大藏經15，修行道地經卷第六

修行道地經卷第六 　　　　西晉三藏竺法護譯 觀品第二十四 眉間白毛相，其明踰日光，猶鵠飛空中，遠近無不見。 其身如師子，超越天帝象，肩胸而廣姝，願稽首佛尊。 臂肘平正而滿足，世尊之臍如水洄，髀膝踹腸若金柱，當歸毛髮猶孔雀， 心常住止在寂然，我願歸命超眾仙。 其修行者何謂為觀？若至閑居獨處樹下，察五陰本見如審諦，苦空無常非身之定，色痛想行識，身則無本，五十五事無可貪者，亦無處所，於是頌曰： 　以行忍辱得法觀，察五陰本所從興，覩見過去來現在，分別喻說五十五。 何謂五十五事？是身如聚沫不可手捉，是身如海不厭五欲，是身如江歸於淵海，趣老病死，是身如糞明智所捐，是身如沙城疾即磨滅，是身如邊土多覩怨賊，是身如鬼國無有將護，是身如骨背肉塗血澆，是身如髓筋纏而立，是身如窮士淫怒癡處。是身如曠野愚者為惑，是身嶮道常失善法。是身如塼冡，百八愛所立，是身如裂器常而穿漏。是身如畫瓶中滿不淨，是身如溷九孔常流，是身如水瀆悉為瑕穢，是身如幻以惑愚人，不識正諦。是身如蒜燒毒身心，是身如朽屋敗壞飲食，是身如大舍中多蟲種，是身如孔淨穢出入，是身如萎華疾至老耄，是身如露不得久立，是身如瘡不淨流出，是身如盲不見色本，是身如宅，四百四病之所居止。是身如注漏諸瑕穢，眾垢所趣。是身如篋毒蛇所處，是身如空拳以欺小兒，是身如塚人見恐畏，是身如蛇瞋火常燃。是身如癲國十八結所由，是身如故殿死魅所牽。是身如銅錢，外現金塗皮革所裹。是身如空聚六情所居，是身如餓鬼常求飲食。是身如野象懷老病死。是身如死狗常覆蓋之，是身如敵心常懷怨，是身如芭蕉樹，而不堅固。是身如破船，六十二見為之所惑。是身如婬蕩舍不擇善惡。是身如朽閣傾壞善想，是身如喉痺穢濁在內，是身無益中外有患。是身如塚而無有主，為婬怒癡所害。是身無救常遭危敗，是身無護眾病所趣，是身無歸死命所逼，是身如琴因絃有聲，是身如鼓皮木裹覆，計之本空。是身如坏無有堅固，是身如灰城風雨所壞，歸老病死，以是五十五事觀身瑕穢，是身欺詐懷無反覆，不信親厚哀之反捨，無有親疎。譬如夢幻影響野馬，忽然化現。若如怨家常恭敬之，奉事供給而求可意，沐浴櫛梳飲食衣服，安床臥具隨所便宜，牽人向窮老病死患，於是頌曰： 　常飲食此身，五欲令自恣，求安如親友，諦省是怨仇。 　無救無所護，常懷無反復，牽人至患害，入生老病死。 人死已後皆當爛壞，犬獸所食，或有見燒枯骨散地，因無數法當觀斯身。譬如癰瘡若如箭鏃，在體不拔。猶若死罪都市之處，察體眾惱生在終沒，有所貪著名曰為色。觀身為軟所遭安危，名曰痛痒。有所了知名曰為想，心念為行，分別諸趣名曰為識，於是頌曰： 計之眼色主所觀，是身獲致因本緣，柔軟之等以成行，以無色心察眾德。 譬如江河邊有潢池，眾象入中澡浴飲水，食噉池中青蓮芙蓉莖華，則復退還。其時跡現在於泥沙，大小廣長，有射獵人牧牛羊者，擔薪負草，道路行者見其足跡言：「大群象經過此地。」雖不見象但覩其跡，則知群象經歷是間。無想之陰，痛痒行識所更為軟，想行識然，於是頌曰： 　如江河邊地，沙中有行足，以見象遊跡，如有群象過。 　如是計細滑，至于法識念，多所而照現，起滅之因緣。 如是無色眾想之念，皆依倚色然後有色法，譬如兩束葦相倚立，於是頌曰： 　無色多所倚，有色依無色，如枝著連樹，名色亦如是。 其無色法依有色分別，有色則亦無倚無色之著。如先有鼓然後出聲，聲之與鼓各異不同，鼓不在聲聲不在鼓，名色如是各異不合，轉相依倚乃有所成，其無色陰不得自在，非己力興。譬如二人，一人生盲一人生跛，欲詣他國，盲者目冥永無所見，不知所趣。跛無兩足不能遊行。