大藏經15，修行道地經卷第七

修行道地經卷第七 　　　　西晉三藏竺法護譯 弟子三品修行品第二十八 巍巍佛德尊，威神不可量，道法隨時化，度脫諸十方。 　覩見生死瑕，為現法橋梁，毀呰終始苦，嗟嘆于泥洹。 　分別弟子快，而順示厥行，稍稍而開導，乃至于大安。 若有修行見終始患，地獄之毒畜生之惱，餓鬼之苦，人中憂憒天上無常，不可堪矣，展轉周旋譬如車輪，生老病死飢渴寒暑，恩愛之別怨咎集會，愁惻之痛叵具說言，從累劫來與父母違，兄弟離闊妻子之乖，涕泣流淚超于四海。飲親之乳，踰于五江四瀆之流，或夫哭妻或妻哭夫，顛倒上下不可經紀，種勤苦根愚癡之元，修行見然皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進不捨道義，求於無為。自見宿命，從無量劫往反生死，設積身骨過須彌山，其髓塗地可遍天下，三千世界計死若周，其血流墮，多於古今天下普雨。修行自察如是之厄，千萬劫說猶不可竟，故棄捨家除髮去鬚，專精求道不慕世榮，若如明者不貪屍形，於是頌曰： 　修行見終始，地獄之苦惱，畜生餓鬼厄，天下世間別。 　生死之展轉，譬如于車輪，父子兄可乖，妻息子離慼。 　涕哭淚流下，超于四海水，飲親之乳湩，踰於五江河。 　修行故捨家，專精為道法，不慕時俗榮，如明者捨毒。 修行自念：「我身惑來不可稱限，不自覺知合會離別，憂欝之痛。譬如劇醉不可了之，枉說趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆，不能自濟，則行精進遠俗近道。譬如有人遠遊他國，賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十不遺一。死屍狼藉臭處叵言。旣無良醫又無好藥，可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來者不遭此難，夙夜反側愁不可言。設我病瘳一還本國，無有還時。其人適遇得一大醫，食藥鍼炙疾稍稍愈，氣力強健，即反本土與家相見，自陳值厄困不可言。從今以後終不敢行，不至彼土，一衣一食何所求耶？唯欲自寧安知餘人也。後念若聞彼士之名，戰慄惶懅不欲出舍，而守其身。弟子如是，見五道苦婬怒癡病，生死無息，夙夜專精坐禪念道，得世尊教誨，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。食之好藥疾則除者，謂佛法經去三毒也。死屍狼藉者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言，從累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見苦諦習盡道諦，已得道證，畏苦厭身早般泥洹，不能還教固在然熾，須佛世尊示本無一，乃當進前得不退轉，進却自由。於是頌曰： 　譬如有人遠行賈，至於彼國遭疾病，眾人死亡十遺一，死屍狼藉無藏者， 　心自悔恨至其國，吾何不遇值此殃！則得良醫療其疾，便還本土難復行。 　畏生死患亦如是，覩於五道周旋苦，自責本咎不覺道，終始辛苦甚憂惱。 　一心精進求泥洹，欲度世間諸怖驚，惡終始困猶死屍，專志而向無為城。 修行恐畏，或當命盡不得度脫，還歸三塗難得拔出，不當懈怠計有吾我，如世凡人與三寶乖，窈窈冥冥。譬如昔者有眾賈人，遠行治生，更歷曠野無人之處，行道疲極便眠睡臥，亦不持時不嚴兵仗，大賊卒至而無覺者，不施弓矢為賊所害，中有力者便走得脫，飢困歸家。更復設計求強猛伴，復順故道行賈求利，每冥息寐持時行夜，嚴正弓箭，賊見如是不敢前格，知之難當便自退去。窈窈冥冥者，謂為癡網，因癡致行而生識著，名色六入更樂痛愛，受身生老病死愁憂啼哭，痛不可意。行治生者謂修行也。