No.288（no.279（27））
等目菩薩所問三昧經卷上（一名普賢菩薩定意）
西晉月氏國三藏，竺法護譯
大感動品第一
聞如是，一時，世尊遊於摩竭境界，法靜道場，初始得佛光煒明曜，宣真諦藏演如來慧，暢三世要，布無罣礙道寶之定。佛時以此，普智無極霍然正受，其定惔白。忽無形像亦無中外，靜無見聞，所居正受乃大曠蕩，汪洋無極難遇難聞，億世之遇時逮此定，佛定無量無不昞徹，以悉通慧得善智力，無限清淨斑讚如來。以無巢窟陶現佛身，得大空寂微妙之句，乃弘無極佛諸感動，符無所住而轉慧行，名稱普世光揚如來，應時之興為現佛土，以其一相了達無相，無相無行亦復無相，威炎亘然照于十方，無上佛定震曜如斯，盡極諸土同時現變，都世一切莫不雅奇。
爾時會場有一菩薩，名曰普賢，承佛聖旨而自念曰：「今日如來所現感變，從往古來所未聞覩，如是瑞應，必有殊昧無盡之要，當使他方諸大菩薩，咸共受持。」如如其像而為正受，放大金光照十方土，於光明中散天華香，而作天樂，其樂柔和同一洪音。普賢菩薩告諸族姓子：「釋迦文佛，今日當演未曾有法。族姓子等所欲者成。」尋頃之時，菩薩大士如塵之數，普悉來會。
是時世尊以大正受，靡不貫焉，覩於諸眾，無不明盡，生者終者及其成滅，以所正受悉無不達，曠定普至無窈不徹，察眾來會純悉菩薩，皆大童真為摩訶薩，如十方土塵埃之數，志悉高妙獨步殊特，悉在最署，封拜無上法身無量，而皆具足。名流顯稱普至十方，各住要行，所住如佛勢力無敵，猛喻師子得金剛志，慧無罣礙智德純厚，重過須彌心喻虛空，而不可量。攬總持慧而自娛樂，曉了諸法本無之界，盡得諸佛相好莊嚴，皆能分身十方現化，悉於極世，如佛感動遊步無侶，威神獨尊，能於十方大師子吼，以金剛志陷碎魔怨，伏之以慈降順唯德，卻眾外道進退自由，道德正想祐濟一切，皆雷法鼓。已擧法幡震鳴法珂，列竪法幢，其所遊居莫不信解。爾時於是來會菩薩，各隨行立字，其名曰剛意菩薩，過意菩薩，說意菩薩，上意菩薩，施意菩薩，龍意菩薩，果意菩薩，調意菩薩，力意菩薩，曠意菩薩，無限意菩薩，解意菩薩，最意菩薩，天意菩薩，祠意菩薩，處意菩薩，事意菩薩，尊意菩薩，法意菩薩，寂意菩薩，德意菩薩，一意菩薩，一相菩薩，善意菩薩，幻意菩薩，大意菩薩，勢意菩薩，人意菩薩，佛意菩薩，達意菩薩，長意菩薩，無思菩薩，無邊菩薩，嚴志菩薩，無際菩薩，嚴本菩薩，深界菩薩，普便菩薩，龍明菩薩，持曜菩薩，佛土菩薩，心王菩薩，一行菩薩，昇通菩薩，達慧菩薩，福行菩薩，法熾菩薩，明世菩薩，持世菩薩，興安菩薩，最上菩薩，無上菩薩，無比菩薩，無等菩薩，明光菩薩，光曜菩薩，美光菩薩，一王菩薩，勢業菩薩，法雲菩薩，慧雲菩薩，持地菩薩，法王菩薩，善建菩薩，最願菩薩，行妙菩薩，慧藏菩薩，意王菩薩，修內意菩薩，普智菩薩，大山頂道菩薩，寶山頂菩薩，放光菩薩，上場王菩薩，無當勢場菩薩，無勝威菩薩，大龍首菩薩，道首菩薩，普調菩薩，無退進菩薩，持佛英輪菩薩，無惑菩薩，威德菩薩，無思意菩薩，無量意菩薩，佛變菩薩，無盡藏菩薩，慧首菩薩，法耀菩薩，慧茂藏菩薩，雨覺雨菩薩，邊現菩薩，無愚現菩薩，剛通菩薩，慧剛菩薩，金剛耀菩薩，慧剛意菩薩，普目菩薩，廣目菩薩，吉首菩薩，如佛威菩薩，持佛金剛菩薩，嚴普智菩薩，慧莊嚴菩薩，普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土，如虛空等塵菩薩摩訶薩，一切悉與墮樓近菩薩（丹本隨樓延菩薩），宿共等行，修菩薩德悉皆具足。
