大藏經15，禪祕要法經卷上

No.613 禪密要法經卷上 　　　　後秦弘始年鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘眾，千二百五十人俱，復有五百大德聲聞，舍利弗，大目揵連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延等。爾時王舍城中，有一比丘，名摩訶迦絺羅難陀，聰慧多智來至佛所，為佛作禮繞佛七匝。爾時世尊入深禪定，默然無言。時迦絺羅難陀，見佛入定，即往舍利弗所，頭面禮足白言：「大德舍利弗，唯願為我廣說法要。」爾時舍利弗，即便為說四諦，分別義趣，一遍乃至六遍。時迦絺羅難陀，心發未寤，如是乃至遍禮，五百聲聞足，請說法要。諸聲聞等亦各七遍，為轉四真諦法。時迦絺羅難陀，心亦不寤，復還佛所為佛作禮。爾時世尊從禪定圯，見迦絺羅難陀，頂禮佛足，淚如盛雨勸請世尊：「願為我轉正法輪。」爾時，世尊復為廣說四真諦法，一遍乃至七遍。時迦絺施難陀，猶故未解。五百天子聞佛所說，得法眼淨，即持天華以供養佛，白佛言：「世尊，我等今者，因迦絺羅難陀比丘，快得法利見法如法，成須陀洹。」時迦絺羅難陀聞諸天語，心懷慚愧悲咽無言，擧身投地如太山崩，即於佛前四體布地，向佛懺悔。爾時阿難即從坐起，整衣服偏袒右肩，為佛作禮，繞佛三匝胡跪合掌，白佛言：「世尊，此迦絺羅難陀比丘，有何因緣生而多智，四毘陀論，違世羈經，日月星辰，一切技藝無不通達，復有何罪？出家以來經歷多年，於佛法味獨不得寤。如來世尊親為說法，如生聾人無聞無得。佛法大將，隨順轉法輪者，數有五百，為其說法亦無有益，唯願天尊為我分別，說此比丘往昔因緣。」阿難問時佛即微笑，有五色光行口中出，繞佛七匝還從頂入，告阿難言：「諦聽諦聽善思念之，我當為汝分別解說。」阿難白佛言：「唯然世尊願樂欲聞。」佛告阿難：「此迦絺羅難陀比丘，過去久遠無數劫時，有佛世尊名曰然燈如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛法中有一比丘，名阿純難陀，聰明多智，以多智故憍慢放逸，亦不修習四念處，法身壞命，終墮黑闇地獄，從地獄出生龍象中。五百身中恒作龍王，五百身中恒作象王。捨畜生身，因前出家持戒力故，得生天上，天上命終來生人間。前身讀誦三藏經故，今得值佛，由前放逸不修四念處，是故今身不能覺寤。」爾時迦絺羅難陀，聞佛此語即從坐圯，合掌長跪白佛言：「世尊，唯願天尊教我繫念。」爾時佛告迦絺羅難陀：「諦聽諦聽善思念之，汝於今日快問如來，滅亂心賊甘露法門，三世諸佛治煩惱藥，關閉一切諸放逸門，普為人天開八正道，汝好諦聽莫令心亂。」佛說此語時，眾中有五十摩訶羅比丘，亦白阿難：「世尊今者，欲說除放逸法，我等隨欲學此事，唯願尊者為我白佛。」說此語時，佛告諸比丘：「非但為汝，亦為未來諸放逸眾者，我今於此迦蘭竹園，為迦絺羅難陀比丘，說繫念法。」佛告迦絺羅難陀：「汝受我語慎莫忘失，汝從今日修沙門法。沙門法者，應當靜處敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，閉目以舌拄腭，定心令住不使分散。先當繫念，著左腳大指上，諦觀指半節，作泡起想，諦觀極使明了，然後作泡潰想，見指半指極令白淨，如有白光。見此事已次觀一節，令肉劈去，見指一節極令明了，如有白光。」佛告迦絺羅難陀：「如是繫念法。」迦絺羅難陀，聞佛所說歡喜奉行。 「觀一節已次觀二節，次觀三節，觀三節已心漸廣大，當觀五節見腳五節，如有白光白骨分明，如是繫心諦觀五節，不令馳散，心若馳散攝令使還。如前念入半節，念相成時，擧身煖煖熅心下熱，得此想時名繫心住。心旣住已復當起想，令足趺肉兩向披，見足趺骨極令了了，見足趺白如訶雪。此想成已次觀脛骨，使肉褫落。自見脛骨皎然大白。次觀膝骨，亦使皎然分明。次觀臗骨亦使極白。次觀脇骨，想內從一一脇間，兩向褫落，但見脇骨白如珂雪，乃至見於脊骨，極令分明。次觀肩骨，想肩肉如以刀割，從肩至肘從肘至腕，從腕至掌，從掌至指端，皆令肉兩向披，見半身白骨。見半身白骨已，次觀頭皮，見頭皮已次觀薄皮，觀薄皮已次觀膜，觀膜已次觀腦，觀腦已次觀肪，觀肪已次觀咽喉，若咽喉已，次觀肺腧。觀肺腧已，見心肺肝大腸小腸，脾腎生藏熟藏，四十戶蟲在生藏中，戶領八十意小蟲，一一從諸脈生，孚乳產生凡有三億，口含生藏。一一蟲有四十九頭，其頭尾細猶如針鋒，此諸蟲等二十戶是火蟲，從火精生。二十戶是風蟲，從風氣起。是諸蟲等出入諸脈，遊戲自在火蟲動風，風蟲動火，更相呼吸以熟生藏，上下往復凡有七反。此諸蟲等各有七眼，眼皆出火。復有七耳吸火動身，以熟生藏。