大藏經10，佛說如來興顯經卷第一

No.291（nos.278（32）,279（37）） 佛說如來興顯經卷第一 　　　西晉月氏三藏竺法護　譯 聞如是，一時，佛遊如來建立之土，號歎法身深奧悅豫，普見棚閣，為大嚴淨顯曜威宮，琉璃之藏如來所行。平時興出無量之路，為法界宮，觀菩薩身光明清淨，師子之座，咸受一切菩薩之體，為大法座，諮嗟法界如來聖旨，緣虛空界行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普解佛慧分別聖道，去來今佛一切悉等，為一法身。一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣礙，法身慧體究竟無相，法度無極遊于法界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者普同虛空，常遊十方諸佛國土，無限之故靡所不覩，億百千姟諸菩薩等，猶如塵數，一切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願無極奉諸慧行，各各入於無所破壞，平等法界，空界無限無所獲致，無中間行無有自然，亦無所生，曉了證明一切諸法，亦復如是。眾菩薩身無所動搖，逮諸通慧遍諸佛土，而無所念。遵如來慧而於佛道，現在得致顯明之曜，遊大聖行無所震動，慧以一身，示于無量所行之體，周于無限法界之裏，分別善入眾生之界，至不退轉。等獲本際無本法界，除去自大身常卑順，則無所畏，如來照明一切德本，以為徒類。其名曰普賢菩薩，普稱尊菩薩，如來族姓成首菩薩，金剛幢英尊菩薩，無蓋月淨菩薩，日光離垢藏菩薩，大神通變動菩薩，離垢光首十方精進王大師子，娛樂神通菩薩。如是等類猶如十方，不可圍數億百千姟，諸佛之土滿中眾塵，眾會菩薩其數如斯。 於是有光號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，無央數姟億百千明，照於無量無有邊際，無餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無央數億，百千姟諸菩薩眾。威神則令諸佛世界，一切惡趣悉為銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。又諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界第一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞一切菩薩坐場，入如來族姓，成首菩薩頂上不現。如是眾會一切菩薩，怪未曾有身心踊躍，今日當有無極之變，講說大法，如此光明自然來現，光明適沒，如來族姓成首菩薩，即從坐起，於蓮華上而下右膝，長跪叉手思如來德，以偈頌曰： 　寤諸不覺者，超踰諸德王，其行無罣礙，所起度無極。 　其大聖安住，平等於三世，恭敬今稽首，明哲之慧上。 　所行無形相，則度于彼岸，又復而示現，善莊嚴身相。 　光明離眾垢，演顯百千曜，降伏諸魔事，以頂歸命禮。 　震動諸國土，宮殿之元首，乃至於十方，諸所有土地。 　終不令一人，而使獲恐懼，佛道之威神，所興如是比。 　而平等建立，於虛空之界，其法界如是，獲建諸境土。 　嚴淨於黎庶，億姟之塵數，蠲除諸眾生，一切之罪釁。 　志願甚堅強，行于千億劫，玩習積累德，殊勝之佛道。 　逮得於一行，聖慧無罣礙，以一之自然，皆行諸佛道。 　所演放光明，導師為若茲，普見於忍界，一切靡不周。 　普示現一切，威神之變化，吾身已得入，於一自然行。 　今以是之故，興發如此念，今為正應時，稽首於法王。 　無央數菩薩，悉來集會斯，而欲得聽省，所分別法事。 　今日諸會者，清淨復清淨，而於諸世界，親近遵修行。 　聖慧無限量，境界無罣礙，逮得於勇猛，無極之威神。 　斯等遊世誼，所行逮神仙，智慧不可計，超越精進力。 　而造奮光明，悉照諸菩薩，今鄙如應問，殊勝最上法。 　所堪任境界，為之大聖通，自恣其威曜，而普悉示現。 　導師最上尊，頒宣諸佛土，孰為人中聖，至上之真子。 說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計億數照明，照於一切無有邊際，諸佛世界。