疲極臥寐者，謂不曉了，非常苦空非身也。無行夜者，謂不思惟深經之義也。兵仗不嚴者，不遵大慈大悲之慧，趣欲自救不念眾生也。賊來見危者，謂坐禪思不入空靜，而為五陰六衰所迷，墮四顛倒，非常謂常，苦謂為樂，非身謂有身，空謂有實，命盡生滅福賜還世，不離三塗也。強者力走得脫歸家者，謂得羅漢也。即求強伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢根不至究竟，見佛受教更發大意，為菩薩也。與眾為伴相隨行者，謂六度無極諸等行也。兵仗嚴正持時行夜者，謂大慈大悲分別空行，不著不斷也。賊退還者，謂不起法忍無罣礙慧，覩三界空不畏生死，一切四魔皆為之伏也。於是頌曰： 　修行恐命盡，或入三惡道，不復計吾我，歸命於三寶。 　猶昔有惡人，遠行求財利，睡眠而臥寐，為惡賊所害。 　中有強健者，盡力走得脫，歸家說遭厄，今乃得安耳。 　已得羅漢道，乃自知為限，不能入生死，以泥洹為礙。 　更合強猛伴，嚴兵時行夜，賊見不敢前，便退歸本土。 　在於無為界，知泥洹為限，則發菩薩意，行大慈大悲。 　分別深空行，不著無所斷，周旋度生死，無有三界難。 修行奉法，入四等心無大慈悲，譬如小龍能雨一縣，而不周遍，雖為人民潤不足言。羅漢行道四等如是，若如海龍普雨天下，無所不潤，菩薩大人大慈大悲，普及眾生無所不濟，佛天中天見心如是，便為現限莫踰泥洹，稍稍進之至于大道，知本迷惑。喻有一人而有三子，父少小養至令長大，衣食醫藥未曾令乏，父轉年長氣力衰微，謂諸子言：「汝輩不孝生長活汝，使成為人，吾旣年老不欲供養，報乳育恩，反逼我身求財衣食，何緣爾乎？當告縣官治殺汝等。」子聞父教即懷恐怖，歸命於父：「我輩兄弟愚癡所致，不識義理，不顧父母恩養之德，愛重望深不自察非，今聞嚴教即當奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈無辱我先。」時彼諸子各行治生，入海採珍得諸七寶，供給父母至孝巍巍，唯念二親不自顧身，獲大光珠名曰照明，即往奉父，父見明珠，頭白更黑齒落更生，為大長者遠近歸仰，是謂父慈子則為孝也，為弟子行無有大慈。父有三子者，謂心意識也。養長子者，謂婬怒癡癡滿著於三界也。衣食之者，謂五陰六衰，十二因緣縛也。子長續求供養者，謂諸情欲不知厭足也。父恐欲詣縣官告者，謂覺非常欲斷六入。子受其教奉行孝道者，謂歸命佛。三子更孝順者，布施奉戒智慧之元也。入海得七寶者，至七覺意成羅漢道也。遂至孝者，知弟子限至泥洹界，更發大意為菩薩道。得照明珠父更少者，現在定意見十方佛，無所罣礙也，於是頌曰： 昔者有一人，而生有三子，養育令長大，故求父衣食， 　父告於三子，吾又年老極，汝當供養父，旣大索吾力。 　告言汝向官，榜齒以五毒，子聞父之命，則奉行孝道。 　入海求七寶，供奉于尊父，又得照明珠，父則更年少， 　三子心意識，情欲不知足，父訶更孝順，謂施戒道慧。 　遵於七覺意，成羅漢泥洹，受佛大深教，更發菩提心。 　道德甚巍巍，覩見十方佛，不礙四大身，猶空無所拘。 譬如昔者而有一鼈，從海出遊至於岸邊，有一大狐追之，欲危其命，鼈覺狐來藏頭四足，覆於甲下，狐住待之，設出頭足我當博食。鼈急不動狐極捨去，鼈還詣於大神龍王，說其本末，求為龍王身乃無所畏，能制五陰不為魔嬈，得泥洹道。得為龍者，入菩薩道不畏四魔，救濟眾生，於是頌曰： 　如鼈縮頭足，不畏羅漢然，得飛為龍神，菩薩亦如是。 譬如有人遠行求財，涉於寒暑謂得大利，或處遇賊亡失其業，又有明人自於本土，造方便計，利入無量供給四方，積功累德計無常苦，行空非身，觀外萬物成敗之事，或得禪定成羅漢道，更行發意求為菩薩。或有達者，知四大空無有內外，行大慈悲加哀十方，雖有所度為無所度，道無遠近解慧為上，得平等覺無去來今，若如虛空，於是頌曰： 　如人遠賈作，弟子亦如是，積功觀惡露，察萬物非常。 　