生藏熟已，各復還走入諸脈中。復有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。蟲有十二頭，頭有四口口含熟藏，脈間流血皆觀令見。見此事已，又見諸蟲從咽喉出，又觀小腸肝肺脾骨，皆令流注入大腸中，從咽喉出墮於前地。此想成已即見前地，屎尿臭處及諸蚘蟲，更相纏縛，諸蟲口中流出膿血，不淨盈滿。此想成已，自見己身如白雪人，節節相拄。若見黃黑當更悔過。旣悔過已，自見己身骨上生皮，皮悉褫落聚在前地，漸漸長大如鉢多羅，復更長大似如盆堈，乃至大甘乾婆樓，或大或小隨心自在。又漸增長猶如大山，而有諸蟲唼食此山，流出膿血，有無數蟲遊走膿裏。復見皮山漸漸爛壞，唯有少在諸蟲競食。有四夜叉從地出，眼中出火舌如毒蛇，而有六頭頭各異相，一者如山，二者如貓，三者如虎，四者如狼，五者如狗，六者如鼠。又其兩手猶如猨猴，其十指端，一一分有四頭毒蛇，一者雨水，二者雨土，三者雨石，四者雨火。又其左脚似鳩槃荼鬼，右腳似於毘舍闍鬼，現醜惡形甚可怖畏。時四夜叉，一一荷負九種死屍，隨次行列住行者前。」佛告迦絺羅難陀：「是名不淨想最初境界。」佛告阿難：「汝持是語慎莫忘失，為未來眾生敷演廣說，此甘露法三乘聖種。」時迦絺羅難陀，聞佛而此語，一一諦觀經九十日，不移心想，至七月十五日，僧自恣竟。時諸比丘禮世尊已，各還所安。於日後分，次第修得四沙門果，三明六通皆悉具足，心大歡喜頂禮佛足，白佛言：「世尊，我於今日因思惟故，因正受故依三昧故，生分已盡不受後有，知如道真，必定得成清淨梵行。世尊此法是甘露器，受用此者食甘露味，唯願天尊重為廣說。」爾時，世尊告迦絺羅難陀：「汝今審實得此法者，可隨汝意作十八變。」時迦絺羅難陀，住立空中隨意自在，作十八變。時諸比丘，見迦絺羅難陀，我慢心多猶能調伏，隨順佛教繫心一處，不隨諸根成阿羅漢。爾時會中，有千五百比丘，亂心多者見此事已，皆生歡喜，即詣佛所次第受法。爾時，世尊因此憍慢比丘，摩訶迦絺羅難陀，初制繫念法，告諸四眾：「若比丘比丘尼，若優婆塞優婆夷，自今以後，欲求無為道者，應當繫念專心一處。若使此心馳騁六根，猶如猨猴無有慚愧。當知此人是旃陀羅，非賢聖種心不調順。阿鼻獄中常使此人。如是惡人於多劫中，無由得度。此亂心賊生三界種，依因此心墮三惡道。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛告阿難：「汝今見摩訶迦絺羅難陀比丘，因不淨觀得解脫不？汝好受持為眾廣說。」阿難白佛：「唯然受教。」佛告阿難：「諦聽諦聽善思念之。第二者，繫念額上諦觀額中，如爪甲大慎莫移想，如是觀額令心安住，不生諸想唯想額上，然後自觀頭骨，見頭骨白如頗梨色，如是漸見擧身白骨，皎然白淨身體完全，節節相拄。復見前地諸不淨聚，如上所說。不淨想成時，慎莫棄身當教易觀。易觀法者，想諸節間白光流出，其明熾盛猶如雪山。見此事已，前不淨聚夜叉吸去，復當想前作一骨人，極令大白。此想成已，次想第二骨人。見二骨人已，見三骨人。見三骨人已見四骨人，見四骨人已見五骨人，如是乃至見十骨人。見十骨人已，見二十骨人。見二十里人已，見三十骨人。見三十骨人已，見四十骨人。見四十骨人已，見一室內滿中骨人。前後左右行列相向，各擧右乎向於行者。是時行者漸漸廣大，見一庭內滿中骨人，行行相向白如珂雪，各擧右手向於行者。心復廣大，見一頃地滿中骨人，行行相向各擧右手，向於行者。心漸廣大見一由旬，滿中骨人行行相向，各擧右手向於行者。見一由旬已，乃至見百由旬，滿中骨人行行相向，各擧右手向於行者。見百由旬已，乃至見閻浮提，滿中骨人行行相向，各擧右手向於行者。見一閻浮提已，次見弗婆提滿中骨人，行行相向，各擧右手向於行者。見弗婆提已，次見瞿耶尼滿中骨人，行行相向，各擧右手向於行者。見瞿曇耶尼已，見欝單越滿中骨人，行行相向，各擧右手向於行者。見四天下滿中骨人已，身心安隱無驚怖想，心漸廣大，見百閻浮提，滿中骨人行行相向，各擧右手向於行者。見百閻浮提已，見百弗婆提滿中骨人，行行相向，各擧右手向於行者。見百弗婆提已，次見百瞿耶尼，滿中骨人行行相向，各擧右手向於行者。見百瞿蔭尼已，次見百欝單越，滿中骨人行行相向，各擧右手向於行者。見此事已身心安樂，無驚怖想。心想利故見娑婆世界，滿中骨人皆垂兩手，伸捨十指一切濟立，向於行者。于時行者見此事已，出定入定恒見骨人，山河石壁一切世事，皆悉變化猶如骨人。爾時行者見此事已，於四方面見四大水，其流迅駃色白如乳，見諸骨人隨流沈沒。此想成時復更懺悔，但純見水涌住空中，復當起想令水恬靜。」佛告阿難：「此名凡夫心想，白骨白光涌出三昧，亦名凡夫心海，生死境界相。