盲者謂跛：「吾目無見有足能行，而目甚冥不識東西，卿又跛掘不能行來，旣有眼明見其進退，行步所趣。今我二人轉共相依，欲詣他國。」跛騎盲肩則而發去，非跛威力非盲之德，色法如是非獨能立，無色亦然展轉相依，於是頌曰： 　思惟諸法非獨成，其有色法無色然，在於世間轉相依，譬如盲跛相騎行。 其名色者轉相依倚，譬如鼓音如猶絃箭，而相恃怙不合不別，萬物如是，從因緣成無有力勢，不得自在，悉從緣起見事乃興。修行若斯法本，如有起滅，本無所有忽自然現，則復滅沒，無生則生無起則起，皆歸無常，於是頌曰： 　五陰常屬空，依倚行羸弱，因緣而合成，轉轉相恃怙。 　起滅無有常，興衰如浮雲，身心想念法，如是悉則壞。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 其修行者，常以四事觀其無常，一曰，所生一切萬物，皆歸無常，二曰，其所興者無有積聚，三曰，萬物滅盡亦不耗減，四曰，人物悉歸敗壞，亦不盡滅。以是之故，不生者生不盡者盡，見諸萬物當作是察，起滅存亡，以斯觀者無所不知，悉能覩見靡所不了，於是頌曰： 　人物雖有生，不積聚不滅，亦不捨眾形，雖沒而不滅。 　雖終相連續，皆從四因緣，觀萬物如是，超越度終始。 假使修行專自思念，東西南北所有萬物，皆歸無常擾動不安，適起便滅莫不趣空，始生已來無常之事，老病死患常逐隨身，作是觀者不著三處，不樂四生無住五識。其心不入九神所居，設使更生則除三結，一曰貪婬，二曰犯戒，三曰狐疑，則成道跡趣於無為，譬如流江會歸于海，於是頌曰： 　觀萬物動起，念之悉當過，愛欲之所縛，一切皆無常。 　欲得度世者，悉捨諸欲著，是名曰道跡，流下無為然。 其修行者所觀如是，自察其身則是毒蛇，假引譬言，若城失火中有富者，為眾導師，見舍燒壞甚大愁憒，心自念言，作何方計出中要物？則退思之：「吾有一篋中有眾寶，在某屋藏，好明月珠上妙珍物，而皆盛滿價數無極，其餘無計。」心懷恐懼適欲前行，畏火見燒，貪於寶物不顧身命，突前入火至寶藏篋，邊有蚖篋。爾時導師旣畏盛火，煙熏其目，心中憒憒不自覺知，不諦省察，娛取蚖篋挾之走出，賊隨其後追欲奪之，適見賊追則而馳走，賊逐不置遙咄呼言：「如是及卿傷害殺汝，設使捨篋便有活望，假令不捨命在不測。」導師見賊逼之欲近，念失財寶又不濟命，則更思之：「我當解篋取中要者，以著懷中置餘退去，爾乃安隱。」則開篋視唯見毒蛇，乃知非寶是蛇蚖耳。修行如是，已逮道諦見一切形，皆猶毒蛇。以是之故得至于觀，欲求觀者當作是察，於是頌曰： 　譬如熾火然，人遽出要器，反挾於蚖篋，護是珍寶物。 　發篋見弊惡，器蚖盛滿中，其時便即棄，爾乃知非寶。 　修行計如是，諦觀計本無，以解於四諦，覩身如四蚖。 　作是行諦觀，常思念道德，以逮得無為，除苦乃獲安。 　自度入脫門，免他諸瑕穢，是故分別說，觀察無常法。 修行道地經，學地品第二十五 　勇猛於善力，而光如金華，神足超疾風，自遊所至方。 　身德成無極，調順能忍辱，佛樂戒定安，眾歸願稽首。 　行步庠序無冥塵，其德無底所願安，佛無等倫常無著，願歸命尊莫能喻。 　佛執巧便法為弓，以此降伏邪怨敵，除盡塵勞眾瑕垢，願歸命佛一心禮。 其修行者已得道跡，見諸五樂皆歸無常，不能盡除，所以者何？用見色聲香味細滑之念，於是頌曰： 　已得成就為道跡，思智慧解五樂無，覩愛欲界如怯馬，心不著色續未斷。 譬如梵志子淨潔自喜，詣於舍後卒污其指，行詣金師，指污不淨以火燒之，金師諫曰：「勿發是心，有餘方便除此不淨，灰土拭之以水洗之，設吾火燒卿不能忍，火之毒痛自觸其身，更甚于前。」