菩薩如明人，求利不遠遊，無生死泥洹，得成平等覺。 其修行者恐畏生死，惡三界難，畏苦厭身不了本無，趣欲越患不念眾生，譬如軍壞諸羸劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者，佛則為說除三毒之惱，泥洹為快，離冥就明。譬如導師將大賈人，遠涉道路，於大曠野斷無水草，賈人呼嗟，謂塗悠悠安能所至，永為窮矣！時彼導師聰明博學，亦有道術，知於賈人心之所念，厭患涉路，則於中道化作一國，城邑人民土地豐樂，五穀平賊。賈人大喜轉共議言：「一何快乎！本謂彌久，何時脫難到於人間？適有此念便至此城，當復何懼！」時眾賈人便住彼土，快相娛樂飲食自恣，從意休息。如欲厭之，城郭則沒不見國土，賈人皆怪何故如此也？」導師答曰：「卿等患厭謂道懸曠，永無達矣，吾故化城國土人民，使得休息，見汝厭之故則沒之。」佛言：「如是弟子之行，畏終始故，謂生死惱，懼三界患早欲滅度，故為示之羅漢易得，誘進使前度於生死，而盡三垢，得無為道，自以為達成就具足。臨滅度時，佛則住前現于大道，是未為通發，無上正真之道也。得無所從生法忍，至一切智乃為達耳。」譬如有國遭於三厄，何等為三？一曰盜賊，二曰穀貴，三曰疾病，眾人流散走到他國，久後國安，或有往還者，或有恐怖三難之患，永不可反。佛言國者謂三界也，遭三厄者謂三毒垢也，捨詣他國謂羅漢也。國安還者，謂菩薩以得，無所從生法忍，一切深慧，還入三世度一切也。遭於三厄而不還者，羅漢以得無為，懼三難處，而不能還度脫眾生也，於是頌曰： 　譬如眾賈人，行於大曠野，疲極恐不達，導師化城郭。 　眾人住休息，安止有日月，知其心厭已，便沒不復現。 　佛世尊如是，見畏生死難，便為現無為，使度三界苦。 　臨般泥洹時，為示大道化，令逮無從生，廣濟於一切。 　又譬如大國，卒遭三厄患，各散詣他國，國安還不還。 　畏生死之難，是謂為弟子，還國不以恐，菩薩化十方。 　權慧方便化，皆令得其所，譬如大船師，往返無休息。 　佛世尊如是，法身來往反，周旋於一切，如日光普現。 修行道地經，緣覺品第二十九 其從緣覺而不自了，旣發無上正真道，不與善友而受真法，專自反行。假使奉教六度無極，而皆有想，欲得尊號三十二相，八十種好威神尊重，不了善權，佛現色身反謂有身，便墮緣覺。如有男子欲見大海，遊到陂池及眾江河，於彼求寶而獲水精，小明月珠，自以逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者，不曉如來無出入法，空而無形，道無三世去來今也，而謂見空以為定矣，而不了知適空之行，適度三界不能進前，上不及佛復踰弟子，中道而止。譬如有人欲見天帝，而覩邊王則謂是帝。欲學正覺意有齊限，不解深慧還墮緣覺，亦如是也。若有斯心，佛便導示緣覺之法。譬如長者年又老極，其子眾多，有大殿舍柱久故腐，中心火興，諸子放逸淫於五樂，不覺此災。父時念言：「此舍久故柱心火然，轉恐柱摧壞殿鎮之，當奈之何？欲作方便誘化使出，令免火難。」父則於外作諸伎樂，使人呼諸子：「各當賜汝象馬車乘，摩尼之珠。」諸子遙聞伎樂之聲，又被父命悉馳出舍，往詣父所。父則各賜諸子寶車好乘，等而不偏。諸子白曰：「向者尊父呼我出，各賜異珍，今者何故所賜一等？」長者告曰：「吾殿久故柱中心腐，而內生火，吾恐柱摧鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉與之珍寶車乘。」佛言：「其故殿舍謂三界也，柱腐欲壞者，謂三毒之患，周旋生死。柱內火然謂眾想念也。長者謂如來也，諸子放逸，謂著三界欲也。作伎樂者，謂佛說罪福。呼諸子出各賜與者，現三道教也。