我今因迦絺羅難陀，為汝及未來一切眾生等，說是白骨白光涌出三昧門，為攝亂心渡生死海，汝當受持慎勿忘失。」爾時世尊說此語已，即現白光三昧，一一相貌，皆令阿難悉得見之。爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行，此名白骨觀最初境界。」佛告阿難：「此想成已更教餘想，當自觀身作一白骨，極使白淨，令頭倒下入臗骨中，澄心一處極使分明。此想成已，觀身四面周匝四方，皆有骨人。此想成已，即於前地作一白骨人，如似已身，亦復倒頭入臗骨中，想一成已次當想二，想二成已次當想三，想三成已次當想四，想四成已次當想五，想五成已次當想十。如是滿一房內，見諸骨人皆悉，倒頭入臗骨中。見一房內已，乃至見於百房之內。見一由旬，滿中骨人皆悉，倒頭入臗骨中。見一由旬已，乃至見無量諸白骨人，皆悉倒頭入臗骨中　此想成已見諸骨人，各各縱極悉在前地，或見頭破或見項折，或見顛倒或見繚戾，或見腰折或見伸腳，或見縮脚，或見腳骨分為二分，或見頭骨倒入胸中，或見頭骨偃仰掣縮，紛亂縱橫悉在前地，周匝上下滿一室內。此想成已乃至見於，無量無邊諸白骨人，紛亂縱橫或大或小，或破或完。如此眾事，皆當住心諦觀，極令分明。」佛告阿難：「是時行者見此事已，當自思惟前骨完具，今者破散縱橫紛亂，不可記錄。此白骨身猶尚無定，當知我身亦復無我。諦觀是已當自思惟，正有縱橫諸雜亂骨，何處有我及與他身？爾時行者思惟無我，身意泰然安隱快樂。」佛當阿難：「此想成已，當更教令心廣大，使彼行人見一閻浮提，縱橫亂骨，見諸骨入周匝四面，有大火起焰焰相次，燒諸亂骨，見諸骨人節節火起，如是火相，或有眾火猶如流水，明火熾盛流諸骨間。或有眾火猶如大山，從四面來。此想成已極大驚怖，出定之時身體蒸熱，還當攝心如前觀骨，觀一白骨人極令明了。是時行者入定之時，不能自起，要當彈指然後得起，此想成者當自起念，而作是言：『我於前世無數劫來，造熱惱法業緣所牽故，使今者見此火起。』復當作念：『如此火者從四大有，我身空寂四大無主，此大猛火橫從空起，我身他身悉皆亦空。如此火者從妄想生，為何所燒？我身及火二皆無常。』」佛告阿難：「行者應當至心諦觀，如是等法，觀空無火亦無眾骨，作此觀者無有恐懼，身意恬安倍勝於前。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成者，名第二觀白骨竟。」佛告阿難：「觀第二白骨竟已，復當更教繫念法，繫念法者前當繫心，著左右大指上，一心諦觀足大指，使肉青黑津膩，猶如日光炙於肥肉，漸漸至膝乃至　　　　　　　　　　　　於臗，觀左足已觀其右足，亦復如是。觀右足已次當觀腰，至背至頸至項至頭，至面至胸，一身支節一切身分，皆亦津黑，猶如日光炙於肥肉，不淨流溢如屎尿聚。諦若身已極使分別，想一成已復當想二，想二成已復當想三，想三成已復當想四，想四成已復當想五，想五成已復當想十。想十成已，見一室內滿中津黑，猶如日光炙於肥肉，如屎尿聚諸不淨人，行列縱橫滿一室內，見一室已復見二室。見二室已，乃至見無量眾多不淨人，四維上下，皆悉充滿娑婆世界。此想成已行人自念：『我於前世貪婬愚癡，不自覺知，盛年放逸貪著情色，無有慚愧，隨舉色聲香味觸法，令觀其身不淨流溢，他身亦爾，何可愛樂？』見此事已極自厭身，慚愧自責。出定之時見諸飲食，如屎尿汁甚可惡厭，次教易觀。易觀法者，當更起想念，想念成時見其身外，諸不淨間周匝四面，忽然炎起如熱時焰，其色正白如野馬行，映諸不淨。爾時行者見此事已，當大歡喜。以歡喜故身心輕軟，其心明朗快樂倍常。」佛告阿難：「是名第三慚愧自責觀。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行，此想成者，名第三津膩慚愧觀竟。」 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，左腳大指上，令諦觀腳大指節，起膖脹想。見膖脹已起爛壞想。見爛壞已，起青黑赤白諸膿血想。是諸膿血極使臭處，難可堪忍。如是漸漸至膝至至臗，皆令膖脹爛潰不淨。觀左脚右脚亦然，如是漸漸至腰至頸，至項至頭至面至胸，擧身支節一切膖脹，皆悉爛壞，青黑赤白諸膿流出，臭僨雜穢不可堪處，想一成已復更想二，想二成已復更想三，想三成已復更想四，想四成已更想五，想五成已乃至想十。想十成已，見一室內周匝上下，諸膖脹人皆悉爛壞，青黑赤白諸膿，悉皆流出，雜穢息處不可堪忍。復當更想一由旬，想一由旬已，乃至想百由旬，想百由旬已，乃至見三千大千世界，周匝上下地及虛空　一切彌滿膖脹爛壞，青黑赤白諸膿流出，雜穢充滿不可堪處。」佛告阿難：「爾時行者見此事已，自觀己身不淨充滿，觀於他身亦復如是，當作想念：『我此身者甚可患厭，眾多不淨彌滿一切。』