大藏經15，修行道地經卷第五

修行道地經卷第五 　　　　西晉三藏竺法護譯 神足品第二十二 　其心清淨如流泉，與比丘俱猶德華，免苦慧安若涼風，長養佛樹願稽首。 　應時得寂定，如山不可動，明觀等如稱，除瑕令無穢， 　 以經義寂觀，照曜現世間，斂心自歸命，稽首三界尊。 其修行者，或先得寂而後入觀，或先得觀然後入寂，習行寂寞適至於觀，便得解脫，設先入觀若至寂寞，亦得解脫。何謂為寂？其心正住不動不亂，而不放逸，是為寂相。尋因其行心正觀法，省察所作而見本無，因其形相是謂為觀。譬如賣金有人買者，見金已後不言好醜，是謂為寂。見金分別知出某國，銀銅雜者，識其真偽紫磨黃金，是謂為觀。如人刈草，左手獲草右手鎌刈，其寂然者如手捉草，其法觀者如鎌截之，於是頌曰： 　其心無瑕穢，不動名曰寂，若心遍省者，斯號謂法觀。 　手捉草應寂，鎌截之為觀，以是故寂然，微妙得解脫。 其修行者觀人身骸，在前在後等而無異，開目閉目觀之同等，是謂為寂。尋便思惟，頭頸異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為觀。此骨鎖身因四事長，飲食愛欲睡眠罪福，之所緣生，皆歸無常苦空非身，不淨朽積悉無所有，是謂為觀。取要言之，見而不察是謂為寂，分別其無是謂為觀。於是頌曰： 　見諸骨鎖不察省，時不濁亂是謂寂，分別其體頭手足，發意欲省是謂觀。 其修行者，何因專精求入寂然，無數方便而逮於寂？今取要言而解說之，因二事致，一惡露觀，二曰數息守出入息，何謂為不淨觀？初當發心慈念一切，皆令安隱，發是心已便到塜間，坐觀死人，計從一日乃至七日，或身膖脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌肉膿血見污，視其骨節筋所纏裹，白骨星散甚為可惡，或見久遠若干歲骨，微碎在地色如縹碧。存心熟思，隨其所觀行步進止，臥起經行懷之不忘，若詣閑居寂無人處，結跏趺坐省彼塜間，所見屍形，一心思惟，於是頌曰： 　欲省惡露至塚間，往到塚間觀死屍，在於空寂無人聲，自觀其身如彼屍。 其修行者設忘此觀，復往重視，還就本坐作無常觀，出入進止未曾捨懷，夙夜不懈一月一秋，復過是數專精不廢，經行坐起寢覺住止，若獨若眾常不離心，疾病強健當以著志，不但以此無常苦空，非身為定也，所觀如諦不從虛妄，於是頌曰： 　察因緣觀若忘者，重到塚間觀視之，不但專觀無常苦，不轉其心省如見。 如在塚間所見屍形，一心思念初不忘捨，觀身亦然，觀死人形及吾軀體，等無差特。若見他人男女大小，端正好醜裸形衣被，莊校瓔珞若無嚴飾，一心察之死屍無異，用不淨觀得至為寂。爾時修行常惡露，譬如眾流悉歸于海，於是頌曰： 　我身死屍及大小，見其惡露等無異，心常專精未曾捨，譬如眾流入巨海。 爾時修行心自念言：「已是自在心不違我，不復為惑。」即時歡喜以能甘樂，致於奇特，竪立秉志不復隨欲，若見女人謂是骨鎖，非為好顏，察知審諦本所習欲，以為瑕穢，離於情色不造眾惡，是第一禪。棄捐五蓋具足五德，離諸思想遠眾欲心，不善之法，其心專念靜然一定，而歡喜安行第一禪，是謂為寂淡然之法，求之若此因惡露觀，於是頌曰： 　志自在如弓，心心相牽挽，觀女人皮骨，制意不隨欲。 　離瑕心清淨，身脫於眾惡，在世得自在，歡喜得禪定。 是第一禪續在穿漏，諸漏未盡，如是行者住第一禪，故為凡夫，計佛弟子故立在外，未盡應入室，如外仙人遠離於欲，終始不斷，非佛弟子修行如是，求第一禪甚亦難致，其餘三禪稍前轉易。