爾時，等目菩薩承佛威神，忽從坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛叉手白世尊曰：「欲問如來平等正覺，若當聽許乃敢自陳。」佛告等目：「隨若所問恣問如來，佛從汝意當為發遣，令汝歡喜。」於時等目尋白佛言：「云何世尊？菩薩為以，幾無思議之定，得應普賢之行，而致與等勇世誓願，及其所修莊嚴定行，於定自在而以娛樂，以其定力感動諸定，唯願如來解說議歸。」於是世尊告等目曰：「善哉善哉！等目菩薩，乃為去來現在諸佛菩薩，廣其道場，宣暢要義而質是問耳。若是等目，普賢菩薩今在此會，得無思議菩薩感動，為修無量菩薩之行，得無思議菩薩變化，已淨菩薩難值之願，致無退還。菩薩生行，修諸無量廣德淨行，等越無量辯才無礙，以大悲於諸無願，以諸願於際無擾，咸當不請此彼，當說諸定正受，卓變之行。」於時眾會，聞彼正士所入名稱，皆與恭敬普有瞻望，欲見普賢菩薩，而不覩之，不聞言音及坐處所，所以者何？如來威神，普賢菩薩力之所致。
爾時，等目菩薩前白佛言：「普賢菩薩今所遊在？」佛告之曰：「普賢菩薩在斯會場，吾膝左右遊居不動。」時等目菩薩及與大眾，以其神力悉觀察之，不知所在重白佛言「吾等不覩普賢菩薩，及其坐處。」世尊告曰：「如是族姓子，汝等不見，普賢菩薩身及坐處，所以者何？其普賢菩薩，處深行故不可得。以其慧行住無礙，得如師子強猛之故。得佛無上感變，寂無礙際，住佛十力法界首藏，致佛威神嚴無毀慧，於三世等諸佛法身，普賢菩薩淨一心界。」時等目菩薩於如來所，聞普賢菩薩德行，修菩薩十定，皆願見普賢菩薩，思僥推求。等目菩薩及一切眾，都不見普賢菩薩。時等目菩薩從定寤起，而白佛言：「吾以十無數，千三昧而正受，亦不見普賢菩薩，身口意行及其處所，亦復不覩所住，遊行之地。」
佛告等目：「如是如是，汝等不見普賢菩薩，所以者何？已學菩薩行無盡地。又是等目，其於明慧幻化字說，寧可分別慧幻色不？」曰：「不可，世尊，其幻化不可處別，況其普賢菩薩，身口意行見可入處，所以者何？以其深邃，無思議德備之故，亦以無量敷演無盡故，解達金剛之慧。取要言之，曉了無量諸法性界，於諸剎土而無所著，於一切身解無體行，無所入無所有法等，吾我神足境界，而無毀壞諸住際者，而無著財，以神通解本無。諸族姓子，欲見普賢菩薩者，彼無蔽礙聞亦無礙，禮敬無礙心敬無礙，意念無礙，趣向無礙覩見無礙，修入無礙求索無礙。普賢菩薩志願，彼無縛礙。」時等目菩薩，及諸菩薩眾，咸悕樂欲見普賢菩薩，並共叉手向頂，作是言曰：「自歸諸佛，自歸普賢。」三稱如是，於是世尊告等目曰：「當察此菩薩大會，吾告勅汝，汝當請普賢菩薩，都向諸方，以其明目正在身中，以求索普賢，以諸法本而定正受，解法無欲，當以一心向普賢菩薩，當解本無之際，身之吾我使立諸土。當分別諸根，普使所至求致普賢，作是行者乃見普賢。」時等目菩薩及會大眾，從世尊聞，即以頭面為禮，咸請普賢。其請之頃，普賢菩薩興為感動，使其大眾咸見普賢，於世尊足左右，坐大蓮華上，其此眾會一切菩薩，出現其身中，於諸國土莫不見者，其去來普土諸佛，展轉相見，諸佛之音暢三世慧。
爾時等目及菩薩眾，見是變化咸悅歡喜，率禮普賢。爾時以佛威神，亦普賢菩薩宿德所致，天雨眾華紛紛而降，諸天瓔珞箜篌樂器，相和而鳴，天雨澤香遍諸世界，於虛空中有天鸞音。諸三惡趣一時休息，無量大脫菩薩之眾，登時悉解，普賢菩薩菩薩諸德之行。爾時等目而白佛言：「此普賢菩薩之德，為無有量不可限行，為無稱限之行，為無斷行為無轉行，普流之行，為無所不周至，為無迴還之行，分別諸法行明，無分別隨一切方便之行，等過口行。」世尊告曰：「如是等目，如爾之言，普賢菩薩，以淨無數眾生，無極清淨無量功德，興無數福修無數相，德備無限行無等倫，名流無外無得之行，普益三世，有佛名譽普而流著，普賢菩薩行績若斯。」
