大藏經15，坐禪三昧經卷下

坐禪三昧經卷下 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 爾時行者雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便進學初禪，呵棄愛欲，云何呵棄？觀欲界過，欲為不淨種種不善，當念初禪安隱快樂，觀欲云何？知欲無常功德怨家，如幻如化空無所得，念之未得癡心已亂，何況己得婬欲纏覆，天上樂處猶不常安，何況人中！人心著欲無有厭足，如火得薪如海吞流。如頂生王雖雨七寶，王四天下，帝釋分座猶不如足，如那睺沙（姓也），轉金輪王，為欲所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草，隱居深山被髮求道，猶復不免欲賊所壞，欲樂甚少怨毒甚多。著欲之人惡友相近，善人疎遠，欲為毒酒愚惑醉死，欲為欺誑走使愚人，疲苦萬端不得自在，唯有離欲身心安隱，快樂無極。欲無所得如狗齩枯骨，求欲勤勞極苦乃得，得之甚難失之甚易，如假借須臾勢不得久，如夢所見恍惚即滅，欲之為患，求之旣苦得之亦苦，多得多苦，如火得薪多益多熾，欲如搏肉眾鳥競逐。以要言之，如蛾赴火如魚吞鉤，如鹿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　逐聲如渴飲醎水，一切眾生為欲致患，無苦不至。是故當知欲為毒害，當求初禪滅斷欲火，行者一心精懃信樂，令心增進意不散亂，觀欲心厭除結惱盡，得初禪定離欲盛火，得清涼定，如熱得蔭如貧得富，是時便得初禪喜覺，思惟禪中種種功德，觀分別好醜便得一心。」 問曰：「修行禪人得一心相，云何可知？」答曰：「面色悅澤徐行靖正，不失一心目不著色，神德定力不貪名利，擊破憍慢其性柔軟，不懷毒害無復慳嫉，直信心淨論議不諍，身無欺誑易可與語，柔軟慚愧心常在法，懃修精進持戒完具，誦經正憶念隨法行，意常喜悅瞋處不瞋。四供養中不淨不受，淨施則受知量知足，寤起輕利能行二施，忍辱除邪。論議不自滿言語尠少，謙恪恭敬上中下座，善師善知識常，親近隨順，飲食知節不著欲味，樂獨靜處若苦若樂，心忍不動，無怨無競不喜鬪訟，如是等種種相，得知一心相。此覺觀二事亂禪定心，如水澄靜波蕩則濁。行者如是內已一心，覺觀所惱，如極得息如睡得安。是時次第無覺無觀，生清淨定，內淨喜樂得入二禪，心靜默然本所不得，今得此喜。是時心觀以喜為患，如上覺觀行無喜法，乃離喜地，得賢聖所說樂，一心諦知念護，得入三禪。已棄喜故，諦知憶念樂護，聖人言樂護，餘人難捨樂中第一，過此以往無復樂也。是故一切聖人，於一切淨地中，說慈為第一樂，樂則是患，所以者何？第一禪中心不動轉，以無事故有動則有轉，有轉則有苦，是故三禪以樂為患。復以善妙捨此苦樂，先棄憂喜除苦樂意，護念清淨，得入第四禪，不苦不樂，護清淨念一時。是故佛言，護最清淨第一，名第四禪。以第三禪樂動故，名之為苦。是故四禪除滅苦樂，名不動處。漸觀空處破內外色想，滅有對想，不念種種色想，觀無量空處，常觀色過，念空處定上妙功德，習念是法逮得空處。念無量識處，觀空處過，念無量識處功德，習念是法逮得識處，念無所有處觀識處過，念無所有處功德，習念是法，便得無所有處。念非有想非無想處，若一切想其患甚多，若病若瘡若無想，是愚癡處，是故非有想非無想，是第一安隱善處，觀無所有處過，念非有想非無想功德，習念是法，便得非有想非無想處。或有行者，先從初地乃至上地，復於上地習行慈心，先自得樂破瞋恚毒，次及十方無量眾生，是時便得慈心三昧。悲心憐眾生之苦，能破眾惱，廣及無量眾生，是時便得悲心三昧，能破不悅，令無量眾生皆得喜樂，是時便得喜心三昧，能破苦樂。直觀十方無量眾生，是時便得護心三昧。二禪亦復如是，三禪四禪除喜。次學五通，身能飛行變化自在，行者一心欲定，精進定，一心定，慧定，一心身常作輕想，欲成飛行，若大若小（以欲定過為大，以欲定減為小），此二俱患精進翹懃，常能一心思惟輕觀。如能浮人，心力強故而不沈沒，亦如猿猴行高上墮，心力強故身無痛患。此亦如是，欲力精進力，一心力慧力，令其廣大，而身更小便能運身。 復次觀身空界，常習此觀，欲力精進力，一心力慧力，極為廣大便能舉身，如大風力致重達遠。此亦如是，初當自試，離地一尺二尺，漸至一丈還來本處，如鳥子學飛，小兒學行，思惟自審知心力大，必能至遠。學觀四大除却地大，但觀三大，心念不散便得自在，身無罣礙如鳥飛行，當復學習遠作近想，是故近滅遠出。復能變化諸物，如觀木地種，除却餘種，此木便變為地，所以者何？木有地種分故。水火風空金銀寶物，悉皆如是，何以故？木有諸種分故，是初神通根本。四禪有十四變化心。初禪二果，一者初禪二者欲界。二禪三果，一者二禪，二者初禪，三者欲界。三禪四果，一者三禪，二者二禪，三者初禪，四者欲界。四禪五果，一者四禪，二者三禪，三者二禪，四者初禪，五者欲界，餘通如摩訶衍論中說。世尊弟子習學五法門，志求涅槃有二種人，或好定多以快樂故，或好智多畏苦患故。