譬如學射遙立大准，習久乃中，習不休息工則析毛，初學一禪精勤乃致，其餘三禪學之則易，於是頌曰： 　其學第一禪，精勤甚難致，其餘三禪者，方便遂易坐。 　譬如學射法，初始甚難中，已能中大准，閉目破一毛。 　若第一禪寂然致，故是凡夫當訶教，非佛弟子在界外，已離愛欲似仙人。 其修行者，已得自在順成四禪，欲得神足觀悉見空，省諸節解，眼耳鼻口項頸脇脊，手足胸腹及諸毛孔，若如虛空，作永觀已自見其身，解解連綴如蓮花本，猶根諸孔觀如虛空，然後見身譬如革囊，漸察如是便離形想，唯有空想。已得空想無復色想，或習空想續見其體，但無所著也，欲覩身者則自見之，欲不覩者則亦不見。欲覩虛空則而見之，欲不覩者則亦不見，體心俱等意在其內，如乳水合，心不離身身不離心，堅固其志以心擧身，令去其座，專心在空如人持稱，令稱鎚等正安銖兩，斤平已後手擧懸稱。修行如是，自擎其形專心念空，於是頌曰： 　其有俢行者，神足飛如天，觀身諸骨節，毛孔皆為空。 　已離不計吾，專念想樂空，如大稱量物，擧身亦如是。 其修行者習行如是，便得成就，初擧身時去地如蟣，轉如胡麻稍如大豆，遂復如棗，習擧如此至于梵天，乃到淨居諸天之宮，通徹須彌無所拘礙，入地無間出而無孔，遊於空中坐臥行住，身上出火身下出水，身上出水身下出火，從諸毛孔現若干光，五色之耀如日明照，能變一身以為無數，化作牛馬龍象騾驢，駱駝虎狼師子，無所不現，發意之頃普遊佛界，旋則尋逮是神通界，通達之變，是神足者因四禪致，其四禪者因不淨觀，數息致之，是故修行當念惡露，數息思定，於是頌曰： 　因習學輕擧，如風無罣礙，身踊至梵天，悉觀諸天宮。 　飛行在虛空，如雲無禁制，入地如入水，在空如處地。 　從身自出火，若如日光明，身下雨其水，如月降霜露。 　專精得神足，自在無所礙，欲得捫梵天，自恣何況餘， 　欲至他方界，輕舉即能到，釋擲金剛疾，往反亦如是。 　自在而變化，能見無數形，如釋娛樂幻，樂神足亦然。 遊于佛經甘露池，亦如大象入華泉，總說其義如本教，故歎訣是致神足。 修行道地經，數息品第二十三 　其威神耀如日光，德炎巍巍過天帝，顏色端正如月滿，消除眾冥滅諸垢。 　口說法言如甘露，出語姝妙歎十善，篤信合俱歸最尊，願稽首佛無等倫。 　觀採諸經如入海，以獲禪定無穿漏，敢可計數佛弟子，是故稽首最勝安。 其修行者自惟念言：「何謂無漏至第一禪？何謂名之世尊弟子？」若修行者在禪穿漏，當發是心：「我得一禪故為穿漏，以穿漏故行第一之禪，得生梵天在上福薄，命若盡者當墮地獄，餓鬼畜生及在人間。」計此之輩雖在梵天，諦視是比不免惡道，凡夫之類也。所以者何？未解脫故，於是頌曰： 　設使始學得漏禪，其修行穿如漏器，雖生梵天當復還，如雨綵衣其色變。 譬如國王有一大臣，而犯重罪，先考治之五毒並至，却乃著械閉在深獄，令衣弊衣給以麁食，草蓐為床，莫令家人得入相見，使房近廁臭穢之處，吏受教已即承王命，考治如法。其人往時有小功夫，施恩於王，王思念之遣告獄吏，放出其人，恣之四月自在娛樂，與眷屬俱而相勞賀，竟四月竟還著獄中，於是頌曰： 　譬如有臣犯王法，王念故恩使出獄，恣意所欲相娛樂，然後還閉著獄中。 獄吏受教如王勅告，其人得脫沐浴服飾，與諸群從俱出遊觀，五欲自恣，雖相娛樂心退念之，今與群從五欲自恣，云何捨是當還就獄？三時歎息，當復考治著於弊衣，麁食臥草與小人俱，共止一處，何一痛哉！