梵志子聞即懷瞋恚，便罵金師：「莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪。吾無所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我吾儻近人，而身有學三經之本，及知六藝，學於談語了知所應，能相萬物分別其義，次第章句，識於三光天文地理，學六十四相，知人祿命貧富貴賤，安處田宅。曉百鳥之語預知災變，覩彼他國多有怨賊，欲危此土，當時日災風雨失度，有變星出，美人青絳。別于男女牛馬雞羊之相，預知五殼旱澇貴賤，識其星宿進止擧動，別其水旱衰耗多少，占有大水若所破壞，見日月蝕出入之變。若有懷軀別其男女，曉知軍法戰鬪之事，深知古今，覩了五星鶯惑所處，十二之時晝夜百刻，能曉醫道風寒熱病，瘡痍少小以何療之。知日月道所從由行，其色所變皆為何應，山崩地動星隕之怪，諸宿所屬而奉天神，古人學術皆能別之，無不開通，占慧星出常計何瑞，曷因不淨著吾手指？勿得停久當隨我言，除其指穢也。」金師聞之燒鉗正赤，以鑷彼指，年少得熱痛不能忍，掣指著口，金師大笑謂年少言：「卿自稱譽聰明博學，採古知今無不開通，清淨無瑕，於今云何持不淨指，含著口中？」年少報曰：「不遭痛時見指不淨，適遇火毒即忘指穢。」道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間離於情欲，適見好色婬意為動，所以者何？諸根小制未得盡定，於是頌曰： 　已見色欲本所習，雖使解義至道跡，頭戴想華續聞香，如江詣海志欲然。 道跡自念：「我身不宜習于婬欲，如餘凡夫，說情欲穢樂於無欲，滅盡然識習污露觀，晝夜不捨。習如是者，婬怒癡尠得往來道，一返還世斷勤苦原。已得往還於諸愛欲，無起清淨婬怒癡薄，心尚未斷因有惱患。譬如男子有婦端正，面貌無瑕，以諸瓔珞莊嚴其身，夫甚愛敬，雖有是色婬鬼非人也，唯人血肉以為食，有人語夫：「卿婦羅剎肉血為食。」夫不信人數數語之，夫心遂疑意欲試之，夜佯臥出鼾聲如眠，婦謂定寐竊起出城，至於塚間，夫尋逐後見婦脫衣，及諸寶飾却著一面，面色變惡口出長牙，頭上焰燒眼赤如火，甚為可畏，前近死人，手摑其肉口齧食之。夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家臥於床上，婦便尋還來趣夫床，復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞，面色端正爾乃親近，假使念之在於塚間，噉死人肉心即穢厭，又懷恐怖得往還道。若形端正殊，婬意為動，設說惡露瑕穢不淨，婬意為滅，於是頌曰： 　變化人身如脫鎧，作婬鬼形詣塚間，便噉死屍如食飯，夫爾乃知是羅剎。 得往還者心自念言：「吾於欲界三結已薄，其餘尠耳，逮望聖諦見愛欲之瑕，多苦少安不宜習欲，如凡眾庶志在情欲，若如蒼蠅著於死屍，吾何方便除婬怒癡，令滅無餘，得盡漏禪然後安隱，如淨居天，於是頌曰： 　已得於往還，修行一反生，則見欲不可，習之未永斷。 　婬欲火雖織，不能危其心，以作惡露觀，增欲如羅剎。 譬如有人在於盛暑，不能堪熱求扇自扇，慕水洗浴。往來如是，見婬怒癡以為甚熱，念求不還道，於是頌曰： 　成二吉祥道，行未永除欲，以得無漏禪，行即梵天同。 　其身諸有熱，水冷以除之，往求不還道，獲此則清涼。 爾時修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡，諦見五陰所從起滅，滅盡為定知見如是，便斷五結而無陰蓋，得不還道，不退還世以脫愛欲，無有諸礙婬鬼之患，於是頌曰： 　以脫愛欲癡病困，常惡露觀除諸患，永離恐畏遠苦安，成不還道等第三。 