諦觀是已畏生死患，其心堅固深信因果，出定入定恒見不淨，欲求厭離捨棄此身。』作此想時，自見己身擧體皮肉，如秋葉落，見肉落地在前地已，即大動心生驚怖，身心震掉不能自寧，身氣熱惱如熱病人，為渴所逼。出定之時，如人夏日行於曠野，渴乏無水身體疲極，此想成已乃至食時，見所食物如膖死屍，見所飲食猶如膿血。此想成已極大厭身，觀於身內及於身外，求淨不得。」佛告阿難：「復當更教令其易想，莫使棄身唐無所得。易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一淨物教其繫心，想一淨物，心眼明了即欲往取，如是漸漸所見廣遠，諸不淨外有諸淨地，如琉璃地。見此淨處即便欲往，轉復廣遠意不能達。」佛告阿難：「爾時當教如此行人，而作是言：『汝所見事是不淨想，此不淨想而雜穢物，當知此想從顛倒起，皆由前世顛倒行故，而得此身。如此身者種子根本，皆為不淨。汝今實見此不淨不？雖見不淨於外見淨，當知此淨及與不淨，不可久停，隨逐諸根憶想見是，此不淨身屬諸因緣，緣合則有緣離則無，爾所見事亦屬緣想，想成則有想壞則無，如此想者從五情出，還入汝心。諸欲因緣而有此想，此不淨想來無所從，去無所至，汝當一一諦觀不淨，求索彼我了不可得。世尊說我及他，皆悉空寂，何況不淨。』如是種種呵責其心，教令觀空，見髮毛爪齒一切悉無，豁然捨諸不淨之物，如前住意還觀骨人。」佛告阿難：「汝持是語慎莫忘失，此不淨觀及易想法。」爾時阿難聞佛此語，歡喜奉行。此想成時，名第四膖脹膿血，及易想觀竟。 佛告阿難：「此想成已，次當更教繫念一處，端坐正受，諦觀右腳大指上，令指上皮携携欲穿，薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜，亦當諦視。如是漸漸至膝至臗。左腳亦然，至腰至背至頸至項，至頸至面至胸，擧身皆爾，薄皮厚皮內外映徹，携携欲穿，如被吹者，其皮膖脹不可具說。身諸毛中一一毛孔，百千無量，諸膿雜汁猶如雨滴，從毛孔出疾於震雨，內外倶流膿血盈滿，不淨之極難可堪忍，猶如膿池亦如血池，諸蟲滿中。此想成已當觀胸裏，擧身是蟲猶如蟲聚。復當更觀左脚大指，膖脹膿潰，青膿黃膿赤膿黑膿，紅膿綠膿白膿，爛潰交橫與屎尿雜。復有諸蟲遊戲其中，穢惡臭處不可堪忍，厭患此身不貪諸欲，不樂受生。此想成時見大夜叉，身如大山頭髮蓬亂，如棘剌林，有六十眼猶如電光，有四十口口有二牙，皆悉上出猶如火幢，舌似劍樹吐至于膝，手捉鐵棒棒似刀山，如欲打人。如是眾多其數非一，見此事時極大驚怖，身心皆動。如此相貌，皆是前世毀犯禁戒，諸惡根本無我計我，無常計常不淨計淨，放逸染著貪受諸欲，於苦法中極生樂想，於空法中起顛倒想，於不淨身起於淨想，邪命自活不計無常。此想成時復當更教：『汝莫驚怖，如此夜叉，是汝惡心猛毒境界，從六大起六大所成，汝今應當諦觀六大。此六大者，地水火風識空，如此一一汝當諦推，汝身為是地耶？為是水耶？為是火耶？為是風耶？為是識耶？為是空耶？如是一一諦觀此身，從何大起？從何大散？六大無主身亦無我，汝今云何畏於夜叉？如汝心想，來無所從去無所至，想見夜叉亦復如是，但安意坐。設使夜叉來打汝者，歡喜忍受諦觀無我，無我法中無驚怖想，但當正心結跏趺坐，諦觀不淨及與夜叉，作一成已復當作二。如是漸漸乃至無量，一一諦觀皆令分明。』」佛告阿難：「汝好受持，觀薄皮不淨法，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成已，名第五觀薄皮竟。 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念，著右脚大指上，當諦觀腳指使腳膖脹，從腳至頭如吹皮囊，膖脹津黑青瘀難堪，滿中白蟲如粳米粒，蟲有四頭蠢蠢相逐，更相唼食。肌肉骨髓皆生諸蟲，一切五藏蟲皆食盡。唯有厚皮在其骨外，其皮厚薄猶如繒練，諸蟲出入如穿竹葉，內外携携其皮欲穿。眼中躁癢，有無數蟲穿眼欲出，生眼眶間，身分九孔亦復如是。諸蟲爾時從厚皮出，入薄皮中，皮遂穿盡蟲皆落地，其數眾多不可稱計，作一大聚猶如蟲山，在行者前更相食噉，或相纏繞。爾時行者見眾多蟲已，復當繫念諦觀一蟲，使此一蟲噉諸蟲盡，旣噉盡已一蟲獨在，其心漸大。見向一蟲大如狗許，身體困頓鼻曲如角，嗅行者前，其眼正赤如燒鐵丸。見此事已極大驚怖，當自憶念：『我身云何忽然乃爾？作如此事，先見諸蟲更相食噉，今見此蟲形體醜惡，何甚可畏！』此想成時當自觀身：『我此諸蟲本無今有，已有還無，如此不淨從心想生，來無所從去無所至，亦非是我亦非是他，如此身者六大和合，因緣成之，六大散滅身亦無常。