當為蚤蝨較虻見食，在中可惡，夏則盛熱冬則慘寒，鼠夜鳴走冥冥如漆，垢穢不淨流血覆地，頭髮遼亂考治百千，或有劓耳而截鼻者，或斷手足穢濁不淨，若在塚間惱不可言，當與此輩瑕穢俱處，於是頌曰： 　竟夏四月其臣念，與親愛俱而歡樂，夏當還獄諸考治，遭厄之惱不可量。 當復更見諸罪繫囚，其犯禍者作事不道，而婬盜竊劫人男女，焚燒人家及諸穀積，以毒害人喜行輕慢，或殺男女及為屠牛，掠諸丘聚縣邑城郭，念國家惡，當復見此五毒搒笞，手脚耳鼻為血所塗，或見斫頭瘡痍裂壞，膿血漏出，或被重考身體腫起，無數之蠅皆來著身，在地臥極若如鴻豬，或新入獄面目手足，悉爛傷腫，煌煌燋悸愁不可言，住不敢動，或羸瘦而骨立，顏色醜陋譬如餓鬼。或久在獄，以氣肥腫頭亂爪長　或有在中日日望山，或有自念：「我在獄中無有出期。」不復悒悒，其新來者或見絞殺，或考或擊，或口受辭或以結形，或與死人同一床褥，或牽出之臥著溷上，或行道地不大見考，於是頌曰： 　惡人甚眾多，瑕穢可憎惡，與愚而俱止，譬如與屠膾。 　啼呻哭淚下，苦如鬼同家，是大臣愁憂，何忍重入獄？ 此諸罪囚在刑獄中，各各談說國王盜賊，或說穀米飲食之屬，華香伎樂男女之事。或說山海行故之事，或說他樂搏掩之事，或嗟歎王所積之行，或說王惡治國不政，賊來攻伐如是失國。或言王崩當有新立，而出大赦。夫人懷軀如是在產，獄囚得脫。若城失火多所焚燒，獄門得開我等則脫，或其議言：「若見瑞怪鳥鵲來鳴，倚獄門住獄戶作聲，夢見上堂及上高山，又入龍宮，墮蓮花池乘舟渡海，自觀不久免一切苦。」於是頌曰： 　諸犯王法者，談語自勸勉，聚會心歡喜，希望得解脫。 　如群牛投谷，墮厄井如是，時大臣思此，無福人甚愁。 時臣思念：「我當云何，而復聞此盜賊言談？」或有相教，若獄吏問當作是答，極重考治不過二七日，體轉狎習不復大患，假使取身段段解之，刀在頂上勿妄出言，我犯斯過，莫說其處藏匿之家，勿牽引人某是伴黨，或諉問者復莫信之，獄卒恐汝慎無為伏，若見考治勿得驚懅。於是頌曰： 　展轉相勸勉，教人下辭法，思念獄吏門，以何答其言？ 　大臣眷屬俱，復念獄眾苦，習於諸五欲，而心懷憂惱。 獄囚相謂：「卿等不見，人捨父母兄弟親屬，不惜身命遠其本國，行於荊棘竹木叢樹，坵荒嶮難，不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞之苦，而致寶物，以是之故當忍考掠，令不失財使他人得。」於是頌曰： 　賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。 臣自念言：「吾何忍見獄卒住前，叫喚呼之而自說言，我以織女三星陂蘭宿生，屬地獄王。二十九日夜中半生，卿不聞吾初墮地時，國有眾患擾動不安，興諸怪變，空有崩音地為震動，東西望亦四方忽冥，鵰鷲烏鵲狐狼野獸，鵄梟在塚生噉人肉，鬼神諸魅鳩桓溷鬼，反足女神悉共欣悅，此獄卒生正為我等。假使長大多害男女，從在獄塚間，我等當得死人血肉，及脂髓腦，以為食飲。以是之故吾等護子，令壽命長。我初生時以有此救，故不畏人。」於是頌曰： 　無有慈哀言剛急，其人無故懷怨結，念獄卒言臣意悲，雖手娛樂憂此惱。 獄卒說言：「吾有便手無所不博，無有比倫，安有勝乎？吾身前後以此便手，殺無央數男子女人，又斷手足耳鼻及頭，以手挑眼不用刀刃，住立諸囚擎博攊摨，麁弶懸頭竹篾勉窟，在於榜床五毒治之，布纏其指油塗火燒，膏灌髮虛放火然之，草纏其身以火焚之，臠臠割體問其辭對，決口截唇剝其面皮，口嚼其指譬如噉菜。若鞭榜人竹杖革鞭。」獄卒喜踊以針刺指，繩絞脇腹纏頭木梢，於是頌曰： 臣念不樂恐還獄，如是考治甚可畏，獄卒數來說刑罪，有此憂者不為安。 