，廣嘆諸功德行，當廣演說明顯之行，又當清淨其意，性行修立，當成眾德之行，當廣宣布要上之行。又當建立普智之議，亦當過度諸如來行，亦當修成具足諸願，又亦行過具足之慧，曉了明盡成德之善。又過於最上莊嚴，明曉之行。立上眷屬，亦復曉了具足於法。又復修曉罪福之應，又復修觀成相具足，曉了解知具足之善，曉了解達平等之德，亦曉了諸佛世尊意，亦知其種姓，解其權行。亦知方便知其變化，及所趣向。亦知成佛知度人物，知度無數眾生，知諸如來般泥洹，知諸佛時節，而其發心頃明了劫事，復過百劫千劫，百千劫億劫，又過閻浮提如塵數劫，復過四天下如塵數劫，過千天下如塵數劫，過如塵數劫，過三千大千剎土，如塵數劫。過如諸佛國塵數之劫。復過億那術佛國，如塵數之劫。復過無量如塵數之劫，復過無邊際，如塵數之劫。復過無稱限塵數之劫，復過阿僧祇塵數之劫，復過無思議塵數之劫，復過無我限塵數之劫，復過無限樂塵數之劫，復過樂無樂塵數之劫。菩薩以住慧明藏三昧，受持一一國土之說，如是亦入一一國土種姓。如一一國土，於無限樂塵數之國亦爾。明知當來無限國土，菩薩以慧定而普入，意所向念有十依住處，何謂十？一者，謂思樂佛土，如塵數如來所建立，菩薩為佛威神所立，二者，菩薩為法所住立，於世明達十總持，已得十總持，究竟無盡辯才，三者，菩薩依行為行所立，究竟取願而行具足，四者，菩薩依德力而得立，而無能過勝者，五者，菩薩依慧而立，於佛法行故，六者，諸所入無惑，於諸佛土所行無行，於行無行，決眾生狐疑。七者，依彼眾行而立，於眾文字諸法之行，善修立故。八者，菩薩依諸所生，最上法立，開甘露門閉之門故。九者，菩薩依慧力立，行菩薩行而無斷故。十者，其菩薩依等力立，具足於施力，度無數眾，使行清淨，菩薩所依無數力故。明了無限數劫。菩薩得偔法力，以諸法本清淨故，諸所生無數故，此謂菩薩摩訶薩，第六最大慧定之行。 其菩薩住是得致，曉了無限數劫行，明了分別，無限數劫權便之行。曉了無限數。眾生所行權行之相。於無限數罪福之行，分別已達而得權行。復於無限數所行精進，現入儘狌於行無行之權，便於行無行，於善惡有無限數之權行。於行無行諸法，解達權於行無行，於諸時佛興，如其像如其說，如其起盡諸佛行解，了諸佛種姓權行。於行無行，普智感動無數變化，如時示現之權行。譬如族姓子，日天出時，有目之人展轉見諸，郡國縣邑聚落，亦知高下山川嶮峪，知諸樹木種稷，知諸好醜，亦知淨不淨，世之所有亦知之，明目解達，有了意當觀。族姓子，日光之無異，而其明照，現有目者，因其光普見眾色。如是族姓子，其菩薩已達無異之定，明了一切有行無行，億百千那術，知其種稷明之識之，以其明了，以十無惑，充滿十方一切眾生，何謂十？一者，現於眾生不惑德本，二者，無惑化度於眾生，三者，無惑處度眾生，四者，無惑生所興行，如應如言究竟諸議，五者，所行無惑，於諸國土而清淨，六者，諸所入無惑，於諸佛土所行無行，於行無行，決眾生狐疑。七者，無惑所誓願，如所請眾生，濟度於行而具足諸願，八者，無惑權行之法，無限礙清淨慧門，九者，無惑法說，能普法雲罔制諸情，於行無行，於普智行使立佛道，十者，無惑慧之重任，無限清淨慧門之行，無惑出現無冥，而明照普世，菩薩已住十無惑行法已，住是定。其菩薩從定起，為諸天帝所禮，為諸龍帝所敬，而雨美香，為諸神帝所見禮奉，為諸諒帝所見宗敬，為諸鳳帝神所見歸向，為諸梵帝稽請，為諸樂神諦，所見嘆美。為恬神帝所見讚歎。為諸香神帝所見追尋。為諸人帝所見供養。