繞諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無央數諸菩薩，億百千姟悉見告勅，動諸佛土至諸惡趣，悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿，十方如來平等正覺，覺諸不覺，示現諸佛眾會道場，光明之耀度于法界，一切周遍虛空之界，達諸佛土。尋即復還繞諸菩薩，入於普賢菩薩面門。普賢菩薩適遇斯光，尋時如應，功德威顏師子之座，倍加於前，超越佛身及師子座。又復絕踰諸菩薩體，師子之座。普賢菩薩儀觀美德，師子之座高廣殊妙，而現特為顯麗。爾時如來族姓成首菩薩，問普賢曰：「唯佛之子，仁之功德不可思議，一切世界悉遍知之，興大變化悅諸菩薩，無極感動。今斯佛子，如來所現奚本瑞應。」普賢菩薩謂，如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如往古，諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當講如來興顯經典。今者大聖欲演此義，故復示現如是變應。」如來族姓成首菩薩，適聞於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大動。於是如來族姓成首菩薩，謂普賢曰：「善哉佛子，堪任能樂為，諸菩薩大士之等，讚揚如來至真等正覺，興顯成乎？今者十方悉皆嚴淨，無央數億百千姟眾，而來集會，往古善修清淨之行，心有所歸，懷抱道德顯發覺意，演大言辭超度彼岸，建立一切諸如來行，威儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀普觀眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精進，己身惔怕，聞一切佛所讚道音，尊妙之法，如是儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎愛，而無適莫，今斯菩薩皆來集會。仁為佛子，曾已供養無央數，百千姟佛，稽首諮受，悉已遵修諸菩薩行，獲大神足諸三昧門，娛樂神通，皆入如來祕密之藏，銷諸狐疑，入于如來無畏精進。探覩眾生一切諸根，皆以信於真諦解脫，而說經典達如來種，聖性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度無極，如是比類不可稱計，眾德奇特。善哉佛子，願說如來興顯現身，暢演弘音，所可講說諸心念行，境界之處。所歎行者成最正覺，轉于法輪宣傳佛教，現大滅度，示於如來一切德本，諸所造行。」爾時，如來族姓成首菩薩，重欲解義分別所歸，則為普賢菩薩而說頌曰： 　善歸無合會，諦曉了悉覺，其慧則無上，平等離欲塵。 　稱歎於最勝，所行為限量，其聞于音響，一切悉踊躍。 　菩薩之殊特，云何興出勝？所以得歸趣，何因致真實？ 　如來之音響，何謂為身心？其行之境界，斯大稱云何？ 　何謂為諸佛，而因言如來？何故為最勝，而轉於法輪？ 　願講眾安住，滅度之道地，當悅可斯等，無量諸佛子。 　其在于十方，安住大法王，一切諸眾生，功德之所歸。 　斯等之福慶，大聖願為說，何緣見道意？云何至安住？ 　云何得聽聞，如來之名號？未曾得覩見，滅度諸大聖， 　假使發踊躍，恭敬於尊聖，唯悅豫說之，何因成大意？ 　今以問於此，清淨之大人，為說所奉行，大德之巨海。 　察斯諸菩薩，一切悉叉手，問佛并仁者，及諮于鄙身。 　當為斯等故，宣說淨尊法，為斷眾狐發，獲無量大慧。 　因為引譬喻，示現佛種姓，設眾生聞者，發清淨道心。 　悉令諸佛土，周遍勝無餘，諸佛普示現，若干種身形。 　知法清淨者，則演隨應時，因其族譬喻，而為示現說。 　往至姟佛土，於十方百千，億百那術數，無量不可計， 　難可得值見，如是等菩薩，如今日聚會，若茲自在勝， 是故願說之，安住行清淨，由斯廣宣闡，如來之族姓。 斯等諸菩薩，一切叉手立，普悉志求法，渴仰於經典。 普賢菩薩緣，如來族姓成首菩薩所問，普告一切諸菩薩眾：「唯最勝子，諸如來處不可思議，至真等正覺，若興出者演不可量，敘法次第無能稱計。如來熙隆巍巍如是。雖以一事，不以一事而歸於道，所以者何？唯佛之子，又有十事，為無量法歸，不可計百千功德，修習所行得至如來，何謂為十？道心無量，普護群黎一切之意，往宿積累善行之念，志性無限從本清淨，合集無極，大慈大哀而以習趣，救濟眾生願行無底，不斷遵修福慧無極，習行無願，而習歸趣教化眾生，無邊佛藏亦以習趣。善諦清淨，無量善權智慧之路，奉無量德無限之道。所習聖旨合集懷來，無際法義經典之藏。