獄卒又言：「我無憎愛不遊觀，聽歌音聲，設有死罪榜鼓兵圍，詣於都市吾悉斬頭，雖有勇猛軍陣督將，豪貴高尊，畏我便手猶碎象牙，剛強逆賊輕慢善人，我皆絞頭，父母兄弟親屬，涕泣求哀一時，吾不聽之。又一子父，嚾呼跳梁乃如虎鳴，吾折伏之令無有聲，於是頌曰： 　臣與群從相娛樂，思念獄卒說罪刑，譬如賽飲淳清酒，或有醉喧又歡喜。 獄卒又言：「吾有惡氣，眼中毒出張目視人，胸裂頭劈譬如冰裂，男女見我莫不懷懅，雖有人形作鬼魅行。」在於獄戶說是已竟，便即還去，甫當更是眾惱之患，雖在宮殿五欲自娛，安以為樂？於是頌曰： 　如是之苦惱，不淨瑕穢困，誰當以歡欣，安隱無憂患。 　如罪囚臨死，求花戴著頭，從王得假然，當復還受榜。 其修行者自惟念言：「從梵天還當歸惡道，在胞胎中處熟藏上，生藏之下，垢污不淨五繫所縛。」於是頌曰： 　修行得漏禪，獲此適中半，則生在梵天，不能久常安， 　心中念如是，命盡歸惡道，如人假出獄，限竟還受考。 譬如小兒捕得一雀，執持令惱，以長縷繫足放之飛去，自以為脫不復遭厄，欲詣果樹清涼池水，飲食自恣安隱無憂，縷遂竟盡牽之復還，續見捉惱如本無異。修行如是，自惟念言，雖至梵天當還欲界，勤苦如是，於是頌曰： 　譬如有雀繩繫足，適飛縷盡牽復還，俢行如是上梵天，續還欲界不離苦。 修行自念：「我身假使得無漏禪，爾乃脫於勤苦畏道，號曰佛子，所在飲食不為癡妄，以脫猶豫，在于正道得第一禪，徑可依怙入正見諦。」於是頌曰： 　已得第一禪，無垢廣在行，猶終始難脫，當精進得道。 修行自念，觀眾善惡乃致一禪，本從骨鎖而獲之耳，其形無常苦空非身，因四事生，於是頌曰： 　其第一禪因身致，解四大成一心行，無常苦空脫吾我，觀如是者常精進。 修行思惟所用察心，其心之本亦復非常，苦空非身，以四事成，皆從因緣轉相牽引，而由禍福心想依之，形歸無常苦空非我，從四事成。如我受斯五陰之體，空無所有，十二因連去來今者，亦復如是，欲界諸陰，色界無色之界，陰想若斯悉為羸弱，見三界空，其根本深及邪無正，震動然熾，覩無陰者皆為寂然，志在恬怕趣於無為，無他之念逮於泥洹。爾時心行和順不剛修行，於是以見審諦，便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦，於是頌曰： 　其心思想悉和順，志所依倚因厥身，了五陰本去來今，皆見空無謂聖賢。 修行自念：「我身長夜為五陰蓋，臭處不淨所見侵欺。」譬如博掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛不淨封結其口，以花散上以香熏之，與田家子：「汝持此瓶至某園觀中，盛石蜜及好美酒，住待吾等，我各歸家辦作供具，相從飲食，堅持莫失顧卿勞價。」田家子信抱瓶歡喜，心自念言：「今當自恣飲食娛樂。」至其園中，不得令蠅而住其上，遂待經時過日中後，腹中飢渴怪之不來，憂慼難言，日欲向暮上樹四望，不見來者，下樹復持須留眾人，遂至黃昏，心自念言：「度城門閉眾人不來，今此石蜜美酒畫瓶，已屬我矣，當以賣之可自致富，先應嘗視。」便淨澡手開發瓶口，則見瓶中皆盛不淨，爾乃知之，諸博掩子定侵欺我。修行如是，已覩聖諦乃自曉了，從久遠來，為是五陰所侵欺，於是頌曰： 　先死載眾身，五陰所侵欺，常更歷苦樂，謂有我人壽。 　修行五樂欺，然後自見侵，如人得畫瓶，發之知不淨。 譬如導師有饒財寶，為子迎婦端正姝好，無有不可，甚重愛敬不失其意，須臾相離自謂如終。