等目菩薩說行定品第二
爾時佛告普賢菩薩：「當為發遣等目菩薩所欲，并諸菩薩暢諸菩薩場，當說菩薩摩訶薩，十定方便，普賢菩薩本行功德，咸修當行，何等為十？一曰，得初始大德之明，菩薩摩訶薩方便之善，二名，悅向大定之行，得菩薩摩訶薩方便之行，三名，明度諸剎之清淨，四名，修內性之清淨，五名，過去藏之清淨，六名，照明慧藏，七名，諸佛慧音清淨之聲，徹諸佛土，八名，分別一切眾生，身行法界而得自在，九名，得無著曠蕩之行，十名，得致菩薩摩訶薩大行方便，此為菩薩摩訶薩十大定，此為去來現在諸佛所說，已說今說當說，其諸菩薩能行十定心，入是者此名為覺，此名為正覺，此謂如來為持十力，此名為導師，名為大帥，名為普智名為顯現，名無盡行名無限行，名最法導，其得是三昧，為普現諸佛國，於諸國土遊樂自在，彼則督住眾生之界，為達眾生所入，為致無疑之藏，為入法界要行，為覺明無量法界，為達去來現在諸如來行，為見諸如來法，為述解達諸言說利偶，為得音聲字句之行，為具足菩薩清淨之行，為得住菩薩諸願之行。彼於三世明一時行，了一切無二之行，能說諸佛法，以方便行轉諸法輪，而不迴還，悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛之覺寤，說諸佛之要，此則諸菩薩法要。彼覺此慧明了普智，無勝踰者，為具足普賢之行，為明利菩薩諸定慧行，得諸總持分別三世，得覩去來現在諸佛，成立一切於普智之慧，此則菩薩諸土清淨，此則得覩諸佛行處。菩薩得是法要者，於菩薩法界而有強力，以此十定暢無邊德，德如虛空，為無限之邊際，明照無量為世法王，普於眾生得無量慧，廣分十力，明暢閑居修靜之心，普入於寂靜之行，以大慈如師子，為慧丈夫為顯法炬，諸德之名而無斷盡，普世聲聞緣覺，而無思議，通達法界已住法積，曉種種說權方便行，明達一切諸音聲說，得持無像解像方便，得淨所生，則淨佛種分別法等，則與慧等。曉解法施，入常方便暢有順實，普化慧道明淨內性，能普受眾行，興諸道場慧寤覺道，於菩薩要而無限盡，普能示現諸大變化，明普智行覺寤方便，此謂普賢之說，是為菩薩十定，廣普之行分別之說，此謂菩薩之要行。」
於是，等目菩薩從佛聞知，當應請其，彼菩薩咸樂等目菩薩所與，告諸菩薩眾：「是族姓子等，有十正受，為應菩薩無餘之法，何謂十？興於佛法以順慧行，化度眾生順入慧行，明諸國土了聲慧行，惟法界慧，受菩薩方便慧行，入不退轉菩薩之慧，為諸眾生觀法便慧，制持心力方便之慧，廣入菩薩心行之慧，諸佛普智法興願之慧。是族姓子，此謂菩薩摩訶薩，十無餘蕩盡之法。
又族姓子，復有菩薩摩訶薩十法，興無量心慧，何等十？謂為明解眾生境界，度諸興起。自了心起，謂過諸佛興無數心，奉諸佛德。興心眾養，謂覩佛而有無量。目所見者興無量心，謂遇諸佛所入音聲，而受度之。顯無數心，謂諸佛之限。分別遇其方便之慧，是謂賢聖興無數心，謂如來道入無著之力。為興無數心，謂普智力，當行微妙興致佛法，以善分布。興無量心曠蕩之行，謂佛境界而無有量，普入之行。為興無數明心之行，謂佛辯才，內性所願皆獲而致。求諸佛法興無數心，謂如來會場，普入現諸身處，興無數心。是族姓子，菩薩大士興十無數心。