是故佛子，十法之行為法面首，已具足十不可計會，無量百千眷屬友黨，得歸如來。譬如佛子，其千世界所因得號，不以一事而合成也。以無數合會成。譬如天陰不失時節，而以澍雨有四因緣，諸風習習，飄颻流布，風名執御，其大風場多有眾水，主導御雨。有枯竭風，其風燒水。有風名曰住立，住立一切所有宮殿。風名莊嚴，為諸三千受體眾生，罪福俱遊。計諸菩薩成功德，亦復如是無有限量，不可計會。亦如若干立三千界，乃得諸法，無有能為分別計數，稱量本末，無能覩見盡其原者。如是佛子，如來至真等正覺，不以一事不以一義，而興出世。又從往古諸如來所，先興弘陰法雨，其心奉教而無厭惓，志性堅強執持不忘，不有憒亂觀察寂然，以慧道場，枯竭一切塵勞之欲，誘勸修殖眾德之本，而善建進鎖卻憍慢，分別決了清淨之行，講暢言教德淨群生，如來功祚道原無漏，懷來如是，至真正覺獲致諸法，於彼無有興出之者。是為入于第一之門。菩薩所行，至於如來之所興顯。復次佛子，譬如喻於三千世界，自然興盛起大陰雲，名不可壞應時而雨，其餘地者不能堪任，受於此水，唯有三千世界遭水變時。如是仁者，佛之法界有弘法澤，名曰無壞，合集如來不斷佛種，及諸聖土，一切聲聞及與緣覺，所不堪任受持奉行，唯有菩薩承大勢力，心無恐懼誓被德鎧，是為二事。」於是頌曰： 　明聽諸十方，一切世間上，求比無等倫，譬之若虛空。 　導師之所行，無量無邊際，則為無儔匹，其德皆周遍。 　假使思惟佛，心念之所由，斯諸十方者，功德無限量。 　眾人之口辭，億百千劫歎，雄師子無極，世俗無有雙， 一切諸十方，諸所有佛土，皆破碎如塵，如是塵數劫， 復如億百千，諮嗟諸十方，一毛之功德，而不能盡極， 假令有丈夫，欲稱量虛空，第二人計然，疾算諸受相， 不可計無量，不能盡虛空，當知諸十方，如是行無限， 假令三世人，諸在三界者，設計此眾生，心之所行念， 心一時須臾，悉可知分數，群萌諸思想，神識之所念， 猶譬如法界，悉無有邊際，而不見一切，法界之所趣， 十力亦如是，所行無限量，一切無一切，法界為自然， 猶如大雨時，名曰不可壞，無能任受者，水災乃能苞， 佛演無極澤，小乘不堪受，唯菩薩能奉，遍布於一切， 無本如無本，寂寞無二想，永無有生者，是曰為普等， 一切世間上，境界亦如茲，無本等自然，已脫於增損， 猶如斯本際，真本際無際，三世為平等，普解脫一切， 愍哀等如斯，導師之所行，咸周於三世，一切無罣礙， 本際無所造，無造能自然，本淨如虛空，無垢無塵勞， 最勝顯如是，一切悉嚴淨，已捨造無造，棄於有無事， 釋放言聲辭，及一切音響，蠲除於去來，滅度無所有， 諸十方如斯，於法而自然，一切言無聲，亦不可受持， 如是淨寂然，曉了一切法，如虛空鳥跡，若石處虛空， 緣本所誓願，而示現色身，自觀諸十方，最勝所變化， 假使欲入斯，如是最勝界，當志念遵道，自淨其志性， 制捐諸思想，於念亦無念，猶空中鳥跡，心所入如是， 是故安住子，省諸導師行，聽我之所說，精擧諸譬喻， 計於諸十方，名德不可極，況復說其義，諮嗟講聖尊， 如彼群萌類，自然行致身，不能思念計，諸導師所行， 十方境界果，佛道自在倫，成就諸德本，聽說一切德， 今現是世人，思行令無餘，未曾念堪任，合聚依因緣， 百億土有辭，音合億百千，所以曰言世，因立三千界， 人中上如是，斯等自然悉，不能計演德，如其等所周， 常可數宣暢，一切眾生念，不可知人尊，所行之自然。 「復次族姓子，猶如此雨，無所從來無所從去，而致斯潤，是群萌類因罪福生。如是佛子，斯諸如來興隆道化，無所從來無所從去，而致法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」於是頌曰： 　如雨無從來，去亦無所至，佛化一切然，無來亦無去。 「譬如大雨三千世界，受體眾人無能計會，知其渧數，設一佛土所興眾生，思念弘澤心眼為惑，唯有主知三千世界，雨尊天子悉知諸數，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是仁者，一切眾生聲聞緣覺，不能曉了思惟觀察，如來法澤。不能及念懷來大心，假使聞之，斯大心者則當迷惑，唯眾生尊菩薩大人，於過去佛善修道業，得無上力能知之耳，是為第四。」於是頌曰： 　猶如有大雨，遍三千佛土，唯尊天子知，其餘無能別。 　計一切聲聞，及緣覺之乘，不解佛法雨，唯菩薩能知。 「復次佛子，興大雲時又有陰雨，名曰滅除，滅盡於火。有大雨名曰憒亂，壞於水災。又有大雨名曰斷絕，斷除於風。又有大雨名曰壞敗，毀壞大寶。又有大雨名曰消爛，則以糜爛三千世界。