爾時國中道路斷絕，計十二年無有來者，後多賈客從遠方至，住在比國休息未前，道師語子：「卿往詣彼市買來還。」子聞父教愁憂不樂，如箭射心，語親友言：「卿不知我親愛于妻，今父告我遠離捨之，當行賈作，適聞是命我心僅裂，今吾當死自投於水，若上高山自投深谷。」於是頌曰： 　年少親敬婦，愛欲甚熾盛，思父之教命，志懷大憂惱。 　心惱而欲死，云何離愛妻？其子意甚痛，如捕山象靽。 親友聞之即報之曰：「所以生子典知家門，四向求財以供父母，假使不勞以何生活？設在天上尚不得安，況於人間耶。」旣聞父命得眾人諫，即悲淚出，兩手椎胸便嚴發行，於是頌曰： 　親友知識悉共諫，則受父教莊嚴行，為欲所傷如被箭，心懷思婦甚恨恨。 心常念婦未曾離懷，往至買裝即尋還國，行道歡喜今當見之，如是不久也，朝暮思婦，適到家已問婦所在，於是頌曰： 　買作治生行往返，心常懷念所重妻，已到家中先問之，吾婦今者為所在？ 其婦念夫心懷愁憂，宿命薄祐稍得困疾，命在呼吸，而體即生若干種瘡，膿血流出，得寒熱病復得癲疾，水腹乾竭上氣體熱，面手足腫，無央數蠅皆著其身，披髮贏瘦譬如餓鬼，臥在草蓐衣被弊壞，於是頌曰： 　其夫一心獨所愛，宿命之殃而薄祐，得無數疾臥著床，離於好座而在地。 於是夫入家問人：「吾婦所在？」婢旣慚愧淚出悲泣，而報之曰：「唯賢郎婦在某閣上。」尋自上閣見之，色變未曾有也。此顏醜惡不可目覩，諸所愛欲思情之意，永盡無餘，無絲髮之樂，悉更患厭不欲復見，於是頌曰： 　觀察顏色不貪樂，譬如屍死捐塜間，羸瘦骨立無肌肉，如水沒沙失色然。 其修行者亦復如是，患厭愛欲發污露觀，求致寂然，於是頌曰： 　其修行者已離欲，厭於五樂亦如是，如人見婦病眾瘡，無央數疾臥著床。 何謂修行數息守意，求於寂然？今當解說數息之法，何謂數息？何謂為安？何謂為般？出息為安，入息為般，隨息出入而無他念，是謂數息出入。何謂修行數息守意，能致寂然？數息守意有四事行，無二瑕穢十六特勝，於是頌曰： 　其修行者欲求寂，當知安般出入息，無有二瑕曉四事，當有奇特十六變。 何謂四事？一謂數息，二謂相隨，三謂止觀，四謂還淨，於是頌曰： 　當以數息及相隨，則觀世間諸萬物，還淨之行制其心，以四事宜而定意。 何謂二瑕？數息或長或短，是為二瑕，捐是二事，於是頌曰： 　數息設長短，顛倒無次第，是安般守意，棄捐無二瑕。 何謂十六特勝？數息長則知，息短亦知，息動身則知，息和釋即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所覺即知，心解脫即知，見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知，是為數息十六特勝，於是頌曰： 　別知數息之長短，能了喘息動力時，和解環行而定體，歎悅如是所更樂。 　曉安則為六，志行號曰七，而令心和解，身行名曰八， 其意所覺了，因是得歡喜，制伏心令定，自在令順行。 無常諸欲滅，當觀此三事，知行之所趣，是十六特勝。 何謂數息？若修行者閑居，無人之處，秉志不亂數出入息，而使至十從一至二，設心亂者當復更數，一二至九，設心亂者當復便數，是謂數息。行者如是晝夜習數息，一月一年至得十息，心不中亂，於是頌曰： 　自在不動譬如山，數出入息令至十，晝夜月歲不懈止，修行如是守數息。 數息已定當行相隨，譬如有人前行有從，如影隨行。修行如是，隨息出入無他之念，於是頌曰： 　數息意定而自由，數息出入為修行，其心相隨而不亂，數息伏心謂相隨。 