大藏經15，禪祕要法經卷中

禪密要法經卷中 　　　　後秦弘始年鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 佛告阿難：「汝今至心受，持此四大觀法，慎勿忘失，為未來世一切眾生，當廣演說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。作此觀時，以學觀空故身虛心勞，應服酥及諸補藥，於深禪定應作補想觀。補想觀者，先自觀身使皮皮相裹，猶如芭蕉然後安心，自開頂上想。復當勸進，釋梵護世諸天，使持金瓶盛天藥。釋提桓因在左，護世諸天在右，持天藥灌頂，擧身盈滿，晝夜六時恒作此想，若出定時求諸補藥，食好飲食恒坐安隱，快樂倍常。修是補身經三月已，然後更念其餘境界，禪定力故諸天歡喜。時釋提桓因，為說甚深空無我法，讚歎行者頭面敬禮。以服天藥故，出定之時顏色和悅，身體潤澤如膏油塗，見此事者，名第十六四大觀竟。」 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，令觀外色。一切色者從何處生？作此觀時見外五色，如五色光圍繞己身。此想現時，自觀身胸，胸骨漸漸明淨，如頗梨鏡明顯可愛。復見外色，一一眾色明如日光。得此觀時，四方自然生四黑象，黑象大吼踏眾色滅，如是眾色在地者滅，於虛空中玄黃可愛，倍復過常。爾時大象以鼻繞樹，四象四邊樂拔此樹，不能傾動。復有四象以鼻繞樹，亦不能動。爾時行者見此事已，出定之時應於靜處，若在塜間若在樹下，若阿練若處，覆身令密，應當靜寂更求好藥，以補己身，如上修習補身藥法。復經三月一心精進，如救頭然心不放逸，於所受戒不起犯心，晝夜六時懺悔諸罪，復更思惟身無我空，如前境界，一一諦觀極令明了。此想成時胸骨漸明，猶如神珠內外映徹，心內毒蛇復更踊身，騰住而中，口中有火欲吸摩尼珠，了不能得。如前失捨自撲於地，身心迷悉望見四方。爾時諸象復更奔競，來至樹所。時諸夜叉羅剎惡獸，諸龍蛇等倶時吐毒，與黑象戰。爾時黑象以鼻繞樹，聲吼而挽。象挽樹時，諸龍夜叉吐毒前戰，不肯休息。爾時地下有一師子，兩眼明顯似如金剛，忽然踊出與諸龍戰。爾時諸龍踊住空中，象故挽樹終不休息，地漸漸動。是時行者地動之時，當觀此地從空而有，非堅實法。如此地者如乾闥婆城，如野馬行，從虛妄出何緣而動？作是思惟時，自分己身胸骨，乃至面骨漸漸明淨，見諸世間一切所有，皆悉明了。得此觀時，如執明鏡自觀面像。行者爾時見諸身外，一切眾色及諸不淨，亦見身內一切不淨。此想成時名，第十七身念處觀。」 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念思惟，諦觀面骨，自見面骨如白玉鏡，內外俱淨淨如明鏡，漸漸廣大。見擧身骨白如頗梨鏡，內外俱淨，一切眾色皆於中現，須臾見身如白玉人。復見澄清如毘琉璃，表裏俱空，一切眾色皆於中現。復見己身如白銀人，唯薄皮在皮想微薄，薄於天劫貝，內外映徹。復見己身如，閻浮檀那金人，內外俱空。復見己身如金剛人，見此地時黑象倍多，以鼻繞樹，盡己身力不能令動。爾時眾象吼聲震烈，驚動大地。大地動時有金剛山，從下方地出，住行者前。爾時行者見己四邊，有金剛山，復見前地猶如金剛，復見諸龍尋樹上下，吐金剛珠，樹遂堅固象不能動。唯五色水從樹上出，仰流樹枝，從於樹端下流葉間，乃至樹莖，亦流金剛山間布散彌漫，滿於大地。