定多者先學禪法，後學涅槃。智多者直趣涅槃。直趣涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。身實無常苦不淨無我，以身顛倒故常樂我淨。以是故事事愛著其身，是則底下眾生，行者欲破顛倒故，當習四念止觀，觀身種種多諸苦患，從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀內身觀外身，觀內外身。習如是觀，是謂身念止，身實相如是，何故於此而起顛倒，愛著此身？諦思惟念身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，當觀樂痛實不可得，云何不得？因食故致樂，樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦以藥塗治，痛止為樂。以大苦故謂小苦為樂，非實樂也。復次以故苦為苦，新苦為樂，如擔重易肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱無暫冷時，若是實樂，不應有不樂。」或曰：「外事是樂因緣，不必是樂。或時樂因或時苦因，若使心法與愛相應，爾時是樂，與恚相應爾時是苦，與癡相應不苦不樂。以此推之，可知有樂無樂耶。」答曰：「無也，婬欲不應是樂，何以故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當知婬苦，若婬是樂不應時時棄，若棄不應是樂，於大苦中以小苦為樂也。如人應死全命受鞭，以是為樂。欲心熾盛以欲為樂，老時厭欲知欲非樂，若實樂相不應生厭。如是種種因緣，欲樂相實不可得，樂失則苦。佛言：『樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂應觀生滅無常，是謂痛念止。』當知心受苦樂受，不苦不樂，云何心？是心無常，從因緣生故。生滅不住相似生故，但顛倒故謂是為一，本無今有已有還無，是故無常。觀知心空云何為空？從因緣生有眼有色，可見憶念，欲見如是等和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有乾草牛屎眾緣和合，於是火生，一一推求火不可得，緣合有火。眼識亦爾，不住眼中亦非色中住，不兩中間住，無有住處亦復不無。是故佛言：『如幻如化，現在心觀過去心，或苦或樂或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心無欲心亦如是，各各異各各滅。觀內心觀外心，觀內外心亦如是，是名心念止。復次觀心為屬誰？觀想思惟念欲等，諸心相應法，不相應法，諦觀其主主不可得，何以故？從因緣生故無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，無主故空。前別觀身痛心法不可得，今更總觀四念止中，主不可得，離此處求亦不可得。若常不可得，無常亦不可得，若常應當常苦常樂，亦不應忘。若常有神者，無殺惱罪亦無涅槃。若身是神，無常身滅神亦應滅，亦無後世亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自在，因緣故生，因緣壞故滅。如是緣合法，是名法念止。若行者得法念止，厭世間空老病死法，都無少許常樂我淨。我於此空法復何所求？應當入涅槃，最善法中住，建精進力得深舍摩陀故（深舍摩陀者，住心一處名也，此土無是名）。是時得深舍摩陀，住第四法念止中，觀諸法相皆苦無樂，無樂是實餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，是非天非時非塵等，種種妄語中生。是煩惱及業出生此苦。是苦入涅槃時，一切滅盡，非色無色界，及世界始，世界始（外道謂一切有法之初，色為世界始，外道謂涅槃也，以此有始，能化作萬物，即名造化也）等，種種妄語能滅此苦。正見等八直道，是涅槃道，非餘外道苦行種種，空持戒空禪定空智慧，何以故？佛法中戒定慧三法合行，能入涅槃。譬如人立平地，持好弓箭能射殺怨賊，三法合行亦如是，戒為平地禪定為快弓，智慧為利箭，三事備足能殺煩惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時作四法緣，觀緣如射博，觀苦四種，因緣生故無常，身心惱故苦，無一可得故空，無作無受故無我。觀習四種，煩惱有漏業和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相續故緣。觀盡四種，一切煩惱覆故閉，除煩惱火故滅，一切法中第一故妙。世間過去故出，觀道四種，能到涅槃故道，不顛倒故正。一切聖人去處故跡，得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法，名為煖法。云何名煖？