即獲清涼無有眾熱，若覩色欲常見不淨，則知瑕穢。譬如遠方有估客來，若當疲極，二十九日冥無月光，夜半來到，城門復閉繞至南牆，下有汪水天雨之潦也，解裝住邊。死屍人形，雞狗象畜蛇蟲之屬，悉在水中或沈或浮，百千萬蟲跳梁身中，髮毛浮出，城內掃除及漏穢水，悉歸此汪，於是頌曰： 　譬如城傍有大水，不可目察況飲者，遠方人來值門閉，眾共止住此池邊。 時眾人中或有遠客，初未曾至於此國土，不識是非疲極旣渴，脫衣入洗恣意飲水，飽滿臥出，於是頌曰： 　其人初來詣此國，入於水浴除諸熱，祭祠水神飲解渴，甚大疲極因臥寐。 明日早起天向欲曉，疲解覺已見於水中，惡露不淨，或有捨走閉目不視，或自覆鼻又欲強吐，爾乃知水垢穢不淨，於是頌曰： 　已得第三禪，見欲樂不安，入禪定無患，覩欲如瑕水。 爾時修行樂於禪定，省于愛欲，如彼估客惡不淨水。譬如嬰兒自取屎弄，年小長大捨前所戲，更樂餘事。年適向老悉捨諸樂，以法自樂。修行已得不還之道，亦復如是，見諸生死五道所樂，猶小兒戲也，轉更精進欲脫終始，不樂求生，於是頌曰： 　譬如有小兒，在地弄不淨，年遂向長大，捨戲轉樂餘， 　修行亦如是，求獲度三界，爾時遂精進，具足成四道。 譬如遠亞有眾估人，從東方來止城外圍。時彼城中有一諂人，多端無信，詐作飲食華香異服，往詣導師前問起居，多賀遠至道路無他，飢渴日久始乃奉面，今與小食垂哀見受，導師即納。又有更啟：「寧有入城，吾有大舍中有好殿，具足細滑。舍有井泉溷廁別異，諸樹行列器物備有，願屈威光抂德入城。」說此欺竟即捨之去，於是頌曰： 　有人懷諂欺，見遠眾估客，奉迎供導師，飲食後說曰， 　吾身有一殿，高大樂巍巍，其人無誠信，詐語便捨去。 爾時城中有大長者，悉聞彼人詐欺導師，即自出迎謂導師言：「莫信彼人居止其堂，穢濁澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前，以是之故不可止頓。」導師聞之答長者曰：　　　　　　「堂雖有臭可設方便，燒香散華以除其穢。」於是頌曰： 　長者懷親念，故往詣導師，語之斯堂邊，有臭穢不淨， 　導師聞此言，則反答之曰，雖臭施方便，燒香散眾花。 爾時長者謂導師曰：「當復有難，諸弊惡蟲皆在其中，以肉血脈而為飲食，假使飢者穿卿囊裏，齧壞裝物。」導師答曰：「吾當給之，隨其所食令不穿物。」於是頌曰： 　多有弊蟲處在堂，須肉血脈而為食，我能供給隨所乏，導師以此答長者。 長者報導師：「其堂四角有四毒蚖，兇害喜諍不可近附，以何方便而安此蚖？」導師答曰：「吾能曉之，施藥神呪令無所犯。」於是頌曰： 　有四毒蚖在其堂，弊惡懷害欲相危。以若干藥及神呪，能除毒蚖所懷結。 於是長者復謂導師：「又有大難，牆之故基如是當崩，壁垣傾危不可依怙。」導師答曰：「設有此難吾不能處，亦無方便令不崩危，所以者何？儻其危敗者失命之難。」於是頌曰： 　設堂久故欲崩壞，假使傾覆不可護，導師則報長者曰，有是恐懼吾不處。 彼時導師，具聞說堂諸難之瑕，以自目覩心即遠離，不肯居之也。不還如是，聞世尊教審知聖諦，不樂生死終始之患，於是頌曰： 　已得不還離眾苦，修行則求無量安，不慕生死如毛髮，譬如導師不處堂。 解喻：「堂者謂人身也。穢濁水者，謂九孔常出不淨。蟲滿水者，謂身中八十種蟲，常食軀中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給以飲食。其四蚖者，謂身四大地水火風。堂朽故危晝夜欲崩者，謂老病死，其修行者晝夜方便，欲免眾難。