金剛地下乃至金剛山，此五色水放五色光，或上或下遊行無常。爾時黑象從金剛山出，欲吸此水。諸龍吐毒與大象戰。爾時諸蛇入龍耳中，并力作勢共黑象戰。爾時黑象盡力蹴掣，亦無奈何。見此事時諸水光明，皆無伎樂，或有變化狀如天女，歌詠作伎甚可愛樂。此女端正，天上人間無有比類，其所作樂及妙音聲，忉利天上亦無此比。如是化女作諸技術，數億千萬不可具說，見此事時慎勿隨著，應當繫心念前不淨。出定之時應詣智者，問甚深空義。爾時智者應為行者，說無我空。爾時行者，行應繫念如前，自觀身骨，自見胸骨明淨可愛，一切不淨皆於中現。見此事已當自思惟：『如我今者髮是我耶？骨是我耶？爪是我耶？齒是我耶？色是我耶？受是我耶？想是我耶？識是我耶？一一諦觀，無明是我耶？行是我耶？識是我耶？名色是我耶？六入是我耶？觸是我耶？受是我耶？愛是我耶？取是我耶？有是我耶？生是我耶？老死是我耶？若死是我者。諸蟲唼食，散滅壞時我是何處？若生是我者，念念不住，於此生中無常住想，當知此生亦非是我。若頭是我，頭骨八段解解各異，腦中生蟲，觀此頭中而實無我。若眼是我眼中無實，地與水合假火為明，假風動轉。散滅壞時烏鵲等鳥，皆來食之。瘭蛆諸蟲所共唼食，諦觀此眼若心是我，風力所轉無暫停時，亦有六龍擧此心中，有無量毒，心為根本推此諸毒，及與心性皆從空有，妄想名我。如是諸法地水火風，色香味觸及十二緣，一一諦推何處有我？觀身無我，云何有我所？我所者為青色是我？黃色是我？赤色是我？白色是我？黑色是我？此五色者從可愛有，隨縛著生欲水所染，從生死河生，從恩愛賊起，從癡惑見。如此眾色實非是我，惑著眾生橫言是我。虛空眾生復稱我所，一切如幻何處有我？於幻法中豈有我所。』作是思惟時，自見身骨明淨可愛，一切世間所希見事，皆於中現。復見己身如毘琉璃人，內外俱空。如人戴琉璃幢，仰看空中一切皆見。爾時行者於自身內，及與身外，以觀空故學無我法，自見己身兩足如琉璃，亦見下方一切世間，所希見事。此想成時行者前地，明淨可愛如毘琉璃，極為映蔽。持戒具者見地清淨，如梵王宮。威儀不具，雖見淨地猶如水精。此想成時，有無量百千無數，夜叉羅剎，皆從地出，手執白羊角龜甲白石，打金剛山。復有諸鬼手執鐵槌，打金剛山。是時山上有五鬼神，千頭千手，手執千劍與羅剎戰，毒蛇毒龍皆悉吐毒，圍繞此中。復有諸女作妭歌詠，作諸變動護助此山。若見此事當一心觀，諸女現時當觀此女，猶如畫瓶，中盛臭處不淨之器，從虛妄出來無所因，去亦無處。如此相貌，是我宿世惡業罪緣，故見此女。此女人者是我妄想，無數世時貪愛因緣，從虛妄見，應當至心觀無我法。我身無我他身亦然。今此所見屬諸因緣，我不願求。我觀此身無常敗壞，亦無我所，何處有人及與眾生？作此思惟已，一心諦觀空無我法。觀無我時，上方琉璃地際，有四大鬼神，自然來至負金剛山，漸漸頹毀，經於多時泓然都盡，唯金剛地在。爾時諸象及諸惡鬼，并力挽樹樹堅難動。見此事已復更歡喜，懺悔諸罪。懺悔罪已如前繫念，觀琉璃人，琉璃地上，於四方面生四蓮華，其華金色亦有千葉，金剛為臺，有一金像結加趺坐，身相具足光明無缺，在於東方南西北方，亦復如是。復自見琉璃身，益更明淨，內外洞徹無諸障礙，身內身外滿中化佛。是諸化佛各放光明，其光微妙如億千日，顯赫端嚴，遍滿一切三千世界，滿中化佛。一一化佛，有三十二相，八十種隨形好。一一相好各放千光。其光明盛，如和合百千日月。一一光間有無數佛，如是漸漸復更增廣，數不可知。