是為涅槃道初相，佛弟子中有二種人，一者多好一心求禪定，是人有漏道，二者，多除愛著好實智慧，是人直趣涅槃，入煖法中。有煖相者深得一心，實法鏡到無漏界邊（鏡中像似面界，邊非中故以為喻），行者是時大得安隱，自念我定當得涅槃，見此道故。如人穿井得至濕泥，知當得水不久，如人擊賊賊已退散，自智得勝意中安隱。如是怖死，人欲知活不？當先試之以杖打身，若隱胗脈起者，知是有煖必可得活。亦如聽法人，思惟喜悅心著，是時心熱，行者如是有煖法故，名為有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行，四諦緣六地中一智慧，一切無漏法基。野人能行安隱（於無漏疎故名為野人，案梵本爾先言凡夫人非），是名有煖法。增進轉上更名頂法，如乳變為酪，是人觀法實相，我當得苦脫，心愛是法是為真法，能除種種苦患，及老病死。是時思惟此法誰說？是佛世尊。從是得佛寶中，信心清淨大歡喜悅。若無此法，一切煩惱誰當能遮？我當云何得，實智慧少許明？從是得法寶中，信心清淨大歡喜悅，若我不得佛弟子輩好伴，云何當得實智慧少許明？從是得僧寶中，信心清淨大歡喜悅。是三寶中得一心清淨，合實智慧，是頂善根亦名頂法，亦名能得涅槃分根，如波羅延經中說： 　佛寶法僧寶，誰有少信淨，是名頂善根，汝曹一心持。 云何為少信？於佛菩薩，辟支佛，阿羅漢邊為少，於野人邊為多。復次可破可失，是故名少，如法句說： 　芭蕉生實死，竹生實亦然，騾有子則死，小人得養死。 　破失非利故，小人得名譽，白淨分失盡，乃至頂法墮。 復次未斷諸結使，未得無漏無量慧心，以是故名少。復次懃精進一心，入涅槃道中，更了了觀五陰，四諦十六行，是時心不縮不悔不退，愛樂入忍是名忍善根，忍何等？隨四諦行是名為忍，是善根三種，上中下三時。云何名忍？觀五陰無常苦空無我，心忍不退是名忍。復次觀諸世間盡，苦空無有樂，是苦因習愛等諸煩惱，是習智緣盡，是名上法，更無有上。八直道能令行人，得至涅槃更無有上。如是信心，不悔不疑忍是名忍。是中更有忍，種種結使，種種煩惱疑悔，來入心中不能令破，譬如石山。種種風水不能漂動，是故名忍，是事得名真好野人，如佛說法句中： 　世界正見上，誰有得多者，乃至千萬歲，終不墮惡道。 是世間正見，是名為忍善根，是人多增益一心，極厭世界行，欲了了四諦相，作證趣涅槃。如是一心中，是名世間第一法。一時住四行，無常苦空無我，觀一諦苦法忍共緣故，何以故？觀欲界五受陰，無常苦空無我，是中心忍入慧，亦是相應心心數法，是名苦法忍。身業口業，及心不相應諸行，現在未來世，一切無漏法初門，是名苦法忍（法無漏法，忍信受也），次第生苦法智，苦法忍斷結使，苦法智作證。譬如一人刈一人束，亦如利刀斫竹，得風即偃。忍智功德故是事得辦，欲界繫見，苦斷十結得得。爾時異等智得無漏智，未得無漏慧，得是時成就一智（等智未來成就）。第二心中成就法智，苦智等智。過第三心第四心，成就四智，苦智法智比智等智，習盡道法智中，一一智增，離欲人知他心智成就增，苦比忍苦比智，斷十八結，是四心苦諦能得。習法忍習法智，斷欲界繫七結習，比忍習。比智斷色無色界繫十三結。盡法忍盡法智，斷欲界繫七結，盡比忍盡比智斷色，無色界繫十二結。道法忍道法智，斷欲界繫八結。道比忍道比智，斷色無色界繫十四結。道比智是名須陀般那（下子上子），實知諸法相。是十六心，能十五心中利根，名隨法行，鈍根名隨信行，是二人未離欲，名初果向，先未斷結得十六心，名須陀般那。若先斷六品結得十六心，名息忌陀伽迷（秦言一來）。若先斷九品結，得十六心，名阿那迦迷（秦言不來）。先未離欲，斷八十八結故，名須陀般那。復次無漏果善根得，得故名須陀般那，利根名見得，鈍根名信愛，思惟結未斷，餘殘七世生，若思惟結三種斷，名家家三世生。聖道八分，三十七品名流，流向涅槃，隨是流行故名須陀般那，是為佛初功德子，惡道得脫，三結斷三毒薄，名息忌陀伽迷。復次欲界結九種（上上上中上下，中上中中中下，下上下中下下），見諦斷思惟斷。若凡夫人先以有漏道，斷欲界繫六種結，入見諦道。十六心中，得名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道，第十六心中一種，名息忌陀伽迷果，向阿那伽迷。若佛弟子得須陀般那，單斷三結欲，得息忌陀伽迷。是思惟斷，欲界繫九種結六種斷，是名息忌陀伽迷。八種斷是名，一種息忌陀伽迷果，向阿那伽迷。若凡夫人先斷，欲界繫九種結，入見諦道，第十六心中名阿那伽迷，若得息忌陀伽迷，進斷三種思惟結，第九解脫道名阿那伽迷。阿那伽迷有九種，今世必入涅槃阿那迦迷。中陰入涅槃阿那迦迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷。不懃求入涅槃阿那迷。上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼吒入涅槃，阿那伽迷。到無色定入涅槃，阿那伽迷。身證阿伽迷，行向阿羅漢阿那伽迷。