其導師者，謂不還道，俢行專精聽世尊教，覩於三界皆見熾然，目所察形悉歸無常，不離朽敗，譬如導師見大堂危，於是頌曰： 　蚖蛇而懷毒，弊惡叵觸近，各處在四角，謂人身四大。 　朽敗欲傾危，謂身有增減，常爆眾苦惱，老病死窮道。 　城中諛諂人，以喻漏禪智，其人入貪欲，恩愛之罣礙。 持禁戒長者，謂師無著哀，常救濟修行，使度眾苦難。 譬如大估客，中有導師者，佛子服甘露，以得無著道。 師為行者講，苦空非常身，諦覩於三界，擾動而不安。 當求一心至無學地，諦見無著，於是頌曰： 　佛愍眾生演，能濟一切苦，吾察佛諸經，歎說無學地。 修行道地經，無學地品第二十六 　其王放醉象，兇害牙甚利，諸龍懷毒氣，皆化令調伏。 　救護眾恐難，逮得常自在，十力佛無終，吾禮及弟子。 　諸天龍神奉大聖，吉祥人民皆歸命，悉以恭敬得度脫，眾聖所宗願稽首。 修其修行者已在學地，不樂終始，已無所樂不貪三界，超色無色斷一切結，志念根力及諸覺意，見滅為寂是謂永定。覩觀如是，離色無色遠戲自大，於是頌曰： 　心已住學地，曉了諸學意，制於生死畏，滅恐無所樂。 　眾患盡無餘，所見如審諦，除戲及自大，消癡亦如是。 修行自念，當知今時已成羅漢，得無所著，諸漏永盡修潔梵行，所作已辦棄捐重擔，逮得己利生死則斷，獲平等慧超出溝塹，鋤去穢草無有穿漏，成聖賢幢已度彼此，於是頌曰： 　修行住學地，不動成聖道，已逮得己利，度苦常獲安。 　盛熱山源竭，永盡無流水，奉敬離調戲，是謂無所著。 已斷五品為人中上，於是頌曰： 　已斷於五品，具足成六通，蠲除諸塵勞，如水浣衣垢。 　而離生死患，依度得安隱，是謂為正士，最上無塵埃。 斯謂阿羅漢得無所著，應服天食處于神宮，遊居紫殿飲食自然，百種音樂常以樂之，歡喜踊躍便從坐起，口宣揚言：「今者吾身為十力子，逮得是者，天上世間一切眾祐，其奉敬者增益天種，損阿須倫。」於是頌曰： 　巍巍四德成六通，忍辱之慧求最上，順於佛教致究竟，是故講說無學地。 修行道地經，無學品第二十七 　方便勝眾苦，永脫諸恩愛，已離生死惱，滅盡於塵勞。 　如日出除雲，尊離諸愛冥，歸命佛聖道，無痛長安隱。 　已度諸入界，如人出牢獄，譬如紫磨金，在火而無損。 　至定泥洹寂，未曾愛於身，佛以逮甘露，吾願稽首禮。 其修行者，住於有餘泥洹之界，畢故不造不復受身，而心專一未曾放逸，在諸色聲香味細滑，離一切著無復取捨，窮盡苦根。於是頌曰： 　已得度無為，永都無所欲，立於有餘地，畢故不造新。 　不在色聲香，諸味細滑斷，譬之若蓮花，不著于塵水。 　諸根為已定，不隨諸入惑，如金不雜鐵，永與生死別。 　無有因緣著，爾乃長安隱，是謂閑居行，滅盡勤苦根。 譬如燒鐵令其正赤，以鎚鍛之，其上垢除稍稍還冷，不知其火熱之所湊也。修行如是，設至無餘泥洹之界，而滅度者漸漸免苦，是故此經名曰修行，於是頌曰： 　若如以鎚鍛燒鐵，火焰忽出便復滅，其修行法亦如是，以得滅度不知處。 　譬如天雨而有泡，其泡適壞不知處，設有行者得滅度，永不可知其所湊。 　諸天神仙龍人民，不見度者何所至？其修行者非常空，聰明智慧得滅度。 　假令行者以獲斯，計于甘露莫踰是，爾乃覺了長安隱，已得滅度令無餘。 　其佛世尊說是喻，如鎚鍛鐵火炎出，以漸向於滅度者，永不可知神所識。 　已得滅度道，平等解如是，佛智慧明者，其神安不動， 已濟諸瑕穢，生死自大離，獲致彼無欲，清淨淡如淵。 其有奉行是道地教，漸得解脫至於無為，於是頌曰： 　其求無為欲滅度，永離濁亂逮甘露，當講說斯修行經，從佛之教冥獲炬。 　其有說此經，假使有聽者，佛當示其路，常安無窮極。 學如是者便得究竟，修行道地心如虛空，五通自然不懼終始，永若燈滅。 修行道地經卷第六