諸子悉出，父等與寶者，為現大乘無有三道，臨滅度時乃了之耳。」於是頌曰： 　譬如有長者，諸子甚眾多，五樂自迷惑，著於故殿舍。 　柱腐而欲壞，中心而生火，父恐殿舍崩，鎮殺其諸子， 　因作眾伎樂，出子等賞賜。佛世尊如是，從緣覺意成， 　臨滅度之時，佛則往其前，為現一法教，大乘等無異。 修行發意欲求大道，不了本無著佛色身，三十二相八十種好，人中之尊。譬如有人，聞四方帝號，轉輪聖王，主四天下而有七寶，諸子千人力皆勇猛，城廣且長，東西四百有八十里，南北二百八十里也。中有大殿方四十里，四寶床座，人民熾盛五穀豐熟，快樂無極，伎樂之音有十二部。夫人婇女八萬四千，諸國治王八萬四千，象馬車乘其數亦然。王有四德，何謂四德？長者梵志凡庶小民，皆敬聖諦如子奉父，王愛念之猶母哀子，王所教化他則奉行，遠近歸命如人仰天，依地得活。復有四德，無寒無熱，初不飢渴，生未曾病，本祐所致。其人聞之欲往見帝，慕其聖教便發進行，於道疲勞見一異道，則順入中覩一大城，人民熾盛樹木流水，樂不可言，謂是城郭為聖帝邦，便止其土。又斯雖樂鬼神之處，其人不覺也。時有天王名曰休息，即覩其人為解說之，此非聖帝處世，是鬼神國也。轉輪聖王威德巍巍，爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩薩道，不了深義不分別空，世間無佛，出人閑居處於樹下，觀察萬物非常苦空，身不久立不解本無，以得緣覺自以為成。臨般泥洹佛在前住，為現大法深妙之教，十二因緣本無有根也。曉本末空無去來今，大慈大悲不見三界，無泥洹想乃成正真，度脫一切也，於是頌曰： 　譬如有人求聖王，及見一城謂是邦，諸小國王憶轉輪，在中娛樂謂大通。 　休息天王往見之，則為解說此鬼土，非為大帝轉輪王，爾乃驚怖自知非。 　便發往詣大帝邦，見威神德大巍巍，吾冥不解久迷惑，則奉聖王常侍從。 　欲學大道不了了，還墮緣覺亦如是，然後受佛深微行，乃至無上正真道。 　光光佛威德，其德濟眾生，等心加一切，除三毒之名。 永脫生死苦，道因智慧成，清淨如日光，徹照三界冥。 修行道地經，菩薩品第三十 其修行者因自思惟，人在生死譬如車輪，反覆上下而不離地，終始若斯。往返之患不離三界，皆是本癡不了本無，謂有四大猗之為諦。復如有人見師化幻，而謂是人不知化成。愚人如是貪著吾我，計有身命，不曉其體地水火風。譬如有人遠出欲遊，行詣他國，素聞道難常懷懼心，畏於盜賊，四向望候遙見諸塢，眾石草木，謂有大賊數千百騎，當奈之何？各走馳散不知所湊。中有導師呼語眾人，勿得便捨至劇難處，而無水漿，或值窮厄不濟身命，或困乏極爾乃來還，往反即久加復疲勞，悉失財物當何依怙？裸匱肌凍反當求恃，而從豪富歸命擧假。具自安心共相率化，遣人探候，設無賊者徑可進前。假使有來堅志共戰，當令走壞，所以者何？一人欲死十人不當，十人欲死百人不當，百人欲死千人不當，千人欲死萬人不當，萬人欲死天下縱橫。眾人受教不復馳散，皆住嚴待遣人探竊，唯見草木瓦石之屬，永無盜賊。眾人忻歡爾乃進前，皆謂導師天下無雙，智慧明達誠非世有，擧動進止輒從其命，不敢違失。菩薩大人修行如是，為一切導解三界空，一切如化五陰猶幻，不惡生死而滅其身，開化十方為示正路，嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生死。弟子旣小志常懷懼，趣欲滅身不及一切，又不究竟當復還退。從發意始，明人因此聞菩薩教，皆發無上正真道意也，於是頌曰： 　菩薩大士為修行，了一切空身如是，因緣合成得是體，坐心不正追逐邪。 　譬如賈人遠遊行，遙見樹木謂是賊，心各懷懅而馳散，導師解之心乃安。 　菩薩如是解本無，為一切師廣說法，示弟子等大道深，如日晚出無浮雲。 菩薩學道稍稍前進，至無極慧，因六度無極分別空行，積功累德無央數劫，乃得佛道。