色無色界九種結，以第九無礙道，金剛三昧破一切結，第九解脫道盡智，修一切善根，是名阿羅漢果。是阿羅漢有九種，退法，不退法，死法，守法，住法，必知法，不壞法，慧脫共脫，濡智濡進。行五種法退是名退法。利智利進，行五種法不退，是名不退法。濡智濡進，利厭思惟自殺身，是名死法。濡智大進自護身，是名守法。中智中進，不增不減處中而住，是名住法。少利智懃精進，能得不壞心解脫，是名必知法。利智大進，初得不壞心解脫，是名不壞法。不能入諸禪，未到地中諸漏盡，是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡，是名共解脫。有阿羅漢，一切有為法常厭滿足，更不求功德，待時入涅槃。有阿羅漢求四禪，四無色定四等心，八解脫勝處，十一切入，九次第六神通，願智阿蘭若那三昧（秦言無諍，阿蘭若言無事，或言空寂，舊言須菩提，常行空寂行非也，自是無諍行耳。無諍者將護眾生，不令起諍於我耳。起諍如舍利弗，目連，夜入陶屋中宿，致拘迦離起諍者是也）。超越三昧熏禪三解脫門，及放捨（放捨者三脫門，空無構無相，空無願無相即十二門念，及著者也），更作利智懃精進，入如是諸禪功德，是名得不退法不壞法。若佛不出世，無佛法弟子時，是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種，上中下，下者本得須陀般那，若息忌陀伽迷，是須陀般那，於第七世生人中，是時無佛法不得作弟子。復不應八世生，是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是時無佛法，不得作弟子，復不應三世生，是時作辟支佛。有人願作辟支佛，種辟支佛善根故，無佛法善根熟。爾時厭世出家，得道名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力進力少，以因緣退（如舍利弗是也），是時佛不出世無佛法，亦無弟子，而善根行熟作辟支佛。有相好若少若多，厭世出家得道，是名上辟支佛。於諸法中智慧淺入，名阿羅漢。中入名辟支佛，深入名佛。如遙見樹不能分別枝，小近能分別枝，不能分別華葉，到樹下盡能分別知，樹枝葉華實。聲聞能知一切諸行無常，一切諸法無主，唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀，不能分別深入深知。辟支佛少能分別，亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢，深入深知也。如波羅奈國王，夏暑熱時處高樓上，坐七寶床，令青衣磨，牛頭栴檀香塗身，青衣臂多著釧，摩王身時釧聲滿耳。王甚患之，教次第令脫，釧少聲微，唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰：「國家臣民宮人婇女，多事多惱亦復如是。」即時離欲獨處思惟，得辟支佛，鬚髮自落著自然衣，從樓閣去，以己神足力出家入山。如是因緣，中品辟支佛也。 若行者求佛道，入禪先當繫心專念，十方三世諸佛生身，莫念地水火風，山樹草木，天地之中有形之類，及諸餘法一切莫念，但念諸佛生身，處在虛空。譬如大海清水中央，金山王須彌。如夜闇中然大火，如大施祠中七寶幢。佛身如是，有三十二相八十種好，常出無量清淨光明，於虛空相青色中，常念佛身相如是。行者便得十方三世諸佛，悉在心目前，一切悉見三昧。若心餘處緣，還攝令住念在佛身。是時便見東方，三百千萬，千萬億種無量諸佛，如是南方西方北方，四維上下，隨所念方見一切佛。如人夜觀星宿，百千無量種星宿悉見。菩薩得是三昧，除無量劫厚罪令薄，薄者令滅。得是三昧已，常念佛種種無量功德，一切智一切解，一切見一切德，得大慈大悲自在，自初出無明殼，四無畏，五眼，十力，十八不共法，能除量苦救老死畏，與常樂涅槃。佛有如是等，種種無量功德。作是念已自發願言：「我何時當得佛身，佛功德巍巍如是？」復作大誓：「過去一切福，現在一切福，盡持求佛道不用餘報。」復作是念：「一切眾生甚可憐愍，諸佛身功德巍巍如是，眾生云何更求餘業，而不求佛？譬如貴家盲子，墮大深坑飢窮困苦，食糞食泥，父甚憐之為求方便，拯之於深坑，食之以上饌。」行者念言，佛二種身，功德甘露如是，而諸眾生墮生死深坑，食諸不淨，以大悲心，我當拯濟一切眾生，令得佛道度生死岸，以佛種種功德法味，悉令飽滿，一切佛法願悉得之，聞誦持問觀行得果，為作階梯。立大要誓被三願鎧，外破魔眾內擊結賊，直入不迴。如是三願，比無量諸願，願皆住之，為度眾生得佛道故，如是念如是願，是為菩薩念佛三昧。 行菩薩道者於三毒中，若婬欲偏多，先自觀身，骨肉皮膚筋脈流血，肝肺腸胃屎尿涕唾，三十六物九想不淨，專心內觀不令外念，外念諸緣攝之令還，如人執燭入雜穀倉，種種分別豆麥黍栗，無不識知。復次觀身六分，堅為地分濕為水分，熱為火分動為風分，孔為空分，知為識分。亦如屠牛分為六分，身首四支各自異處。身有九孔常流不，革囊盛尿，常作是觀不令外念，外念諸緣攝之令還。