向者諸蟲來無所從，去無所至。』作是思惟時，所見蟲眼當漸漸小，見此事已身心和悅，恬然安樂倍勝於前，佛告阿難：「汝好受持是，厚皮蟲聚觀法，慎莫忘失。」阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成已，名第六厚皮蟲聚觀竟。 佛告阿難：「復當駐意繫念一處，諦觀右脚大上，從足至頭好諦觀之，當使皮肉都盡，腸胃腹肝肺心脾賢，一切五藏悉落墮地，唯有筋骨共相連持，殘膜著骨其色極赤，或如淤泥或如濁水，作濁水想持用洗皮，從足至頭皆使如是。自觀已身極令分明。觀已身已於現前地，復作一身使在前立，如己無異，想一成已復當想二，想二成已復當想三，想三成已復當想四，想四成已復當想五，想五成已乃至想十，想十成已見一室內，周匝上下，滿中皆是赤色骨人，或有淤泥色者，或有濁水色者，以濁水洗皮。如是眾多漸漸廣大，滿一由旬。想一由旬已想二由旬，想二由旬已，漸漸廣大想百由旬。想百由旬已，乃至見三千大千世界，滿中赤色骨人，或有淤泥色者，或有濁水色者，以濁水洗皮，周上下縱橫彌滿。」佛告阿難：「汝今諦觀此赤色相，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時名第七，極赤淤泥濁水洗皮雜想竟。 佛告阿難：「復當更教繫心住意，觀左脚大指，從指至頭如新死人，其色萎黃，當觀已身亦復如是，見萎黃已，當令黃色變成青赤。此想成時，見於前地有一新死人，其色黃赤，見一已見二，見二已見三，見三已見四，見四已見五，見五已心想利，故恒見己身如新死人。如是想成見一切人，滿閻浮提如新死人。此想成已轉復廣大，見三千大千世界，滿中新死人，自見己身及以他身，等無有異。此想成已，心意惙然貪欲轉薄。」佛告阿難：「汝好諦觀是新死想，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時，名第八新死想竟。 佛告阿難：「復當更教繫念住意，諦觀左脚大指上，從足至頭使心不散，見身諸骨一一分明，共相支拄亦相連持，無有破者，毛髮爪齒皆悉具足，皎然大白，見己身已往復反覆，想令白淨。想一身已，復想二身，想二身已復想三身，想三身已復想四身，想四身已復想五身，乃至於十。想十身已見一室內，周匝上下悉是骨人，毛髮爪齒皆悉具足，白中白如訶雪，見一室已復見百室，見百室已見閻浮提，見一閻浮提已，乃至見三千大千世界，滿中骨人毛髮爪齒，皆悉具足，其色極白白如珂雪。此想成時心意恬安，歡喜倍常。」佛告阿難：「汝好諦觀具身骨想，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行，此想成時，名第九具身骨想竟。 佛告阿難：「復當更教繫心住意，諦觀右足大指兩節間，令心專住無分散意，觀兩節使相離去。觀兩節已從足至頭，皆令如是，使節節解唯角相拄，從頭至足，有三百六十三解，一一諦觀令節節各解，若不足者安心諦觀，令節節各解，唯角相拄，觀己身已當觀他身，觀見一已觀見二，觀二已觀見三，觀三已觀見四，觀四已觀見五，觀五已乃至觀見無量，諸白骨人節節各解，唯角相拄。見此事已復見四方，眾多骨人亦復如是，得此觀時，當自然見諸骨人外，猶如大海恬靜澄清，其心明利，見種種雜色光圍繞四邊。見此事已心意自然，安隱快樂，身心清淨無憂喜想。」佛告阿難：「汝好諦觀此節節解想，慎莫忘失。」阿難聞佛所說歡喜奉行，得此觀者名，第十節節解觀想。 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，諦觀右腳大指兩節間，令節相離如三指許，作白光想，持用支拄。若夜坐時作月光想，若晝坐時作日光想，連持諸骨莫令解散，從足至頭，三百六十三解，皆令相離如三指許，以白光持不令散落。晝日坐時以日光持，若夜坐時以月光持，觀諸骨間皆令白光出。得此觀時，當自然於日光中，見一丈六佛，圓光一尋，左右上下亦各一尋，軀體金色擧身光明，炎赤端嚴，三十二相八十種好，皆悉炳然，一一相好分明得見，如佛在世等無有異。若見此時慎莫作禮，但當安意諦觀諸法，當作是念，佛說諸法無來無去，一切性相皆亦空寂，諸佛如來是解脫身，解脫身者則是真如，真如法中無見無得。作此想時，自然當見一切諸佛，以見佛故心意泰然，恬怕快樂。」佛告阿難：「汝今諦觀是流光白骨，慎莫忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此觀者名，第十一白骨流光觀竟。 佛告阿難：「得此觀已，復當更教繫念住意，諦觀脊骨，於脊骨間，以定心力作一高臺想，自觀已身如白玉人，結跏趺坐，以白骨光普照一切。