是族姓子，諸菩薩以慧明藏定，名為第六，興顯大慧方便行也。」 等目菩薩興顯品第九 「又復族姓子，菩薩大士有定，名諸佛明顯國土清淨，云何族姓子？諸菩薩諸佛，明顯國土清淨定而乎？於是菩薩入於東方世界，從一國土至一國土，於西南北方，及四隅上下方，亦從一國土至一國土，於彼諸土普現興佛事，於諸如來前現佛自在，現佛師子吼，現佛諸行現佛莊嚴，現佛神足，現諸佛眾會，現眾會清淨，現眾平等現眾如一，現眾廣大現眾所依，現眾止處現眾教化，現眾如應現眾雄大，現閻浮提眾等會，四域亦如是，千國土亦如是，於二千國土亦如是，於三千大千國土亦如是，具於億那術百千國土，具現眾會之場。於無央數國土，現具眾會之場，如百千佛土塵數之國，現眾會場。擧要言之，乃至無數無量佛土，塵數諸國，普現眾會之場。於彼眾會之場，現諸佛種種所見，現諸佛種種身相，現諸佛種種之時，現諸佛種種之處，現諸佛種種變化，現諸佛種種之感動，現諸佛種種莊嚴，現諸佛種種威儀，現諸佛種種色像，現諸佛種種事。菩薩於彼在在眾會，自見而普同現，亦自見於彼而普說經，亦自見普持諸法，亦自知諸法之權，亦自知解諸義理，亦自知解達虛空，亦自知明了法身，亦自知而無恐怯，亦自知不處於有常，亦自知不處有想念，亦自知而無勞想，亦自知曉了諸慧，亦自知曉諸義，亦自知念諸行地，亦自知等念偶義，亦自知復無所念，亦自知專念諸佛，亦自知等念諸力，亦自知等念諸情，亦自知等念空行，亦自知等了閑靜。以知如是，不念于土不念有人，亦不念佛義，亦不造法，亦不壞身，亦不壞身行，亦不意念，亦不入心行，亦不念壽，亦不念人我處所。譬如以法知法，亦不興有無菩薩行，亦無念亦不念遊諸土。彼能現佛無數色像，具滿諸行，能行等清淨得致其處，能具暢現佛之色相，亦現佛所有光明，所現平等而過清淨，以升致之而暢現之，能具現如佛像色，具現如佛光明，亦現如佛意像，亦現佛身無極相好，亦現佛最威神之明，亦現佛最身相之好，亦現佛身金剛之色，亦現佛身清淨色像，亦現佛身無量色像，亦現佛身，大清淨摩尼寶色像，亦現如來身如七刃，亦現如來身如八刃，亦現如來身如九刃，亦現如來身如十刃，亦現如來身如二十刃，亦現如來身如三十刃，亦現如來身如四十刃，亦現如來身如五十刃，亦現如來身如六十刃，亦現如來身如七十刃，亦現如來身如八十刃，亦現如來身如九十刃，亦現如來身如百刃。亦現如來身如十里，亦現如來身如半喻旬，亦現如來身如一喻旬，亦現如來身如十喻旬，亦現如來身如百喻旬，亦現如來身如千喻旬。亦現如來身如一閻浮利，亦現如來身如四天下，亦現如來身如千天下，亦現如來身如，三千大千天下。或復現如來身如百佛刹，或復現如來身如千佛刹，或復現如來身如百千佛刹。或復現如來身如，意那術佛刹。或復現如來身，如無量佛刹。或復現如來身，如無限佛刹。或復現如來身，如阿僧祇佛刹。或復現如來，身如無邊佛刹。或復現如來身，如無際佛刹。或復現如來身，如無思議佛刹。或復現如來身，如無稱佛刹。或復現如來身，如過意思佛刹。或復現如來身，如無處所佛刹。或復現如來身，如無可思議佛刹。或復現如來身，如無望過望佛刹。如是菩薩現彼如來身，如此無數色無數相，現美無數，現無數光無數網，明現無數法本無，現無數法本無吾我。現諸法本慧所從起。現無盡之身，現無行之清淨。如是菩薩現彼諸如來，於諸如來身，亦無增亦無減。 譬如虛空而無疲厭，亦無大小，於無數土諸土窈冥處，不以寬大。其如來身亦如是，以其弘大示無大小。譬如月像，照於閻浮提亦無大小，其月像住明無往來。