若得一心，意生厭患求離此身，欲令速滅早入涅槃。是時當發大慈大悲，以大功德拔濟眾生，興前三願。以諸眾生不知不淨，起諸罪垢，我當拔直於甘露地。復次，欲界眾生樂著不淨，如狗食糞，我當度脫至清淨道。復次，我當學求諸法實相，不有常不無常，非淨非不淨，我當云何著此不淨？觀不淨知從因緣生，如我法者當求實相。云何厭患身中不淨，而取涅槃？當如大像度駛流水，窮盡源底，得實法相滅入涅槃。豈可如獼猴諸兔，畏怖駛流趣自度身。我今當學如菩薩法，行不淨觀除去婬欲，廣化眾生令離欲患，不為不淨觀所厭沒。復次，旣觀不淨則厭生死，當觀淨門繫心三處，鼻端眉間額上，當於是中開一寸皮，淨除血肉，繫心白骨不令外念，外念諸緣攝之令還，著三緣中恒與心鬪。如二人相撲，行者若勝，心則不如制之令住，是名一心。若以厭患起大悲心，愍念眾生，為此空骨遠離涅槃，入三惡道。我當懃力作諸功德，教化眾生令解身相空，骨以皮覆實聚不淨，為眾生故，徐當分別此諸法相，有少淨想心生愛著，不淨想多心生厭患，有出法相故生實法。諸法實相中，無淨無不淨，亦無閉亦無出，觀諸法等，不可壞不可動，是名諸法實相（出過羅漢法也）。行菩薩道者，若瞋恚偏多當行慈心，念東方眾生，慈心清淨無怨無恚，廣大無量，見諸眾生悉在目前，南西北方四維上下，亦復如是。制心行慈不令外念，外念異緣攝之令還，持心目觀一切眾生，悉見了了皆在目前，若得一心常發願言：「我以涅槃實清淨法，度脫眾生使得實樂。」行慈三昧心如此者，是菩薩道。住慈三昧，以觀諸法實相，清淨不壞不動，願令眾生得此法利，以此三昧，慈念東方一切眾生，使得佛樂，十方亦爾心不轉亂，是謂菩薩慈三昧門。」 問曰：「何不一時，總念十方眾生？」答曰：「先念一方一心易得，然後次第周遍諸方。」問曰：「人有怨家恒欲相害，云何行慈欲令彼樂？」答曰：「慈是心法出生於心，先從所親，所親轉增乃及怨家，如火燒薪盛能然濕。」問曰：「或時眾生遭種種苦，或在人中或地獄中，菩薩雖慈彼那得樂？」答曰：「先從樂人取其樂相，令彼苦人得如彼樂，如敗軍將怖懼失瞻，視彼敵人皆謂勇士。」問曰：「行慈三昧有何善利？」答曰：「行者自念，出家離俗應行慈心。」又思惟言：「食人信施宜行利益，如佛所言，須臾行慈是隨佛教，則為入道不空受施。復次，身著染服心應不染，慈三昧力能令不染。復次，我心行慈於破法世，我有法人非法眾中，我有法人如法無惱，慈定力故。菩薩行道趣甘露門，種種熱惱慈涼冷樂，如佛所言，人熱極時入清涼池樂。復次，被大慈鎧遮煩惱箭，慈為法藥消怨結毒，煩惱燒心慈能除滅，慈為法梯登解脫囊，慈為法船渡生死海，求善法財慈為上寶，行趣涅槃慈為道糧，慈為駿足度入涅槃，慈為猛將越三惡道，能行慈者消伏眾惡，諸天善神常隨擁護。」問曰：「若當行人得慈三昧，云何不失而復增益？」答曰：「學戒清淨善信倚樂，學諸禪定一心智慧，樂處閑靜常不放逸，少欲知足行順慈教，節身少食減損睡眠，初夜後夜思惟不廢。省煩言語默然守靜，坐臥行住知時消息，不令失度致疲苦極，調和寒溫不令惱亂，是謂益慈。復次，以佛道樂涅槃之樂，與一切人，是名大慈。行者思惟：「現在未來大人行慈，利益一切，我亦被蒙是我良祐，我當行慈畢報施恩。」復更念言：「大德慈心愍念一切，以此為樂。我亦當爾念彼眾生，令得佛樂涅槃之樂，是為報恩。」復次慈力，能令一切心得快樂，身離熱惱得清涼樂，持行慈福念安一切，以報其恩。復次慈有善利，斷瞋恚法開名稱門，施主良田生梵天因，住離欲處除去怨對，及鬪諍根，諸佛稱揚智人愛敬，能持淨戒生智慧明，能聞法利，功德醍醐決定好人，出家猛力消滅諸惡，罵辱不善慈報能伏，結集悅樂生精進法，富貴根因辦智慧府，誠信庫藏諸善法門，致稱譽法，敬畏根本佛正真道。若人持惡向之，還自受其殃。五種惡語不能傾動，一切毒害亦不能傷。譬如小火不能熱大海（此下應出，優填王持五百發箭），如毘羅經中，優填王阿婆陀那說，有二夫人，一名無比，二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝，舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭，欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人：「在我後立。」是時迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭墮足下，第二箭還向王腳下，王大驚怖復欲放箭，舍迷婆帝語王言：「止止，夫婦之義是故相語，若放此箭當直破汝心。」王時恐畏投弓捨射，問言：「汝有何術？」答言：「我無異術，我是佛弟子，入慈三昧故也。」是慈三昧略說有三種緣，生緣，法緣，無緣。諸未得道是名生緣，阿羅漢辟支佛，是名法緣。諸佛世尊是名無緣，是故略說慈三昧門。 行菩薩道者，於三毒中若愚癡偏多，當觀十二分破二種癡，內破身癡外破眾生癡，思惟念言：「我及眾生俱在厄難，常生常老常病常死，常滅常出，眾生可憐不知出道，從何得脫？」