作此觀時極使分明，坐此臺已如神通人，住須彌山頂觀見四方，無有障閡，自見故身了了分明，見諸骨人白如珂雪，行行相向身體完具，無一缺落，滿於三千大千世界，此名白光想成，次見縱骨，亦滿三千大千世界，復見橫骨，亦滿三千大千世界。見青色骨人，行行相向，滿三千大千世界。復見黑色骨人，行行相向，滿三千大千世界。復見膖脹人，行行相向，滿三千大千世界。 復見癩人，復見膿血塗人，行行相向，滿三千大千世界。復見爛壞擧身蟲出人，滿三千大千世界。復見薄皮覆身人，滿三千大千世界。復見皮骨相離人，滿三千大千世界。復見赤如血色人，滿三千大千世界，復見濁水色人，滿三千大千世界。復見淤尼色人，滿三千大千世界。復見白骨人，毛髮爪齒相連持，滿三千大千世界。次見三百六十三節解，唯角相拄如此骨人，滿三千大千世界。次見節節，兩向解離相去三指許，間有白光人，滿三千大千世界。次見散白骨人，唯有白光共相連持，滿三千大千世界。如是當見眾多白骨人，數不可說。得此觀時當起想念：『我此身者從四大起，枝葉種子乃至如是，不淨之甚極可患厭，如此境界從我心起，心想則成不想不見。』當知此想是假觀見，從虛妄見屬諸因緣，我今當觀諸法因緣，云何名諸法因緣？諸法因緣者，從四大起。四大地水火風。復當觀是風大，從四方起，一一風大猶如大蛇，各有四頭二上二下，眾多耳中皆出是風。此觀成時風變為火，一一毒蛇吐諸火山，其山高峻甚可怖畏，有諸夜叉住火山中，動身吸火毛孔出風，如是變狀遍滿一室，滿一室已復滿二室。滿二室已漸漸廣大，滿一由旬。滿一由旬已滿二由旬，滿二由旬已滿三由旬，滿三由旬已轉復廣大，滿閻浮提，見諸夜叉在火山中，吸火負山毛孔出風，周慞馳走遍閻浮提，復驚夜叉以逼行者。見此事已心大驚怖，求易觀法。易觀法者，先觀佛像，於諸火光端，各作一丈六佛想。此想成時，火漸漸歇，諸夜叉鬼似白玉人，唯有風大迴旋宛轉，吹諸蓮華，無數化佛住立空中，放大光明如金剛山。是時諸風靜然不動，時四毒蛇口中吐水，其水五色遍滿一床，滿一床已復滿二床，滿二床已次滿三床，如是乃至遍滿一室，滿一室已次滿二室，滿二室已次滿三室，如是乃至遍滿十室，水滿十室已，見五色水，色色之中各有白光，如頗梨幢，有十四重節節皆空，白水涌出停住空中。此想成時，行者自見身心中，有一毒龍龍有六頭，繞心七匝，二頭吐水二頭吐火，二頭吐石，耳中出風，身諸毛孔，各生九十九毒蛇。如是諸蛇二上二下，諸龍吐水從足下出，流入白水，如是漸漸滿一由旬，皆見是事。滿一由旬已滿二由旬，滿二由旬已滿三由旬，如是乃至滿閻浮提，滿閻浮提已，是時毒龍從臍而出，漸漸上向入於眼中，從眼而出住於頂上。爾時諸水中有一大樹，枝葉四布遍覆一切，如此毒龍不離己身，吐舌樹上。是龍舌上有八百鬼，或有鬼神，頭上戴山兩手如蛇，兩脚似狗。復有頭似龍頭，擧身毛孔有百千眼，眼中火出齒如刀山，宛轉在地。復有諸鬼，一一鬼形有九十九頭，各有九十九手，其頭形狀極為醜惡，似狗野干似狸似貓，似狐似鼠。是諸鬼頸各負獼猴，是諸惡鬼遊戲水中，或有上樹騰躍透擲，有夜叉鬼頭上火起。是諸彌猴，以水滅火不能制止，遂使增長。如是猛火從其水中，頗梨幢邊忽然熾盛，燒頗梨幢如融真金，焰焰相次，繞身十匝住行者上，如真金蓋。有諸羅網彌覆其上，此真金蓋足滿三重。爾時地下忽然，復有四大惡鬼，有百千耳，耳出水火，身毛孔中雨諸微塵，口中吐風充滿世界。有八萬四千諸羅剎鬼，雙牙上出高一由旬，身毛孔中霹靂火起，如是眾多走戲水中。復有虎狼師子豺豹鳥獸，從火山出遊戲水中。見是事時，一一骨人滿娑婆界，各擧右手。時諸羅剎手執鐵叉，驚諸骨人積聚一處。爾時復有九色骨人，行行相次來至行者所，如是眾多百千境界，不可具說。」佛告阿難：「此想成時名四大觀，汝好受持慎勿忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時名，第十二地大觀火大觀，風大觀水大觀，亦名九十八使境界。 佛告阿難：「此想成已，復當教繫念住意，諦觀腰中脊骨，想諸脊骨白如珂雪，見脊骨已見擧身骨，節節相拄轉復明淨，白如頗梨。見一一骨支節大小，一一皆明如頗梨鏡，火大風水地大，是諸境界，皆於一節中現。此想成時見下方地，從於床下漸漸就開，見一床下地已，復見二床下地。見二床下地已，復見三床下地。漸見一室內，見一室內已，次見二室內。見二室內已，次見三室內。見三室內已，復見一庭中地，漸漸就開。見此事時應當諦觀，乃至下方無有障閡，下方風輪中，有諸風起向諸夜叉，皆吸此風。吸此風已，身諸毛孔生鳩槃荼。一一鳩槃荼，吐諸山火滿大千世界。是諸山間，忽然復有無量妙女，鼓樂絃歌至行者前，羅剎復來爭取食之。行者見已極大驚怖，不自勝持。出定之時恒患心痛，頂骨欲破。