其修行者已得相隨，爾時當觀如牧牛者，住在一面遙視牛食，行者若茲，從初數息至後究竟，悉當觀察，於是頌曰： 　如牧牛者遙往察，群在澤上而護視，持御數息亦如是，守意若彼是謂觀。 其修行者已成於觀，當復還淨，如守門者坐於門上，觀出入人皆識知之，行者如是係心鼻頭，當觀數息知其出入，於是頌曰： 　譬如守門者，坐觀出入人，在一處數息，皆察知人數， 當一心數息，觀其出入意，修行亦如是，數息立還淨。 何謂數長？適未有息而預數之，息未至鼻而數言二，是為數長，於是頌曰： 　尚未有所應，而數出入息，數一以為二，如是不成數。 何謂數短？二息為一，於是頌曰： 　其息以至鼻，再還至於臍，以二息為一，是則為失數。 何謂數息而知長？其修行者從初數息，隨息遲疾而觀察之，視忖其趣知出入息，限度知之，是為息長，數息短者亦復如是，於是頌曰： 　數息長則知，息還亦如是，省察設若此，是謂息長短。 何謂數息動身則知？悉觀身中諸所喘息？入息亦如是。何謂數息身和釋即知？初起息時，若身懈惰而有睡蓋，軀體沈重則除棄之，一心數息，數息還入亦復如是。何謂數息遭喜即知？若數息時歡喜所至，息入如是。何謂數息遇安即知？初數息時則得安隱，息入如是。何謂數息心所趣即知？起數息想觀諸想念，入息如是。何謂心柔順數息即知？始起息想分別想念，而順數息，息入亦爾。何謂心所覺了，數息即知？初起息想，識知諸觀而數息，息入如是。何謂數息歡悅即知？始數息時若心不樂，勸勉令喜以順出息，入息如是。何謂心解脫即知？若使出息竟不旨解，化伏令度而數出息，入息如是。何謂數息見無常即知？見諸喘息皆無有常，是為出息，入息如是。何謂出息無欲即知？見息起滅如是離欲，是為觀離欲出息即知，入息如是。何謂觀寂滅數息即知，其息出時觀見滅盡，是為觀寂出息即知，入息如是。何謂見趣道數息即知？見息出滅處，覩是以後心即離塵，以離無欲棄於三處，志即解脫，將護此意是為數息，出息入息，如是為十六特勝之說。行者所以觀出入息，用求寂故令心定住，從其寂然而獲二事，一者凡夫，二者佛弟子。何謂凡夫而求寂然？欲令心止住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪？欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然？所以求者欲得溫和。何故求溫和？欲致頂法見五陰空，悉皆非我所，是謂頂法。何故求頂法？以見四諦順向法忍。何故順求法忍？欲得世間最上之法。何故求世最上之法？欲知諸法悉皆為苦，因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦？欲得第八之處，何以故？志第八之地，其人欲致道跡之故。何謂凡夫數息因緣，得至寂然？心在數息一意不亂，無有他念。因是之故，從其數息得至寂然，從其方便諸五陰蓋，皆為消除，爾時其息設使出入，常與心俱緣其想念，入息如是。若出入息觀察所趣，是謂為行。心中歡喜是謂忻悅。其可意者是謂為安，心尊第一而得自在，是為定意。始除五蓋心中順解，從是離苦。何謂離著？遠於眾想愛欲，不善之法行也，如是念想歡喜安隱，心得一定除斷五品，具足五品因其數息，緣致五德得第一禪。已得第一禪習行不捨，一禪適安堅固不動，欲求神通志于神足，天眼洞視天耳徹聽，知從來生知他心念，恣意自在。譬如金師以紫磨金，自在所作，瓔珞指環臂釧步瑤之屬，如意皆成。已得四禪自在如是，此為五通。何謂佛弟子數出入息，而得寂然？