其菩薩亦如是，得致現如佛住是定，亦不妄壞如來色像。所見諸佛亦如夢耳，於此無所見而有見，而現諸佛如來音聲。所現諸佛如來音聲，於法空無所有耳，而皆受法宣傳，此悉在無惑之法。譬如眾生死所歸向，而心由走。菩薩亦如是，於是三昧而住莊嚴佛土，以佛慧度脫而清淨。菩薩以十速疾而應普等，何謂十？疾滿具足諸願行故，疾明諸土照以佛法，疾度眾生法輪權慧故，疾淨諸土密一切行應故，疾成於慧十力等故，疾成平等以諸如來故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悅眾生，常斷狐疑故。疾現感動隨應所度故。疾向法門種種音聲，淨諸土故。 菩薩有十印，以諸法而印彼菩薩，何謂十？彼菩薩與，過去當來今現在諸佛，而行一德本。彼菩薩合為一身，以法身無踰者，彼菩薩以一行，如來無二故。彼菩薩為無數場，從無二生故。彼菩薩為無限行，與法身等故。彼菩薩為無罣礙，於世得十力故。彼菩薩行空淨法，無二行故。彼菩薩無漏，為世極度故。彼菩薩意無內，普智權慧故。彼菩薩為有護，以諸佛故。是族姓子，菩薩大士有大慧定，名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩行此定正受，無能為師者，入諸佛法為無疑惑故，為極世慧丈夫，為清淨故，心本淨明為最尊大故。為極世唱導，以自敬重故。興最猛健立，當來諸佛普智本種故。修慧成信言無二故，過去慧無罣礙，成法藏故。以諸佛法為興法雲，如應生行故。 譬如族姓子，釋提桓因摩尼，釋天王所處最尊。其摩尼威明，天帝釋以此為威神，其有得此摩尼寶，威尊最大，釋天王以十事，於忉利而致尊，何謂十？以天最色，而踰於諸天子。以天最像，以天相現，天最眷屬，以天極欲，以天最樂，以天服信，以天最自在，以天上意，以天大智慧。其摩寶德這得之者，而致天之上尊。菩薩亦如是，這得定正受，便得廣大無極十慧，何謂十？謂於佛剎得無罣礙慧，謂於諸眾生本，得起慧行。謂依三世得如應慧，謂於諸佛身得所依慧，謂諸佛法而得慧行，謂一切法而得一法慧行，謂一切極世，得入法身慧。謂一切法本，得平等慧行。謂一切自在得所依慧，謂一切法得致悅慧。方得此定，以諸佛音聲，於世界而清淨。 菩薩復有十事，而得身威清淨，何謂十？謂以無得之得，無限之行不處於土。謂以無望之望，以種色像，於諸國土而住清淨。謂以無悕之悕，而放光場，為住度眾生。謂以無想之想而住其身，以行興諸佛。謂以無求之求，而雨無數華香，以供養諸佛。謂以無念之念，而設種種音樂，之供養諸佛，以度眾生。謂以無著之著，清淨眾會，眾飾無數以供養諸佛，應如所度而度眾生。謂以無行之行，而現種種色相，得身清淨。現以無惑使眾生知之。謂以無所有之有，而放種種清妙音聲，使眾明知種種異語。菩薩亦如是，得是十分清淨。彼菩薩亦具滿處，何謂十處眾生導見佛事？謂住眾生得信向諸佛，謂安眾以佛法音聲。謂度眾生，得生於有佛土。謂安濟眾生使信諸佛，謂導利眾生，聞諸佛法音。謂度濟眾生，現佛感動。謂寧眾生念，如其行應，而具滿一心。謂安順眾生莊嚴諸佛，謂利安眾生，以發菩提心故。謂永安眾生，俱滿佛慧故。以此族姓子，彼菩薩以此十事，具安利眾生。 其菩薩如是，以滿十度安眾生已，普為眾生行佛十事，何謂十？一者，謂彼菩薩以音聲為眾，而作佛事，以度諸會故。二者，謂見彼菩薩，而興佛事，以順導眾生故。三者，謂彼菩薩，方動之頃行佛事用，心清淨故。四者，謂彼菩薩，振動諸土而行佛事，齊轉三惡道故。