攝心入定，如前悉見四大境界，見此境界已，四大定力故，自見身體白如玉人，節節上火起，節節下水流，耳中風出眼中雨石，見此事已於其前地，有十蚖蛇其身長大，五百由旬。有千二百足足似毒龍，身出水火宛轉於地。此想成時，但當至心懺悔先罪，出定之時不得多語，於寂靜處一心繫念，唯除食時。復當懺悔服諸酥藥，然後方當易此觀法。」佛告阿難：「此觀名為第二四大觀，汝好受持慎忽忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時名第十三，結使根本觀竟。 佛告阿難：「此想成時，當更易觀。易觀法者火大動時，應起山想，當想諸山猶如氷霜，為火所融，如是猛火極大熾盛，火熾盛時身體蒸熱，復更想龍令雨諸石，以掩猛火。復當想石使碎如塵，龍復吐風聚諸微塵，積至成山，無量林木莽棘叢刺，皆自然生。爾時白水五色具足，流諸刺間。如是諸水住山頂上，猶如積水凝然不動。此想成已，名第十四易觀法。」 佛告阿難：「若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失。此四大觀若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其食肉時洗令無味，當如飢世食子肉想：『我今此身若不食肉，發狂而死。』是故佛於舍衛國，勅諸比丘為修禪故，得食三種清淨之肉。爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。 佛告阿難：「教易觀已，復當更教如前繫念住意，諦觀脊骨復使白淨，過前數倍。於二節間以明淨故，得見一切諸穢惡事。此想成時，當自觀身作一骨人，節節之中白淨明顯，如頗梨鏡。閻浮提中，一切骨人及四大觀，所有境界，皆於一節中現。見此事已，見諸骨人從東方來，向於行者，行行相次數如微塵。如是東方滿娑婆世界，諸白骨人皆行行相次，來向行者。南西北方四維上下，亦復如是。復有青色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有淤泥色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有濁水色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有赤色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有紅色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有膿血塗身骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有黃色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有綠色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有紫色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。復有那利瘡色骨人，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下，亦復如是。此想成時，行者驚怖，見諸夜叉欲來噉己。爾時復當見諸骨人，節節火起焰焰相次，遍滿娑婆世界。復見骨人頂上，涌出諸水如頗梨幢。復見骨人頭上，一切眾火化為石山。是時諸龍耳出諸風，吹火動山。是時諸山旋住空中，如窯家輪而無分閡。見此事已極大驚怖，以驚怖故，有一億鬼擔山吐火，形狀各異來至其所。」 佛告阿難：「若有比丘正念安住，修不放逸，見此事時，當教諸法空無我觀。出定之時，亦當勸進令至智者所，問甚深空義。聞空義已當常自觀，我身依因父母不淨和合，筋纏血塗，三十六物污露不淨，屬諸業緣從無明起。今觀此身無一可愛，如朽敗物，作是思惟，時諸骨人皆來逼己。當伸右手以指彈諸骨人，而作是念，如此骨人從虛妄想，強分別現，我身亦爾從四大生，六入村落所共居止，何況諸骨從虛妄出。作是念時諸白骨人，碎散如塵積聚在地，如白雪山，眾多雜色骨人，有一大虺忽然吞食。於白雪山上，有一白玉人，身體端嚴高三十六由旬，頸赤如火眼有白光。時諸白水并頗梨幢，悉皆自然入白玉人頂，龍鬼蛇虺獼猴，師子狸貓之屬，悉皆驚走。畏大火故尋樹上下，身諸毛孔九十九蛇，悉在樹上。爾時毒龍宛轉繞樹，復見黑象在樹下立。見此事時，應當深心六時懺悔，不樂多語，在空閑處思諸法空。諸法空中無地無水，亦無風火，色是顛倒從幻法生，受是因緣從諸業生。想為顛倒是不住法，識為不見屬諸業緣，生貪愛種。