一心思惟，生老病死從因緣生，當復思惟何因緣生？一心思惟，生因緣有，有因緣取，取因緣愛，愛因緣受，受因緣觸，觸因緣六入，六入因緣名色，名色因緣識，識因緣行，行因緣無明。如是復思惟，當何因緣滅生老死？一心思惟，生滅故老死滅，有滅故生滅，取滅故有滅，愛滅故取滅，受滅故愛滅，觸滅故受滅，六入滅故觸滅，名色滅故六入滅，識滅故名色滅，行滅故識滅，癡滅故行滅。此中十二分云何？無明分不知前不知後，不知前後，不知內不知外，不知內外，不知佛不知法不知僧，不知苦，不知習，不知盡，不知道。不知業不知果，不知業果，不知因不知緣，不知因緣。不知罪不知福，不知罪福。不知善不知不善，不知善不善。不知有罪法，不知無罪法，不知應近法，不知應遠法，不知有漏法，不知無漏法，不知世間法，不知出世間法。不知過去法，不知現在法，不知未來法。不知黑法不知白法，不知分別因緣法，不知六觸法，不知實證法。如是種種不知不慧，不見黑闇無明，是名無明。無明緣行，云何名行？行有三種？身行口行意行，云何身行？入息出息是身行法，所以者何？是法屬身故名身行。云何口行？有覺有觀，是作覺觀已然後口語。若無覺觀則無言說，是謂口行。云何意行（痛名世界人所著三種痛，痛應為受，受則隨界受苦樂，上界所無，故宜言受想，出家所患也）？痛想是意法，繫屬意故，是名意行。復次，欲界繫行，色界繫行，無色界繫行。復次，善行不善行不動行，云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？諸不善法。云何不動行？第四禪有漏善行，及無色定善有漏行，是名行。行因緣識，云何名識？六種識界，眼界乃至意識，是名六識。識因緣名色，云何為名？無色四分痛想行識，是謂名。云何為色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地水火風，云何地？堅重相者地，濡濕相者水，熱相者火，輕動相者風，餘色可見有對無對，是名造色。名色和合是謂名色，名色因緣六入，云何六入？內六入，眼內入乃至意內入，是名六入。六入因緣觸，云何觸？六種觸界，眼觸乃至意觸。云何眼觸？眼緣色生眼識，三法和合是名眼觸，乃至意觸亦如是。觸因緣生受，云何生受？三種受，樂受苦受，不苦不樂受，云何樂受？愛使。云何苦受？恚使。云何不苦不樂受？癡使。復次樂受生樂，住樂滅苦。苦受生苦住苦滅樂。不苦不樂受，不知苦不知樂。受因緣愛，云何愛？眼觸色生愛，乃至意觸法生愛。愛因緣生取？云何取？欲取，見取，戒取，我語取。取因緣有，云何有？三種有，欲有色有無色有。下從阿鼻大泥梨，上至他化自在天，是名欲有，及其能生業。云何色有？從下梵世，上至阿迦尼吒天，是名色有。云何無色有？從虛空乃至，非有想非無想處，是名無色有。有因緣生，云何生？種種眾生處處出生，有受陰得持，得入得命，是名生。生因緣老死，云何老？齒落髮白多皺，根熟破壞氣噎，身僂拄杖行步，陰身朽故是名老。云何死？一切眾生處處退落墮滅，斷死失壽命是名死，先老後死故名老死。是中十二因緣，一切世間非無因緣邊，非天邊非人邊，非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣，繫心不動不令外念，外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中，前生今生後生，菩薩若得心住，當觀十二分空無有主，癡不知我作行，行不知我從癡有。但無明緣故行生，如草木種子從子芽生，子亦不知我生芽，芽亦不知從子出，乃至老死亦復如是。是十二分中，一一觀知無主無我，如外草木無主，但從倒見計有吾我。」問曰：「若無吾我無主無作，云何去來言說，死此生彼？」答曰：「雖無吾我，六情作因六情作緣，中生六識。三事和合故觸法生，念知諸業，由是去來言說，從是有生死。譬如日愛珠，因日乾牛屎和合方便，故火出。五陰亦爾，因此五陰生，後世五陰出，非五陰至後世，亦不離此五陰，得後世五陰。五陰但從因緣出。是子非芽，亦非餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾。譬如樹未有莖節枝葉華實，得時節因緣華果具足。善惡行報亦復如是，種子壞故非常非一，芽莖葉等生故，不斷不異，死生相續亦復如是。行謂法無常苦空無我，自生自滅，知因愛等有，知因滅是盡，知盡是道，以十種智知十二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無價寶珠，不別其真為他欺誑。是時菩薩發大悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正道。」問曰：「如摩訶衍般若波羅蜜中言，諸法不生不滅，空無所有，一相無相是名正見。云何言無常等觀，是名正見？」答曰：「若摩訶衍中說，諸法空無相，云何言無常苦空等不實？若言不生不滅，空是實相者，不應言無相。汝言前後不相應。復次佛說四顛倒，無常中常顛倒亦有道理，一切有為無常，何以故？