一一焰間，復更倍有無數化佛，是諸化佛迴旋宛轉，入琉璃人身中。爾時自見己身，如七寶山高顯可觀，復更嚴顯，如雜寶須彌山。山映顯在金剛地上，時金剛地復更明顯，如焰摩天紫紺摩尼珠，身轉復明淨，如無數諸佛光明，化成寶臺，亦入琉璃人頂。復見前地在鐵圍山，滿中諸佛結加趺坐，處蓮華臺地及虛空中，中間無缺。一一化佛身滿世界，是諸化佛不相妨礙，復見鐵圍諸山，淨如琉璃無障礙想。見閻浮提山河石壁，樹木荊棘，一切悉是諸妙化佛。心漸廣大，見三千大千世界，虛空及地，一切悉是微妙佛像。是時行者但觀無我，慎勿起心隨逐佛像。復當思惟：『我聞佛說，諸佛如來有二種身，一者生身，二者法身。今我所見，旣非法身又非生身，是假想見從虛妄起，諸佛不來我亦不去，云何此處忽生佛像？』說是語時，但當自觀己身無我，慎勿隨逐諸化佛像。復當諦觀：『今我此身前時不淨，九此膿流筋纏血塗，生藏熟藏大小便利，八萬戶蟲。一一蟲復有八十億小蟲，以為眷屬。如此之身當有何淨？』作是思惟時，自見己身猶如皮囊，出定亦見身內無骨，身皮如囊，亦觀他身猶如皮囊。見此事時，當詣智者問諸苦法。聞苦法已，諦觀此身屬諸因緣，當有生苦。旣受生已，憂悲苦惱恩愛別離，與怨憎會。如是種種是世間苦法：『今我此身不久敗壞，在苦網中屬生死種，風力諸賊隨從我身，阿鼻地獄猛火熾然，當焚燒我。駝驢豬狗一切畜生，及諸禽戰，我悉當經受諸惡形。如此諸苦名為外苦。今我身內，自有四大毒龍，無數毒蛇。一一蛇有九十九頭，羅剎惡鬼及鳩槃荼。諸惡鬼等集在我心，如此身心極為不淨，是弊惡聚。三界種子萌芽不斷，云何我今於不淨中，而生淨想，於虛妄物作金剛想，於無佛處作佛像想。一切世間諸行性相，悉皆無常不久磨滅。如我此身如彈指頃，亦當敗壞。』用此虛想，於不淨中假偽見淨。作是思惟時，自見己身淨如琉璃，皮囊諸相自然變滅，觀身及我了不能得，但見四方有諸黑象，踐踏前地，舒地金剛一切摧碎。見地樹荄，乃至下方眾荄甚多，不可稱數。爾時黑象如前，以鼻繞樹。無量諸龍及諸夜叉，與黑象共戰，狂象蹴踏，是諸鬼神悶絕躄地。於虛空中有諸鬼神，其數眾多，手捉刀輪佐助黑象，欲拔此樹。如是多時樹一根動。此樹動時，行者自見繩床下地，自然震動，日日如是滿九十日，如是應當乞好美食，及諸補藥以補身體，安隱端坐，復如前法如前所見，從初境界一一諦觀，往復反覆經十六反，極令明淨。旣明淨已復還繫念，觀身苦空無常無我，悉亦皆空。作是思惟時，觀身不見身，觀我不見我，觀心不見心。爾時忽然見此大地，山河石壁一切悉無，出定之時如癡醉人，應川至心修懺悔法，禮拜塗地。放捨此觀禮拜之時，未擧頭頃，自然得見如來真影，以手摩頭讚言：『法子，善哉善哉！汝今善觀諸佛空法。』以見佛影故，心大歡喜還得醒悟。爾時，尊者摩訶賓頭盧，與五百阿羅漢，飛至其前，廣為宣說甚深空法。以見五百聲聞比丘故，心大歡喜，頭頂懺悔。復見尊者舍利弗，摩訶目揵連，及千二百五十聲聞形已，復得見過去六佛影。是時諸佛影如頁頺鏡，明顯可觀各伸右手，摩行者頂。諸佛如來自說名字，第一佛言：『我是毘婆尸。』第二佛言：『我是尸棄。』第三佛言：『我是毘舍。』第四佛言：『我是拘樓孫。』第五佛言：『我是迦那含牟尼。』第六佛言：『我是迦葉毘。』第七佛言：『我是釋迦牟尼佛，是汝和上，汝觀空法，我來為汝作證，六佛世尊現前證知。』佛說是語時，見佛色身了了分明，亦見六佛了了分明。爾時七佛，各放眉間白毫大人相光，光明大盛照娑婆世界，及琉璃身皆令明顯。