又族姓子，菩薩大士復有十德，入定意慧？何謂為十？一者，在東正受忽南起寤，二者，處南正受在東覺寤，三者，東北正受西南寤，四者，西南正定東北為寤，五者，在南慧定忽北現寤，六者，於北現定出南而覺，七者，西北入定東南現寤，八者，東南而定西北興寤，九者，居下正受忽上方寤，十者，上方正受下方亘寤。是族姓子，菩薩大士入十定意，分別之慧。又族姓子，菩薩大士，有十大定方便之慧，何謂為十？是族姓子，菩薩大士，現三千大千之土，在一蓮華之上。自見己身在其華上，結加趺坐，於三千大千而現其身，於三千大千世界，而現其明。於一一方而立其身，一之身，入三千大千之土。於諸剎土一一四天下，現億百千菩薩。於一一菩薩行，現億億順度之化。於一一所化，復現億億分別，具滿諸根。於一一分別諸根，而得具滿億千菩薩，皆是不退轉法者，不為一身亦不多身，亦不入正受，亦不覺寤。譬如族姓子，阿須輪王，身長七百由延，神力現身六十八百由延，立于大海出現半身，頭與須彌山為齊，所現化身，六十八百千由延，於其本體不有毀減，如本王體四大之身，亦無疑惑。腳於大體想若他身，於本身者不想終沒，以所王身憸然一常，以化為樂化為曠力，以尊能化所現不疑，亦復無惑。彼阿須倫，懷有貪婬瞋恚愚癡，垢毒諸穢興邪貢高，處于大海止有宮殿，由能興立化身如是，況其菩薩大士之等，曉了幻化諸法要者，明解覩世皆如夢耳。知諸佛興明達普世，悉了了之亦如化矣！解諸音聲皆如響耳，觀於諸法而順度之。又如法身本之清淨，曉入諸法亦復如是。明了身心曠無所有，解無數身所入之處，皆發為佛行道清淨，其得住于斯大定者，豈應有疑況當惑哉，何得聞耶？其行如是至大定場，覩世現身身入普世，如彼水神立于本位，因所受體變化大身。譬如族姓子，比丘觀身內外不淨，亦觀色識悉皆如之，精勤修行。菩薩大士亦復如是，以觀法身而建顯行，其所入者彼悉覩世，亦見世法。於其世法淨無所著，此則菩薩感動境界，由斯大士得正定故，是族姓子，菩薩大士入于普世，世所不動也。」
等目菩薩神變品第三
「又族姓子，菩薩大士現三千大千土，其數如塵，一一塵土入而現身，于一一身現明普照。於一一明現眾色像。復一一相現有宣暢，一一宣暢現化眾生。而於彼此，菩薩悉知諸土所有，解土欲著明土清淨。曉入諸土，知土所處了土住止。明曉諸土，知諸土行。如其菩薩入士如之，如其土菩薩入如之，不以想土而現所生，不以法本有所毀土。
譬如族姓子，日欲出時，日光照於七寶山，其七寶山繞須彌山者，明復次照七山之間，日炎轉霍山之金精，其明展轉相晃昱昱。夫日行照從次悉明，日之宮殿普遍明昺。又日宮殿弗有其限，亦無所礙，不念所照亦無所照，又其日光不著于山，亦不離山，其日明者不在虛空，不離虛空。如是族姓子，菩薩大士以此之明，人普等住於大定者，斯須一時一日一夜，半月一月，一歲百舟，及劫興衰，有著無著廣狹麁細，喜有佛世及菩薩眾，有遇佛時一切所止，佛土清淨，諸所住處種種類行，普無數眾生死無量，不可思議，有去來見無去來見，及種種寶至無量寶，種罪種罪復報。應清淨人彼國土處，普念諸土。諸所有土極于眾剎，人悉菩薩盡悉現之，都入了現遊之教之。如是族姓子，菩薩大士以住此定，於諸土不想所止，於諸法不離法本，亦不入土亦無所想人。彼菩薩不想剎外，不想有土不想無土，不壞土想亦無所毀。又彼菩薩於諸法，不一想不非想，亦不求法亦不毀法，法界本無皆悉了之。」
等目菩薩幻事品第四