因緣生故，無常因無常緣，所生果云何常？先無而今有，已有便無，一切眾生皆見無常，內有老病死，外見萬物凋落，云何言無常不實？」問曰：「我不言有常為實，無常為不實，我言有常無常，俱是不實，何以故？佛言：『空中有常無常，二事不可得，若著此二事是俱顛倒。』」答曰：「汝言不與法相應，何以故？言無法云何復言，二俱顛倒？一切空無所有，是為實不顛倒，若我破有常著無常，我法應破而不實我，有常顛倒破故觀無常，何以故？無常力能破有常，如毒能破餘毒，如藥除病藥亦俱去，當知藥妙能除病故，若藥不去後藥為病。此亦如是，若無常著應當破，不實故。我不受無常法，云何破？佛言：『苦是四真諦中言實苦，誰能使樂？苦因是實因，誰能令非因？苦盡是實盡，誰能令不盡，盡道是實道，誰能令非道。如日或可令冷，月或可令熱，風可令不動，是四真諦終不可動轉。』汝於摩訶衍中不能了，但著言聲。摩訶衍中諸法實相，實相不可破無有作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生一日二日，其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。此不見人但視其指，而迷於月。明者語言：『癡人何以但視我指？指為月緣指非彼月。汝亦如是，言音非實相，但假言表實理，汝更著言聲闇於實相。』行者若得如是正知見，觀十二分和合，為因果二分，果時十二分為苦諦，因時十二分為習諦，因滅是盡諦，見因果盡是道諦。四種觀果，無常苦空無我，四種觀因集因緣生。」問曰：「果有四種但名苦諦，餘者無諦名也？」答曰：「若言無常諦復疑，苦諦亦疑，無我諦亦疑，一種難處。復次，若言無常諦無咎，空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦，於說為重故，是故於四說一。」問曰：「苦有何異相，於三中獨得名？」答曰：「苦是一切眾生所厭患，眾生所怖畏，無常不爾，或有人為苦所逼，思得無常，無有欲得苦者。」問曰：「有人欲得捉刀自殺，針炙苦藥入賊，如是種種非求苦也？」答曰：「非為欲得苦欲存大樂，畏苦故取死，苦為第一患，樂為第一利，以是故離實苦得快樂。是故佛以果分，獨名苦諦，非無常苦空無我諦。是於四諦中，了了實智慧不疑不悔，是名正見。思惟是事種種增益故，是名正覺。除邪命攝四種邪語，離餘四種邪語，攝四種正語。除邪命攝身三種業，除餘三種邪業名正業。離餘種種邪命，是名正命。如是觀時精進，是名正方便。是事念不散是名正念，是事思惟不動，是名正定。正覺如王七事隨從，是名道諦。是事一心實信不動，是名信根。一心精懃求道，是名精進根。一心念不忘失，是名念根。心住一處亦不馳散，是名定根。思惟分別無常等覺，是名慧根，是名增長得力，是名五力。」問曰：「八正道中，皆說慧念定等，根力中何以重說？」答曰：「隨入行時初得小利，是時名為根，是五事增長得力，是時得名為力。初入無漏見諦道中，是功德名八正道，入思惟道時名七覺意，初入道中觀念身痛心法，常一心念，是名四念止。如是得善法味，四種精懃，是名四正懃。如是欲精進定慧初門，懃精進求如意自在，是名四神足。雖名四念止，四正懃，四神足，五根等，皆攝隨行時，初後少多行地緣，各各得名。譬如四大各各有四大，但多得名，若地種多水火風少處，名為地大。水火風亦如是。如是三十七品中，各各有諸品。如四念止中有，四正懃四神足，五根五力，七覺八道等。如是觀十二分，四諦行，四念止，四正懃，四神足，五根，五力，七覺意，八正道，其心安樂，復以此法度脫眾生，一心誓願精進求佛。是時心中思惟觀念，我了了觀知此道，不應取證。有二事力故未入涅槃，一者大悲不捨眾生，二者，深知諸法實相，諸心心數法從因緣生，我今云何隨此不實？當自思惟，欲入深觀十二因緣，知因緣是何法？復更思惟，是四種緣，因緣，次第緣，緣緣，增上緣。五因為因緣，除過去現在，阿羅漢最後心，餘過去現在心心數法，是次第緣。緣緣增上緣，緣一切法。復自思惟，言若法先因緣中有，則不應言是法因緣生。若無亦不應言因緣中生。云何有因緣？若法未生，若過去心心數法失，云何能作次第緣？若佛法中妙法無緣，涅槃云何為緣緣？若諸法實無性，有法不可得，若因緣果生，因此有彼，是說則不然。若因緣中各各別，若和合一處，是果不可得。云何因緣邊出果？因緣中無果故。若因緣中，先無果而出者，何以不非因緣邊出果？二俱無故，果屬因緣因緣邊出，是因緣不自在，屬餘因緣，是果屬餘因緣，云何不自在？因緣能生果，是故果不從因緣有，亦不從非因緣有，則為非果，果無故，緣與非緣亦無也。」　 問曰：「佛言十二因緣，無明緣諸行，汝云何言無因果？」答曰：「先以被答不應更難，若難者更當除。佛言『眼因色緣癡邊，生邪憶念癡是無明。是中無明何所依住？若依眼邪，若色中若識邪，不應依眼住。若依眼住，不應待色常應癡。若依色住，不應待眼，是則外癡何豫我事。若依識住，識無色無對無觸，無分無處，無明亦爾云何可住？是故無明非內非外，非兩中間，不從前世來，亦不住後世，非東西南北，四維上下來。