五者，謂彼菩薩，方所現生而行佛事，正悅眾生意故。六者，謂彼菩薩，諸所行宜而作佛事，導利眾生使意無惑故。七者，謂彼菩薩，方昇光明而行佛事，秉持度無數眾生故，八者，謂彼菩薩，現修眾德而行佛事，勸立眾生無數諸德故，九者，謂彼菩薩，至成平等覺而行佛事，使諸眾生解，一切法如幻故。十者，謂彼菩薩，轉其法輪而作佛事，為普世說法，興賢聖寶久住故。是族姓子，彼菩薩大士，行佛十事以度無數人，濟無數眾生，成滿無量願，安立一切眾意行，永立佛事也。」 等目菩薩經，外身現化品第十 「又復族姓子，菩薩大士有定正受，名身無毀，使其菩薩得住此意，而身無毀得滿十無望，何謂十？一，謂於諸土而無望，二者，普於諸方而無望，三者，於諸想念而無望，四者，於諸眾生而無望，五者，於諸法而無望，六者，於諸菩薩行亦無望，七者，於諸菩薩所願亦無望，八者，於諸定而無望，九者，於諸像而無望，十者，於諸行地而亦無望，是為十。菩薩得致十無望，便得住一切身，無毀行之定，云何菩薩得致，眾生身無毀定？是族姓子，菩薩於內身而正受，於外身而覺悟。於外身而正受，於內身而正受。以一身而正受，以多身而覺悟。以多身而正受，以一身而覺悟。以人身而正受，以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受，以龍身而覺悟。以龍身而正受，以質諒神身而覺悟。以質諒神身而正受，以天身而覺悟。或以天身而正受，以梵身而覺悟。或以梵身而正受，於欲界而覺悟。或於欲界而正受，於色界而覺悟。或於色界而正受，於無色界而覺悟。或於地獄而正受，現於餓鬼而覺悟。或於餓鬼而正受，現畜生而覺悟。或於靜而正受，於眾普而覺悟。或於千身而正受，於無身而覺悟。或於無數那術身而正受，於空身而覺悟。或於閻浮利而正受，於瞿耶匿而覺悟。或於欝單越而正受，於弗于逮而覺悟。或於弗于逮而正受，於三天下而覺悟。或於三天下而正受，普於四天下而覺悟。普於海之境界而正受，亦盡於海之境界，與眾生而覺悟。或於須彌山上而正受，亦復於山下而覺悟。或於須彌山下而正受，亦復於山上而覺悟。或於七寶山間而正受，亦復於山上而覺悟。或於種種類而正受，亦復於種種雜類而覺悟。或於清淨種種華香，眾寶莊嚴之間而正受，亦復現於清淨種種香華，眾寶之間而覺悟。盡於四天下之境界，與諸眾生，隨其心意而正受，復現於四天下之境界，與諸眾生，隨其心意而覺悟。於千國土，盡其境界而正受，亦復現於千國土而覺悟。於三千大千國土，盡其境界而正受，亦復現於，三千大千國土而覺悟。於億那術，百千剎土中而正受，亦復現於億那術，百千剎土而覺悟。於無數剎土而正受，亦復現於無數剎土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受，亦復現於，阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量，無限之佛剎土而正受。取要之言，如是等剎土普於其中，而現覺悟。從一天下如塵數，至四天下。復千天下，復至三千大千天下，復至億那術剎土，復至阿僧祇剎土，乃至無限無數，復過無限無數之剎土。如是之數，普於其中而正受，亦於其中而覺悟。