如是種種諦觀此身，地大者從空見有，空見亦空，云何為堅想地？如是推析何者是地？作是觀已名觀外地。一一諦觀地大無主。作是想時見白骨山，復更碎壞猶如微塵。唯骨人在於微塵間，有諸白光共相連持。於白光間，復生種種四色光明。於光明間復起猛火，燒諸夜叉。時諸夜叉為火所逼，悉走上樹。未至樹上黑象踏蹴，夜叉出火燒黑象脚，黑象是時作聲鳴吼，如師子音，演說苦空無常無我，亦說此身是敗壞法，不久當滅。黑象說已　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　與夜叉戰，夜叉以大鐵叉刺黑象心，黑象復吼一聲地動。是時大樹根莖枝葉，一時動搖。龍亦吐火欲燒此樹，諸蛇驚張，各申九十九頭，以救此樹。是時夜叉復更驚起，手執大石欲擲黑象，黑象即前以鼻受石，擲置樹上。石至樹上狀似刀山。是夜叉奮身大踊，身諸毛孔出諸毒龍。龍有四頭吐諸烟焰，甚可怖畏。此想成時自見己身，身內心處深如坑井，井中有蛇吐毒上下，現於井上。有摩尼珠，以十四絲懸在虛空，時彼毒蛇仰口吸珠，了不能得，失捨躄地迷悶無知。是時口火還入頂上。行者若見此事，當起懺悔，乞適意食調和四大，極令安隱。當坐密屋無鳥雀聲處。」佛告阿難：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，得此觀者名得地大觀，當勤繫念慎莫放逸，若修不放逸行，疾於流水，當得頂法。雖復嬾惰，已捨三塗惡道之處。捨身他世生兜率天，值遇彌勒為說，苦空無常等法，豁然意解成阿那含果。」佛告阿難：「汝今諦受地大觀法，慎忽忘失，為未來世一切眾生，敷演廣說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此觀者名，第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌，復名見五陰麁相。有智慧者，亦能自知結使多少，四念處中名身念處，唯見身外未見身內，身念處境界四分之中，此是最初。得此觀者身心悅樂，少於諍訟。」 佛告阿難：「此想成已，次當更觀身外火，從因緣有，有緣則起緣離則滅，終不暫停。作是思惟時，外火即滅更不復現，復當思惟外諸水等，江河池流，皆是龍力變化所成，我今云何橫見此水？此諸水等來無所從來，去無所至，作是思惟時，外水不現。復當起念，此風者與此空合，諸龍鳴吼假因緣有。如此想者亦不在內，亦不在外不在中間，顛倒心故橫見此事。作是思惟時，外風不起。復當更繫念思惟，身內脊骨，見身內骨白如珂雪，一一節間三十六物，穢惡不淨皆於中現，或見身皮猶如皮囊，盛諸不淨，無量癛疽百千癰疾，悉在其中，諸膿流山滴滴不絕，當在骨人頭上，極可厭患。或見身內五藏，悉皆走入於大腸中，大腸膖脹爛潰難堪。爾時行者以定力故，出定入定，見一切人及與己身，同不淨聚。見諸女人身如蟲狗，穢惡不淨，自然當得不貪色想。」佛告阿難：「此想成時名，第十四觀外四大，亦名漸解學觀空。」佛告阿難：「汝持佛語慎忽忘失。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念，諦觀身內地大。身內地大者，骨齒爪髮腸骨腹肝心肺，諸堅實物悉是地大，精氣所成。外地無常所以知之，譬如大地二日出時，大地焦枯。三日出時江河池沼，悉皆枯竭。四日出時，大海三分減二。五日出時大海枯盡。六日出時大地焰起，七日出時大地然盡。外地猶爾勢不支久，況身內地當復堅牢。爾時行者應自思惟：『今我此身髮是我耶？爪是我耶？骨是我耶？身諸五藏為是我耶？』如是諦觀身諸支節，都無有我。自觀諸骨一一諦觀，此骨者從何處生？父母和合赤白精時，如乳時如泡時，如是歌羅邏時，如安浮陀時，如是諸時何處有骨？當知此骨本無今有，已有還無。此骨者同虛空相，外地無常內地亦爾。作是思惟時，諦觀己身，一切諸骨自然破散，猶如微塵，入定觀骨但見骨處，不見骨相。出定見身如前無異，復當更觀身內諸火，從外火有，外火無常無有暫停，我今身火何由久熱？作是觀時，觀諸骨上一切火光，悉滅不現。復當更觀身內諸水：『我此諸水因外水有，外水無常勢不支久，內水亦爾假緣而有。何處有水及不淨聚？外風無常勢不支久，從因緣生還從緣滅，成我身內所有諸風，假偽合成強為機關，何處有風？從妄想起是顛倒見。』作是思惟時，不見身內，諸龍耳中所有諸風，悉滅不現。如是種種諦自思惟，何處有人及地水火風？觀此地是敗壞法，觀此火猶如幻，又觀此風從顛倒地，觀此水從虛妄想現。作是觀時，行者見身猶如芭蕉，中無堅實，或自見心如水上泡，聞諸外聲猶如谷聲。作是觀時，見諸骨上一切火光，見白光水，見諸龍風悉在一處。觀身靜寂不識身相，身心安隱恬怕悅樂，如此境界名，第十五四大觀竟。」 禪祕要法經卷上