如是如來興顯于世，有大法雨名曰積業，而演法澤，積累一切眾德之本。又名蠲釋而演法澤，斷除一切六十二見。又名壞敗而演法澤，令成一切諸法之慧。又名消化而演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」於是頌曰： 　如雨滅除火，有雨壞水災，有雨斷絕風，毀落大寶山。 　如來興顯世，滅一切貪欲，積累眾德本，除六十二見。 　法雨於十方，成就一切慧，化眾生志性，使順從正道。 　令不悋四大，三界無根原，自然無極慈，三達無罣礙。 「復次佛子，如雨一味若滋無限，潤悉周遍。如來若斯以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤周普懷致大聖，故曰如來，分別顯現無量之法，是為六事。」於是頌曰： 　譬如雨一味，而悉遍蒙潤，如來亦如是，行等無偏邪。 　則以一大哀，咸雨一切人，法澤至無邊，普懷來大道。 「復次佛子，猶如三千世界還復之時，先成色界諸天子身，所有宮殿。次成欲界世人所居，然後成就眾生之類。如來若斯興顯現世，先成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃顯示聲聞德本，所行之慧。然後示於餘眾生，合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂所為德本，所居室宅宮殿之處，如現一類或不用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所殖德本，而顯慧行自然為現，是為七事。」於是頌曰： 　猶始立天宮，色界無色界，然後乃興盛，欲界之宮殿。 　已後乃成地，人民之處所，一切諸萌類，諸龍捸沓惒。 　十力亦如是，本已應自然，修行無邊際，菩薩之風儀。 　然後寂然寶，因緣而得立，次於得自在，分乃及眾生。 　以諸渧墮已，無青亦無黃，水則入于地，緣是生若干。 　因其地欲就，生樹山叢林，其水不若干，生地種之名。 　諸導師住諦，智慧悉聖達，哀慧如虛空，執持於善權。 　如最勝之法，則入斯供養，智慧離眾垢，其身無所住。 「復次佛子，猶如水災興起之時，等在虛空，斯三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮華自然出時，大尊天子及淨居天，得見斯華則便知之，於此劫中當有若干，平等覺興。彼有自然風名顯曜，而起遊行，則已成就色界天子，宮殿屋宅。又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大鐵圍山，金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成就七寶山王，一曰陰塗利，二曰懿此山其利，三曰除害屋，四曰除優陀羅，五曰脫化民隨羅，六曰目隣大目隣，七山氷山。又復有風名曰善住，成立大地。又有風名曰嚴淨，成立遊地諸天，天龍，揵沓惒宮殿屋宅。又復有風名無盡意，成立三千通法，一切海之淵。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之樹。如是仁者，其大陰雨則為一味，又其水者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知。三千世界如來，至真等正覺者，所以懷來一切德本，成就諸法積累無上，無極之慧。為世面首，而不斷絕如來種性，顯耀無極威神光明，普暉世間靡不周遍。其見光明，皆以至心向於如來。又是大聖無所罣礙，及諸菩薩各自念言：『今者如來，所以興化諸菩薩，是故現身於斯世矣，分別演說諸佛種性，清淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可詠懷，合集無漏之慧道光明，名曰普照，令致如來不可思議，法界之慧正覺種性。光明名曰總持，以故如來力不可動，懷來興顯無能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無所畏，懷來興顯莫能及者。有道光明名一切通，故諸如來懷來合集，諸通之慧靡不從教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲聞，見功德本不為虛妄，無所缺減致無所著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛者，悉令歸趣，無盡福慧之亦如是。