於一塵中而正受，復現於如此上，剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受，復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正受，復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正受，復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身中而正受，復現於己身中而覺悟。於一心念之頃而正受，現於億劫而覺悟。於一心念之頃而正受，現於億劫而覺悟。於億劫之中而正受，現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受，或同時正受而覺悟，或於本跡而正受，現於末跡而覺悟，或於現跡而正受，復於現跡而覺悟。於本跡而正受，於三世而覺悟。於時跡而覺悟，於時跡而正受。於三世而正受，於本無而覺悟。或於本無見正受，復於本無而忽覺。譬如族姓子，有人為鬼神所見嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自在，唯從其鬼神耳，便為隨之於他身也，己身不復得自在。菩薩亦如是，以得是定或內正受，外而覺悟，於外正受內而覺悟。譬如死人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其所迴轉皆化耳。其役之者是他神力。如是族姓子，以得此定，而是菩薩而興正受，以分別而正受，彼以分別而悟。以平等分別而正受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自由，或化為一或復為多，或化為多或復為一，不以一身而終亡，而現其多，亦不以多身而終亡，而化現一身。於時其一身，亦不有一身，不以知一而現多，不以現多而知一。若一若多從一而興耳。菩薩亦如是，於一身而正受，多身而覺悟。或多身而正受，以一身而覺悟。譬如一類之地，地而一味，於其一地，而諸聚落縣邑，所種各異味味不同，地亦不想，是味亦無種種識。菩薩亦如是，得此定意，以一而正受，而多身覺悟。於多正受而一覺悟。是族姓子，菩薩大士，名曰分別一切諸身，第八菩薩之定。其菩薩得所住宅處，致十名譽法，名譽常流，何謂十？一者，為如來所稱嘆，二者，得如來平等威，三者，謂為佛明曉諸法，而無罣礙，四者，謂為最尊用，諸極世所供養故。五者，謂為普知用，明曉一切諸法故，六者，謂為導師用，一切極世所依憑故。七者，謂為唱導用，曉了明入諸法故。八者，謂無上師，眾生法本普智無故。九者，謂為興明用，順慧一切極世施大明故。十者，謂為十力，得致最吉諸所作行故。分別諸法，以其慧達念，具無著之行，謂為普現於正法輪，得自在。以此十名譽之法，菩薩以此有最名聞，菩薩復有十明顯，而甚威曜，何謂十？一者，諸佛而等其明，二者，謂於其極世，以法本明說，興造慧曜顯振諸法，三者，於諸眾生以明照耀，種種明說。四者，以無數明，進導以法場之明，五者，以法界之明興顯振說，六者，以感動諸法，而不壞其明，七者，諸法無欲等，以其無所作，而不壞明故。八者，眾生無欲等，念世一切感動，無罣礙故。九者，諸佛所立而無斷絕，善明照故。十者，諸佛之境界，而度無極。諸法本無，明極世一切無所壞故。菩薩以此十明，而得光曜也。 菩薩復有十事，於無所著句說，覺而明了，何謂十？一者，善修調柔於身行，二者，無麁口行，三者，柔軟心性，四者，處無所住，五者，謂情無作，六者，謂行無所作，七者，於法無所毀，八者，慧無所起。