譬如族姓子，幻名帝網，帝界所行，其有善學此幻者，明曉術已於四幻道，現此帝網大幻之事，普眾咸住共觀視之，諸天都聚在于一處，現一日七日半月一月，一歲百歲。復現城廓縣邑聚落，復現江湖淵海，河流諸水，現雲興雨作此大變。現嚴諸土，不以所現與歲月諍毀，所現幻化興天歡樂，而於幻體亦無所損，諸天見之亦無疑怪。是菩薩大士之等，以此大定而為正受，於一剎土現無數土，有其諸大地水火風，如海寶山及須彌山，鐵圍山大鐵圍山，盡人境界，城廓縣邑及諸聚落，像天宮殿諸龍宮室，眾神所處香神所居，水神所遊癭神所之，伎神所樂恬神所安，又像極世諸所宮殿，及欲色界至無色界。又小千土中千土，三千大千土，有罪無福一切眾類，轉身生死明達盡之。於彼等念入以明慧，審見無見。於諸剎土不有疲勞，棄此剎勞不有斯勞，棄諸土行無土無行，所以者何？伏入法故。又彼菩薩於諸法，入無著法。於諸法界不想有念，空無所有。於諸剎土不想空行，於諸受身亦無壽行。因緣諸法如實諦見，亦無命行。於諸起滅化轉以法，於化無化。菩薩以法具願入故，菩薩行寂諸法靜故，菩薩行化不想化故。普度眾生，等如來法之清淨故。菩薩法界，行無思議法無取故。菩薩行悲，普悉善權化眾生故。菩薩如是處于一剎，明無數剎所住行處，了無數類眾生身行，現于無數菩薩修立，念于無數佛之興顯，受諸如來平等正覺，法要之說，於彼自修菩薩行，於此寂沒而彼等現，於彼寂沒忽此等現，行不毀吾入于法界，明入寂靜憶念于慧，以益於冥。如彼幻師住于此地，而現幻化，不以現幻有損於地，所現幻事依因於地，幻不念書夜，不壞時節。菩薩如是，以無剎界而入于土，以無國土明了於國。又以國土而曉無國，以無色處現住于色。不以一而毀於二，亦不以二而毀於一。譬如幻名解普土法，入于法幻明入慧幻，已入慧幻曉入行幻，已入行幻而興慧幻，而以慧幻了別諸行。如彼幻士不於地外，而現其幻，亦不在眾觀人之外。菩薩如是，不以虛空入諸國土，不以土外而入虛空，所以者何？土入虛空而無毀故，能入國土則入虛空。是彼菩薩普嚴莊校，以土境界入交諸行，等見無見致以無懷，修明解了行而觀之，一彈指頃遍無數土，悉了諸所生於劫過。劫所可行者，以一時間，於無量劫復過是數。過所興積，不有惟想此之過劫，一彈指頃廣所現作，不以意念樂慧幻故。是菩薩學明度無極，以過慧幻達入世幻，明越法幻與世幻無諍，普遍慧行幻極三世，而過無數。幻過通慧入于心幻，過億無限過諸佛幻，普度無極。菩薩如是解入諸土，都土都悉曉了，永無所著。都亦無念，如彼幻士因帝網幻，普現諸幻不處于幻，亦無所惑。菩薩如是，得入諸法度無極者，不念入法入法不惑，是菩薩名廣普大定。」
等目菩薩經，菩薩樂定品第五
「又復族姓子，等目菩薩摩訶薩，東方去此過無數佛剎，於彼有土名最上無極，於彼有定正受，號無上度無極，如其所過本土，乃得最上之土，其土或有土而正受，或早時或中時，或復晡力，或酉時或曉時，或念之頃，或斯須之頃，或時節之頃，或五夜間，或十五日夜，或一月間，或復一歲間，或百歲間或千歲間。或千萬歲時，或億萬歲時，或億百千萬歲時，或億那術百千萬歲時。或一劫時或百劫時，或千劫時或百千劫時，或億千那術劫時，或無數劫時，或無量劫時，或無邊幅劫，或復限劫，或無盡劫時，無思議劫時，或無限如虛空劫時，或有無限念劫時，或有無限量，而過量劫時。而彼菩薩，不以法之時故有住，而有欲想，亦不以時節之住，而有欲想。又彼菩薩，不以種種之時，而起疲勞想，亦不於中而起想，亦無二行亦無吾作，亦不有念亦不無念，亦無想念，亦不念坐定，亦不有起想，以一切諸法無限量故。譬如日天子，與諸天而有所照道，日者行之，諸天亦無行止，日亦不夜出，亦不念晝日，日沒已乃知耳，亦非彼天所知也，亦不壞敗於夜。菩薩摩訶薩亦如是，以通此定，於無數國土而定正受，亦無時節之念，亦無其念想。是謂族姓子，菩薩摩訶薩所名土，最上度無極之定，為無上無比權慧之行也。」