其修行者，坐於寂靜無人之處，斂心不散閉口專精，觀出入息，息從鼻還轉至咽喉，遂到臍中，從臍還鼻當省察之，出息有異入息不同，令意隨息順而出入，使心不亂，因是數息志定獲寂，於是中間永無他想，唯念佛法聖眾之德，苦習盡道四諦之義，便獲欣悅，是謂溫和，如人吹火熱來向面，火不著面但熱氣耳。其火之熱不可吹作，當作是知溫和如斯。何謂溫暖法？未具足善本凡有九事，有微柔和，下柔和勝柔和。有中下有中中，有勝中。有上柔和，有中上柔和，有上上柔和，知彼微柔和下柔和，是謂溫和之善本也。其中下中中中上，是謂法頂之善本也。其下上中上上上柔和，是謂為諦柔和法忍。上中之上，是謂俗間之尊法也，是九事善本之義故，是俗事諸漏未盡。修行若得溫和之行，執數息想，因此專息念若還者，意隨其息無他之念。若息出者知息往反，心入佛法及在聖眾，苦習盡道如在溫和，其心轉勝是謂頂法。若如有人住高山上，觀察四方，或上山者或有下者，或入聖道或入凡夫地。其修行者已得頂法，入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾，起曲橫波。有人欲渡入水而泅，欲至彼岸，迴波制還令在中流，旣疲且極逐沈波水，沒在其底。其人心念定死不疑，岸邊住人代之憂慼。修行如是，已得明師夙夜覺悟，結跏趺坐，麁衣惡食坐於草褥，困苦其身。作行如是，反為生死流波所制，投于恩情不能專一，沒於終始眾想流池，安得道明？是故行者當代憂惱。譬如導師多齎財寶，歷度曠野嶮厄之路，臨欲到家卒遇惡賊，亡失財物，眾人悒悒也，當為修行懷憂如是。譬如田家耕種五穀，子實茂盛臨當刈頃，卒有雹霜傷殺穀實，唯有遺草，其人憂愁。修行如是，已得頂法入凡夫地，當為悒悒，得頂法已而復墮落。或遇惡友念於愛欲，不淨為淨淨為不淨，喜遠遊行不得專精，或遇長疾或遇穀貴，飢匱困厄不繼糊口，或念家事父母兄弟，妻息親屬，或坐不處憒閙之中，已得頂法未成道果，衰老毀銍心遂迷惑，怱得困病命垂向盡，曾所篤信佛法聖眾，苦習盡道永不復信，當習于定而反捨之，當觀不觀精進更懈，本所思法永不復起，以是之故，從其頂法而退墮落。何謂頂法而不退還？如曾所信日信增益，如本定心遂令不動，所觀弗失常察精進，轉增于前，所思念法專精不捨。以是之故不退頂法。修行如是，因其專精而心想一，各各思惟究竟之法，初未曾動不念新故，如是即知出息有異，入息不同。出入息異令其心生，見知如此無所畏想，是謂為中中之上，而得法忍。心無所想而作是觀，前意後意未曾錯亂。分別察心云何往反？是謂上中之下，柔順法忍。設使其心愛於專思，志不移亂，是謂上中柔順之法。其忍何所趣順？趣順四諦如審諦住，心以如是遂至清淨，是謂為信。雖爾獲此未成信根，以得是信身口心強，是謂精進，尚未能成精進之根。志向諸法是謂有心，未成念根。以心一志是謂定意，未成定根。其觀諸法分別厥義，是謂智慧未成慧根。計是五法，向于諸根未成道根，有念有想尚有所在，而見有遶未成定意，是謂上中之上世俗尊法，其修行者當知了之。色起滅處痛痒法意，觀起滅本察其因緣，過去當來行無願定，隨入脫門察生死苦，計斯五陰即是憂患，無有狐疑。爾時則獲解苦法忍，已見苦本，便見慧眼除于十結，何謂為十？一曰貪身，二曰見神，三曰邪見，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰發欲，八曰瞋恚，九曰貢高，十曰愚癡，棄是十結已獲此心，則向無漏入於正見，度凡夫地住于聖道，不犯地獄畜生餓鬼之罪，終不橫死會成道跡，無願三昧而行正受，已向脫門，未起惡法則不復生，諸惡自盡。