九者，於法無覺，十者，順彼以慧，是謂菩薩大士降魔之定，以眾行伏之，以一為多正受而悟，無行行而於行而行，於己尊大與佛等大，以小而廣泰，以曠蕩而狹小，所趣亦無所至，所至亦無所趣，以無身為身，於有身而無身，以覺悟而正受，以正受而覺悟，於見無見，於無見而有見，是謂十也。復有十事而為變化，何謂十？一者，謂一切變化境界，是皆定意。譬如大神呪言，行之通造，現種種諸色，明建無過者，所現喻絕於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了時節，於幻名顯行學知術，慧而通達。菩薩亦如是，以平等正受，現以無等而覺悟。以無等而正受，以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬪，天而得勝，阿須倫而不如，質諒帝以七百喻旬之身，與四種之兵，而自圍繞，阿須倫乃更自化身，為百千喻旬，忉利諸天皆共見之，其眾嚴整。又阿須倫學玄明了，菩薩大士亦如是，悉明於慧幻行，而慧無盡。彼菩薩者乃為菩薩耳。彼慧幻菩薩，以無毀斷而正受，於毀而悟。譬如有大呪名曰妖惑，以此呪言取諸種物，散種於地，便隨得莖枝葉，華果實而食之。菩薩亦如是，得致專一之定，能現種種而覺悟。譬如男女之會同久久，畢致懷妊以成就胞胎，而滿十月便生完具。菩薩亦如是，長養普智之胞胎，具足成滿諸願，以廣大內性得致慧明，而處無毀定，普悟於諸趣，在諸趣而正受，於無毀定而覺悟。譬如龍宮依因於地，亦現於虛空，亦不動虛空，亦不驚諸龍，虛空亦有乾陀羅，亦有諸龍，其虛空而無增減，或欲晴蔭，於虛空而無動，而其宮殿續依於地，或依虛空。菩薩亦如是，以得是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於無相而正受，於無相而覺悟。譬如梵天之宮，號持世清淨藏，最上所處之宮，或現千天下，或現十千天下，或現百千天下，或現三千大千天下，或現於天龍神，乾陀羅，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勤諸人鬼神宮，及世人間。或現須彌，及七寶山間，鐵圍山寶黑山雪山，及四天下，郡國縣邑聚落，君王人間，梵所之至，無所不，。譬如明鏡見其面像。菩薩如是處於此定，於諸一切慧，無不明徹也，靡所不入而悉平等，一切普往慧照明徹也。彼菩薩亦如是，以此分別一切身定，國土自在之明，悉見佛種，而化一切諸種，而過法種，具滿解脫行種。亦以定種，而感動起悟之種，而普現以得慧種，以住智種。菩薩於十感動，而致度無極，何謂十？一者，謂成佛感動，若如虛空。二者，盡於法際，三者，以菩薩感動至於無毀，於毀自在而度無極，四者，菩薩之行大願感動，五者，行入如來行，佛事度無極，六者，於諸土感動，現一切種種閑居之行，七者，動搖一切諸土，依於明顯，八者，感動一切眾生，以無思議行，悉了玄事感動以慧，九者，感動分別諸定，十者，以金剛定，以玄化正受，覺悟以慧。菩薩以此十定之行，具滿諸種也。 又復族姓子，菩薩能化為佛，能住如佛能化法輪，建立應化，普現如來之光明，度志大乘，於彼而降他，於心尊大，神足感動而度無極。於菩薩中而尊大，明了菩薩無著慧定，以無得之得，億百千以諸法門感動，而轉法輪。菩薩無罣礙，明知一切行，知無想念。以其明慧，一時悉能曉了，現感動三世，亦無罣礙。以此十事而大感動，諸佛菩薩所行，而致度無極。是族姓子，菩薩大士分別身行，所可依住，而致大德權定之慧達也。」 等目菩薩經卷中