譬如有人少小仕進，始為困貧轉得大富，求為丞尉遂成令長，進二千石稍到州牧，四征公卿大臣，轉至帝王轉輪聖王，天帝梵尊。為菩薩道次第學者，亦譬如是，稍稍發意布施持戒，忍辱精進一心智慧，縛制六情除去三毒，陰衰之蓋，向空無想無願之法，至不退轉近成具事，一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵，稍稍令細遂復發明。稍稍習行六度無極，積功累德不可計劫，自致得佛開度十方，於是頌曰： 　如人少仕進，至尉及令長，二千石州牧，四征至公卿。 　大王并轉輪，日月天帝釋。菩薩亦如是，稍稍積功德， 　奉六度無極，行是得至佛，開化十方人，悉令至大安。 菩薩學定專精一心，稍去眾垢進化其志。譬如有人欲行入海，日月行前而往不退，雖遭飢寒未曾動移，不計遠近莫勞之厄，行不休息遂至海邊，合人上船入海採寶，雖知三難不以為懅，到大龍王所居之宮，從求如意上妙明珠，欲給窮乏。龍王與之，言施一切勿得愛惜。眾人蒙光而不耗減，其人得珠蒙恩忽還，以至一國無不得安。菩薩如是等心行道，欲濟眾生，慈悲喜護一心念佛，其所在方專精向之，未曾懈廢，七日十日三月一載，不為俗想一心向佛，并化眾生，乘摩訶衍無極之教，見十方佛受教得定，三昧不動為一切講。譬如從龍王得如意珠，廣及眾人。譬如有人而聞天上，有好玉如端正姝好，意欲往見無有神足，夙夜思想臥起不忘，積有年歲未曾他念，便於夢中得往見之，坐起進止。菩薩如是，一心思惟向某方佛，積年不息，得三昧定行不偽懈，累劫不厭自致得佛。菩薩行道大慈大悲，哀加一切，昔有一人其目不明，不見日光，心中憂悒，雖有日明我眼盲冥，不能覩也，當奈之何？求得神師飲之甘露，內病即除其眼精徹，得覩日光，察八方上下，及諸人民。初發大意，六入五陰三毒未除，不能得見十方諸佛。從成就菩薩受法深教，行四等心解三界空，便得三昧見十方佛，從定意起救濟眾生。譬如珍寶著水精上，如以其器受於瑠璃，瑠璃之色令器同像。菩薩如是，一心念佛無有他志，即得定意見十方佛，因佛威神本德所致，見佛世尊，於是頌曰： 　譬如有人行入海，未曾懈廢乃至耳，合人乘船至龍王，從求大寶如意珠。 　以施一切莫不蒙，菩薩如是行四恩，大慈大悲行大道，一心精進三昧門。 　如人聞天有玉女，夙夜思惟夢得見，菩薩如是等精進，見十方佛無不遍。 　又如目冥思日光，良醫治之眼即明，菩薩如是專向佛，未曾休息不退轉。 　如以珍寶著水精，展相光耀無不照，菩薩如是三昧定，從佛受教遍教化。 菩薩積功累德欲度一切，視之如父視之如母，視之如子視之如身，等而無異，為五道人勤苦無量，不以為劇，雖歷五道生死之患，地獄之苦餓鬼之毒，畜生之惱，天上世間終始之厄，心不迴動，行大慈悲四恩無厭，救濟十方免眾想念。譬如彼月初生之時，若小羊角，日日稍大遂至成滿，光明普照眾星獨輝，次第學道為菩薩法，布施持戒忍辱精進，一心智慧，經無數劫勤苦之行，身心相應言行相副，令十方人若如父母，無有親踈。譬如種樹稍稍生芽，後生莖節枝葉華實，漸行如是。從初發意便喜向佛，以獲悅心休息惡道，成就六度無極之法，入善方便不起法忍，一切佛慧，則轉法輪示現滅度，分別大法後生蒙恩。猶如有人欲立大屋，先平其地漸興根基，稍累其牆令至高大，以材木覆梁柱牢堅，以瓦瓦之塗治仰泥，作悉成了而污灑之，白壁赤柱儼然巍巍，然後請會親族門室，善友鄉黨無不周遍，飲食作樂無不欣歡。菩薩如是，積行無量不以勤苦，而有厭懈。覩彼眾生展轉五道，終始周旋如磨不定，發大慈悲無蓋之慧，欲救一切，猶若如空無所不覆，道德以成現處三界，示於色身。三十二相八十種好，令眾見悅，為十方人而師子吼，一切聞聲莫不歸伏，各行本心成三乘行，於是頌曰： 　初發意菩薩，慈念諸十方，如父母子身，等心無希望。 　漸漸發行迹，如樹芽至莖，枝葉節華實，種者功不唐。 　