無有實法，無明性爾，了無明性則變為明，一一推之癡不可得。』云何無明緣行？如虛空不生不滅，不有不盡本性清淨。無明亦如是，不生不滅不有不盡，本性清淨，乃至生緣老死亦爾。菩薩如是　觀十二因緣，知眾生虛誑繫在苦患，易可度耳。諸法若有實相，難可得度，思惟如是則破愚癡。若菩薩心多思覺，常念阿那波那，入時出時數一乃至十。一一心不令馳散，菩薩從此門，得一心除五蓋欲行。菩薩見道應行三種忍，法生忍，柔順法忍，無生忍。云何生忍？一切眾生或罵或打或殺，種種惡事心不動轉，不瞋不恚，不唯忍之而更慈悲，此諸眾生求諸好事，願一切得心不捨放。是時漸得解諸法實相，如氣熏著。譬如慈母愛其赤子，乳哺養育，種種不淨不以為惡，倍加憐念欲令得樂。行者如是，一切眾生作種種惡，淨不淨行心不增惡，不退不轉。復次十方無量眾生，我一人應當悉度，使得佛道，心忍不退不悔不卻，不懈不厭不畏不難，是生忍中一心繫念，三種思惟不令外念，外念諸緣攝之令還，是名生忍。云何柔順法忍？菩薩旣得生忍，功德無量，知是功德福報無常。是時厭無常自求常福，亦為眾生求常住法，一切諸法色無色法，可見不可見法，有對無對法，有漏無漏有為無為，上中下法求其實相。實相云何？非有常非無常，非樂非不樂，非空非不空，非有神非無神，何以故非有常？因緣生故。先無今有故，已有還無故，是故非有常。云何非無常？業報不失故，受外塵故，因緣增長故非無常。云何非樂？新苦中生樂想故，一切無常性故，緣欲生故，是故非樂。云何非不樂？有樂受故，欲染生故，求樂不惜身故，是非不樂。云何非空？內外入各各受了了故，有罪福故，一切眾生生信故，是故非空。云何非不空？和合等實故，分別求不可得故，心力轉故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七識界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非無神？有後世故，得解脫故，各各我心生滿不計餘處故，是故非無神。如是不生不滅，不不生不不滅，非有非無不受不著，言說悉滅心行處斷，如涅槃性是法實相。於此法中信心清淨，無滯無礙，軟知軟信軟進，是謂柔順法忍。云何無生法忍？如上實相法中，智慧信進增長根利，是名無生法忍。譬如聲聞法中，煖法頂法，智慧信精進，增長得忍法。忍者忍涅槃，忍無漏法故名為忍，新得新見故名為忍，法忍亦如是。時解脫阿羅漢，不得無生智，增進廣利，轉成不時解脫，得無生智。無生法忍亦如是，未得菩薩果，得無生法忍。是菩薩真行果，是名菩薩道果。是時得般舟三昧，於眾生中得大悲，入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號，墮生佛界中，為諸佛所念，一切重罪薄，薄者滅，三惡道斷，常生天上人中，名不退轉到不動處，末後肉身盡入法界中，能作種種變化，度脫一切眾生，具足六度供養諸佛，淨佛國土教化眾生，立十地中功德成　滿，次第得阿耨多羅三藐三菩提，為菩薩禪法中初門。 　行者定心求道時，常當觀察時方便，若不得時無方便，是應為失不為利。 　如犢未生搆牛乳，乳不可得非時故，若犢生已搆牛角，乳不可得無智故。 　如鑚濕木求出火，火不可得非時故，若折乾木以求火，火不可得無智故。　 　得處知時量己行，觀心方便力多少，宜應精進及不宜，道相宜時及不宜。 　若心調動不應勇，如是勇過不得定，譬如多薪熾大火，大風來吹不肯滅， 　若能以定自調心，如是動息心得定。譬如大火大風吹，大水來澆無不滅， 　若人心軟復懈怠，如是厭沒不應行，譬如少薪無焰火，不得風吹便自滅， 　若有精進勇猛心，如是轉健得道疾。譬如小火多益薪，風吹轉熾無滅時， 　若行放捨止調縮，設復發捨失護法。譬如病人宜將養，若復放捨無得活，　 　若有捨想正等心，宜時懃行得道疾。譬如有人乘調象，如意至湊無躓礙， 　若多婬欲愛亂人，是時不應行慈等。婬人行慈益癡悶，如人冷病服冷藥， 　婬人心亂觀不淨，諦觀不淨心得定，行法如是相應故，如人冷病服熱藥。 　若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨，瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱藥。 　若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅，行法如是相應故，如人熱病服冷藥。 　若多愚癡心闇淺，不淨慈行非行法，二行增癡無益故，如人風病服麨藥。 　人心癡闇觀因緣，分別諦觀癡心滅，法行如是相應故，如人病風服膩藥。 　譬如金師排扇炭，用功非時失鼔法，怱怱急鼓不知時，或時水澆或放捨。 　金融急鼓則消過，未融便止則不消，非時水澆金則生，非時放置則不熟。 　精進攝心及放捨，應當觀察行道法，非時方便失法利，若非法利為非利。 　譬如藥師三種病，冷熱風讀除滅故，應病與藥佛如是，婬怒癡病隨藥滅。 坐禪三昧經卷下