未起法念當使興發，所興善法令具足成，心已如是隨其所欲，是謂自恣，令志專一，是謂自在定意。從是次第信念精進，觀察護命，是謂為信。思惟其行，是謂自恣三昧。專精于道而獲神足，假使修行 身口心強，是謂精進定意之法，志專心識是謂意定。欲入道義是謂察誡定意。以是之緣致四神足，已獲神足是謂信根。身心堅固謂精進根。所可思法，是為意根。其心專一是謂定根，能分別法而知所趣，是謂智慧。以是之故具足五根，其信溫和是謂信力；精進力，意力，寂意力，智慧力，亦復如是。成就五力能及諸法，則心覺意分別諸法，是謂精求諸法覺意。身心堅固是謂精進覺意。心懷喜踊得如所欲，是謂忻悅覺意。身意相依信柔不亂，是謂信覺意。其心一寂是謂定覺意，其心見滅婬怒癡垢，所志如願，是護覺意，以是之故七覺意成。設使別觀諸法之義，是謂正見。諸所思惟無邪之願，是為正念。身意堅固，是為正方便。心向經義是為正意，其心專一是為正定，身意造業是三德淨。爾時乃得成八正行，此八正道中，正見正念正方便，計是三事屬觀。其正意正定是二事，則屬寂然。是觀寂二，如兩馬駕一車乘行，若無漏心不專一法，遍入三十七品之法，以是具足此三十七法，便解知苦。如是之比，即得第二無漏之心。爾時思惟，如今欲界五陰有苦，色界無色界同然無異，是謂知苦，隨忍之慧則成就，建第三無漏之心。已得是行用見苦故，除十八結已，過色界超無色界，順宜慧者，即得第四無漏之心，已獲四無漏心，便度三界勤苦之瑕。即自了之，吾已度患無有眾惱，為得度苦，則自思惟苦本何由？恩愛之本而生著網，從久已來習此恩愛，遭患于今，永拔愛根則無眾惱，已難恩愛欣樂可意，何從而有？是謂解習斷除法忍，是為第五無漏之心，除於欲界諸所習著，則捐七結，便為知拔欲界諸患，是謂第六無漏之心。修行自念，色界之本從何興？諦觀其元從欲而起。樂出恩愛可意而悅，是為第七無漏之心。以有此行度於色界，其無色界十二諸結，心隨習慧，是為第八無漏之心，是謂八義佛之初子。爾時心念：「吾見三界以除苦習，於欲無愛，是謂安隱。則樂寂滅可意甘之，是為滅盡法慧之忍，斯為第九無漏之心。已獲此義見本滅盡，於欲界除七結之縛，是為第十無漏之心。則自念言，若不著色及無色界，此謂為寂，是為第十一無漏之心。則除十二諸結之疑，已度此患即得滅盡之慧，是為第十二無漏之心。爾時自念得未曾有，如佛世尊解法乃爾，因斯道義知欲界苦，則棄捐之，知從習生則離於習，得至盡滅，因此得入法慧道忍，是為第十三無漏之心。爾時以道覩於欲界，則棄八結，去是然後，會當獲此興隆法慧，是為第十四無漏之心。應稱心念得未曾有，以是道行，解於色界無色之苦，而除諸習證於盡滅，是為第十五無漏之心。道從其志除十二結，於色無色界除是結已，則興道慧，是為第十六無漏之心。應時除盡八十八諸結，當去十想結，所以者何？如從江取一渧之水，究竟道義如江河水，其餘未除如一渧水，即成道跡會至聖賢，七反生天七反人間，永盡苦本，其修行者以是之比，拔眾惱根斷生死流，心則欣悅，已度三塗不犯五逆，離於異道遇其所知，不從外道悕望榮冀，眾祐之德不更終始，七反之患未曾犯戒，見無數明晝夜歡喜。譬如有人避飢饉地，至豐財國，脫嶮得安繫獄得出，如病除愈心懷喜踊。修行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是，於是頌曰： 　覺了睡眠重懈怠，分別身中息出時，修行息入念還得，是謂身息成其行。 修行道地經卷第五