菩薩亦如是，稍稍奉行道，功德以成滿，平等最吉祥。 　猶若起大屋，平地始基牆，累之令高大，覆蓋正圓方。 　請會親鄉黨，飲食作樂倡，菩薩救眾生，度脫以道光。 何謂超行適發道意，至不退無所從生，具足成就至阿惟顏，俱行菩薩何緣獨爾？解三界空五陰無處，四諦無根緣想而生，十二之因以癡為元，觀察癡元亦無處所，有所著求則名之癡，慧者了無。譬如幻師還觀化人，不見有人。菩薩如是省三處空，猶如野馬夢幻芭蕉，深山之響，但可有名而不可見。昔有一人自於夢中，見有國中多諸人民。王大嚴急，群臣奉事不敢失意，五穀平賤衣被綵色，倡伎娛樂，其人覩之欣然為觀，往見國王。王便立之以為大臣，賜與官職僕從田宅七寶，踊躍無量。以自見身復入地獄，餓鬼之中，化為驢身在輩中鳴。忽然上天，七寶宮殿玉女相娛，從夢便覺不覩所獲，則自解了五道如夢，一切本無而不可得。分別此慧則不退轉，至無處所，權慧具足明學大道，觀心如幻，五陰六入若如群臣。色聲香味細滑之法，五道所有，皆如彼人所夢覺也。見無所見亦無夢想，是謂超越至無極慧，不緣次第，於是頌曰： 　人身及五陰，觀之無處所，四諦十二緣，一切悉如化。 　如其夜夢見，一國大快樂，為王作大臣，伎樂而豪富。 　入地獄餓鬼，為驢輩中鳴，天上七寶殿，相娛寤不見。 　慧者觀三界，五陰悉如夢，以了無處所，逮得不起忍。 　道法無遠近，猶空無所處，心空解本無，忽如日大光。 　當爾時之慧，無得無所失，道無去來今，覺乃本無一。 何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我，適著便縛以縛求脫，不著無縛何誰求脫？譬如五事而住虛空，雲霧塵煙灰，不能為彼虛空作垢。心本如空，五陰之毒喻如五事，不蔽心本曉了無形，慧無罣礙入深法忍，不以次第。譬如有人曾為凡人，家即困乏行詣佛所，逐檀越食發一好心：「我身宿罪不能布施，今得貧厄衣不蔽形，食不充口。又不作福因佛求食，我設有財廣施供佛，及諸聖眾給足窮乏。」爾時世遵及與聖眾，各自罷去，乞士自責：「吾本薄祐不能興德，獲斯困匱。」思惟是已臥蔭樹下，日已著中餘蔭皆移，所臥樹下其影不轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，當得賢人以為君王，募一國中無不周遍，獨見乞士有超異德，樹蔭覆之若如大蓋，往啟群臣詠其威德，人民咸喜嚴駕奉迎，立為國王。以得帝王，普興德化供佛眾聖，人在生死五道之苦，五陰六入十二因緣，聞佛深法本無之慧，大慈大悲加於一切，雖欲度人不見有人，度無所度不見吾我，三界如響一切無我，等猶虛空，則超入慧不退轉法，無所從生阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無所脫，譬如金山自然無作，曉求金者輒如得之，不以為難，人本清淨而無垢穢，覺了此慧便入道門，而無罣礙，猶空自淨無有淨者，於是頌曰： 　如人久困貧，乞食行眾聖，便自還剋責，吾宿積罪冥。 　便發恭敬意，慈念于眾生，若得為帝王，給施於萬姓。 　則人於樹下，其影蔭彼形，使者啟群臣，悉往而奉迎。 　立之為國王，事佛及眾聖，菩薩亦如是，超越解本淨。 　德高為巍巍，度脫諸群生，五事不污空，心淨如寶英。 　求濟五道厄。使除終始冥，如月十五日，星中而獨明。 昔有一人欲往見佛，知為云何？身形何像？所說何趣？佛言：「阿難，未曾有人其人徑前，欲得覩佛而不見之。」佛身忽然永不在座，人自思惟：「故來覲佛而不見之。」察念何謂？便自解了：「世尊法身本無有形，用吾我人而現此身，譬如深山人呼響應，因對有聲，法身無處何緣欲見。」適思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內外普等若空，超入正覺，於是頌曰： 　昔有人發意，欲見佛世尊，其尊何等類？