等目菩薩大權慧定品第六
「又族姓子，菩薩摩訶薩，於一切眾生之身佛身，而等解之。彼以此多觀如來，於無數國土如塵數，於諸如來一切而供養，一切眾花，一切極世眾寶以供養。一切眾寶供養散其上。一切眾飾供養，種種經行之處。以無央數一切摩尼寶，起塔精舍而供養。所可供養，過天之所作所為供養。皆佛之威神，一切佛土清淨，種種供養，皆佛所念佐接，而以此供養佛，亦以供養諸佛禮足。彼諸如來，以盡身之化而搜，以其恭肅而問諸佛法，願說諸佛平等法，敷演諸佛大法，入諸佛要行，行於大悲，入於無限順行等力，思議佛入諸眾生要，明入本積，亦不知佛之興，亦不覺諸如來滅。譬心之興念，亦不知所由起，亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起，亦不覺如來滅。譬如於晝日時，野馬之河，亦不由陰有，亦不出於泉，亦不處於地，亦不從東嵎來，亦不有亦不無，亦不善亦不不善，亦不清亦不濁，亦不可飲亦不可污，亦不有亦不無，亦不味亦不可味，有形如水之像。緣此而興念，如野馬之河，便有河想之念，此去想念而遠於近，而無所毀，野馬之河亦不可處。菩薩亦如是，於諸如來之興，亦不識如來興，亦不識如來滅，以相想諸佛有耳，以無相而無想。是諸族姓子，諸菩薩大士，名曰清淨之定，以此定正受而覺寤，而不失其定。譬如明了人寢寐，於夢中所行，知皆無因緣，悟以皆識知之。菩薩大士亦如是，見諸佛而忘其識，持諸佛法。知諸如來眾坐之場，勝致諸佛土，解了誼理，明了分別諸法之要，廣顯諸法之因緣，顯益佛種，行淨諸佛威神，廣演諸辯才。是族姓子，諸菩薩大士，大定之權慧也。」
等目菩薩無量如品第七
「又族姓子，菩薩大士行念，過去諸佛如來興度無極，至劫過劫，過諸土盡無極，明知諸土盡劫過劫，當明知諸佛之興，盡劫過劫。明了諸佛興敷說經，度無極法。從劫過劫，說法度無極，知行種種，乃明了種種如來壽命，彼此皆知於諸壽命，過歲億那術，彼此皆知。彼以此慧而行，知無量如來賢行，本無無量賢。明知過去諸土，本無無量。明知過去諸劫，本無無量。如過去明知如法，本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去眾生行，本無無量如。知過去所說，本無無量如。知過去起，本無無量如。以其定正受，名曰過莊嚴藏。以發一心，能過百千劫本無無量。以其心過億百千那術劫，復過無數劫，復無思議劫，復過無稱限劫，復無邊劫，復無量劫，復過阿僧祇劫，復過不可思劫，復過無望劫，無望復過無望劫，其因緣而無有滅，過去無所因定正受，而立其十法，為彼定復有悟，亦立其十法。於諸如來得入不思議，亦清淨而起，亦無住修立，得之督致之，受滿奉持求平等入三場，何謂十？一者，解了本癡之行，二者，辯解無盡法，三者，分別無毀無諍，四者，分別無住，五者，辯才無動，六者，已所說而至誠，七者，為一切依住，八者，悅向三界，九者，為諸德本之上，十者，於諸法而無輕慢。此族姓子，是為十無限定之行，其是十定而悟。譬如族姓子，身在胞胎生者，神識已入。其此時間，菩薩亦如是悟，以此十而流注於法，其時得是。族姓子，菩薩大士得過去清淨也。」
等目菩薩經卷上
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