有慧光明名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至道三寶，而不斷絕。有慧光明，名若干種莊校嚴淨，如來以斯，具三十二相八十種好，懷來合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之土壽命無量，致無窮極。如是仁者，如來法雨則為一味，如來慧場無所想念，顯示菩薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如來興出現身。佛子，觀此如來致於一解脫味，分別顯現無有限量，不可思議清淨之德，令眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又欲令如來無所建立，而顯現法未之有也。若使勸立化於一人，至于無上，則為如來俱顯德本，若能曉了如來之德，想念智慧而逮及者，未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾生分別顯現，令入此義使了亮法，不以厭足。如來無想亦無所念，無所成就，亦不懷來無所造作，亦無不作，彼無作者無所從來，乃為興顯。是為八事。」於是頌曰： 　如蓮華出生，覺佛興如斯，諸天歡喜者，曾見過去佛。 　覩水之所在，宮殿則清明，今世不復久，各當有國土， 佛真善光明，斯為本瑞應，菩薩之所念，覺了靡不達， 其慧識清淨，身鮮潔無垢，十力濟蠕動，念行諸佛法， 曉了世所有，無量所造業，猶在因地上，地在於水表， 悉處於虛空，此謂大宮殿，兩足及四足，眾生皆依仰， 人中尊如是，已達為法王，為一切無餘，眾生皆戴賴， 覩見若聞者，悉宗共侍之，破壞愛欲塵，群生所依業， 上至于梵天，然及無邊際，孰為眾生故，而欲安黎庶， 不應光為迷，而求於智慧，無喻而為喻，最勝以故見。 「復次佛子，譬如空中而立四風，執持水種，何等為四？住風，起風，御風，堅固風，是為四。持虛空水，地在水上不動不搖，是則名為地力矣。水在風上風立於空，空無所住，以是之故，三千世界而有處所。如是仁者，假使懷集如來興顯，建立於世無所罣礙，智慧之明便有四部，無極慧場，執持一切眾生德本，何謂為四？一，時順歡悅群黎慧場，二，建立諸法因緣慧場，三，護眾德本所御慧場，具足諸業。四，住無漏界而覩慧場，是為四慧場，以此將育一切黎庶。其大慈者度脫群萌，其大哀者執師子吼，以能立此大慈大哀，分別眾生諸所念趣，住權方便建立慈行，是為綏懷如來興顯。又如來者無所罣礙，聖達之明悉無所住，是為九法。」於是頌曰： 　猶如虛空界，而無有齊限，受有色無色，所苞無有量。 　八維及上下，佛土諸有身，三界無有餘，是為虛空界。 　諸勝身如是，則普而示現，觀察諸法界，有無之所處。 　大聖之尊體，一切無見者，若覩諸導師，隨律蒙開化。 「復次佛子，猶如三千世界彌廣無限，眾生之類有若干行，若有方便不離虛空，或在水中或在地上，或分陀利不可計量，各行權便。或在諸天宮殿之中，自在天宮，或在虛空因空自恣。如是仁者，假使如來綏集顯現，一切眾生見皆戴仰，若有覲者歡喜踴躍，隨時自恣則住覺力，繼習禁戒娛樂弘業，度世賢聖，自由神通智慧無身，說無罣礙聖達之門。修行此業演說顯耀，而自恣成不失報應，講務光輝導利諸法，依由大化無所忘失，是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉戴仰，是為十力法。斯為佛子，如來至真等正覺，為諸菩薩興顯示現，懷來講法有所歸趣，不可限量無有放逸，亦不調戲，其心意識有所興發，歸於無身自然如空，了解眾生則為自然，不計吾我非有崖底。一切佛土則無有土，諸土盡空歸無退還，而不斷絕當來之際，至無歡豫如來聖慧，無有伴黨歸于無二，有形無形有為無為，諸法平等。假使通達一切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所勸助，則能具足斯奇雅矣！是為佛子，無限言辭之徒類也，所言徒類，懷集如來興顯大道。」於是頌曰： 　一切諸眾生，依怙於佛土，悉因虛空界，則順隨法教。 　或水中平地，若於諸天宮，鬼神及龍王，皆為依仰之。 　空無有斯念，今吾何所造？已為何所失？為誰現造義？ 　人中上如是，身顯諸緣便，隨一切十方，而造若干行。 　戒禁自娛樂，弘業度世聖，以神通慧明，為益誰利義？ 　順示清白法，了無有諸身，未曾興想念，為益誰利義？ 佛說如來興顯經卷第一