說法義云何？　 　阿難問何人？佛言未曾有，尊身忽不現，怪之何所湊？ 　便自解了慧，佛身無所遊，空體慧住道，示現無不周。 　道法如響應，等心無怨讐，解義若斯者，如空莫不覆。 發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化譬如假物，則非我所有，亦非他人，猶如合材機關木人，因對動搖。愚者覩之謂為是人，慧明察之合本無人，一切三界皆空如是，色痛想行識十二因本，無有往返。若水中影無有形名，如是行者超入法　　　　　　　　　　　城，於是頌曰： 　初發意菩薩，解四大本空，視生死泥洹，一切覩皆同。 　譬如借他物，常還所取供，不計吾我人，除去諸曚曚。 　不見心意識，道明越海江，三界如幻化，菩薩受諷誦。 　五道猶野馬，眾惡悉佛種，勸化諸未解，法身不動轉。 或有慧人自然發意，如來之行不因言說，而至正覺，如日大光一時普遍。解空義者無道俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污埿之中，無有下種，自然生青蓮芙蓉莖華。菩薩如是在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見生死不住泥洹，教化一切令至大安，於是頌曰： 　於是發意為菩薩，分別空義解本末，以入道法無所乏，智慧具足神通達。 　猶如蓮華生污泥，發如來意成菩薩，開化一切眾生類，等住法門為正覺。 　華生泥中清淨好，四種之色喻四等，超越次第阿惟顏，勇猛力伏首楞嚴。 菩薩修道，譬如飛鳥飛行空中，無所觸礙，以空為地不畏於空。菩薩如是發意之頃，便入道慧，善權方便不以為乏，心等如空無所住止，不離生死不樂泥洹，俱不增減。譬如五種綵色各異，皆因草木，草木根生悉因從地，地下有水水下有風，風因空立。如是計之悉無所有，若如浮雲忽有氣來，況無所至。菩薩如是解三界空，喻之如風無所住止　計有吾我便有三處，不見有我安計有彼，不明無冥無淨不淨，便入本無亦無出入。譬如昔者有一小蟲，心懷金剛，住於海邊閻浮大樹，高四千里，樹則震動不能自安，樹神問之：「卿何以故震動不安？」樹報之曰：「蟲住我上所以不安。」神又問曰：「金翅大鳥立於仁上，何故不動？小蟲處上而獨戰慄？」樹報之曰：「此蟲雖小腹懷金剛，吾不能勝是故搖動。」其小蟲者，謂發意菩薩也。其大樹者謂三界也。樹動不安者，謂發意菩薩，超至深慧遠阿惟顏，三千大千世界，為六反震動。其金翅鳥住上不搖，謂諸弟子四道雖成，無所能感也。於是頌曰： 　譬如小鳥住大樹，戰慄不安五枝散，菩薩大士亦如是，超行成就動三千。 　其心堅固如金剛，度脫一切生死患，弟子猶如金翅鳥，處在三界無所感。 菩薩解慧入深微妙，不從次第，猶如有人卒立為帝，凡夫之士曉了本無，心無如空而無處所，至阿惟顏。若諸虛空忽有藥樹，枝葉普覆長育天下，諸有好人大小悉安，地高為平卑者則高，天下太平無有溪谷，及與山陵，七寶自然雨墮甘露，人民大小莫不以歡，吾本有福以離眾患，出入行步無所畏難，無有惡獸盜賊之苦。藥樹自然蒙者皆安，風雨時節五穀豐熟，面色如悅衣食化至，無有眾惱，猶如大樹忽然生空，普照天下。若有凡夫在生死中，卒解深慧至真本無，而無罣礙。普照天下者，謂彼菩薩放大光明，以成為佛，除一切人婬怒癡也。長育令安，謂使四輩奉行道義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大義阿惟顏住，於是頌曰： 　如人卒立為國王，菩薩大士亦如是，曉了深慧至無極，得成佛道度十方。 　猶如虛空生大樹，根株枝葉四分布，照於八隅上下方，地高下平五穀滋。 　人在生死凡夫身，忽解深法專流布，令十方人度三塗，等心一切雨甘露。 修行道地經卷第七（丹藏促為六卷）