爾時諸佛現此相時，身諸毛孔放大光明，化佛無數，遍滿三千大千世界，地及虛空純黃金色。是諸世尊中有飛行者，中有作十八變者，中有經行者，中有入深禪定者，中有默然安住者，中有放大光明者，唯大和上釋迦牟尼佛，為於行者說四真諦，分別苦空無常無我，諸法空義。過去六佛，亦復分別十二因緣，或復演說三十七道品，讚歎聖行。爾時行者見佛聞法，心生歡喜，應時自思惟：『諸佛世尊有二種身，今我所見見佛色身，不見如來解脫知見，五分法身。』作是思惟時，復更懺悔慇懃不懈，晝夜六時恒修三昧，應作是念：『此色身如幻如夢如焰，如旋火輪，如乾闥婆城，如呼聲響，是故佛說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，如是諸法等，我今一一應當諦觀，極令了了。』作是觀時化佛不現，若有少在。復更觀空，以空故化佛即滅，唯七佛在。爾時七佛，與諸聲聞大眾，廣為行者說，三十七助聖道法，聞此法已身心歡喜。復更諦觀，苦空無常無我等法。作是觀時狂象大吼，挽樹令動。樹初動時見一房地，六變震動。復有夜叉刺黑象殺，眾多黑象死臥在地，不久爛潰，白膿黑膿青膿黃膿，綠膿紫膿赤膿赤血，流污在地。復有蜣蜋諸蟲，遊集其上。復有諸蟲眼中出火，燒蜣蜋殺。爾時下方金剛地，有五金剛輪，有五金剛人在其輪間，右手執金剛劍，左手執金剛杵，以杵擣地以劍斫樹，見此事時，大地漸動，見城內地六種震動。見一城已復見二城，漸漸廣大，見一踰闍那。見一踰闍那已，復更廣大，普見三千大千世界，一切地動。動時東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，中踊邊沒邊踊中沒。此地動時見大樹荄，乃至金剛。時金剛人以刀斫之，令樹荄絕。樹荄絕時，諸龍毒蛇皆悉吐焰，尋樹而上。爾時復有眾多羅剎，積薪樹上。時金剛人以金剛杵，擣樹枝折。擣此樹時，一杵乃至八萬四千杵，樹枝方折。爾時杵端自然出火，燒此樹盡，唯有樹心如金剛錐，從三界頂下至金剛，不可傾動。是時行者得此觀時，出定安樂，出定入定心恒靜寂，無憂喜想。復懃精進晝夜不息。以精進故，世尊釋迦牟尼，與過去六佛，當現其前，為說甚深空三昧，無願三昧，無作三昧。聞己歡喜隨順佛教，諦觀空法如大水流，不久當得阿羅漢道。」佛告阿難：「此不淨想觀，是大甘露滅貪婬欲，眾生結使心病，汝好受持慎勿忘失。若佛滅度後，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，聞此甘露灌頂聖法，能攝諸根至心繫念，諦觀身分心不分散，斂心使住經須臾間，此人命終得生天上。若復有人隨順佛教，繫念諦觀一爪一指，令心安住，當知此人，終不墮落三惡道中。若復有人繫念諦，見擧身白骨，此人命終生兜率天，值遇一生處菩薩，號曰彌勒，見彼天已隨從受樂。彌　勤成佛最初聞法，得阿羅漢果，三明六通具八解脫。若復有人觀此不淨，得具足者，於此身上見佛真影，聞佛說法得盡諸苦。」爾時阿難即從坐起，整衣服為佛作禮，叉手長跪白佛言：「世尊，此法之要云何受持？當何名此法？」佛告阿難：「此名觀身不淨雜穢想，亦名破我法觀無我空，汝好受持為未來世，濁苦眾生貪婬多者，當廣分別。」佛說是語時，釋梵護世無數天子，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，頂禮佛足，讚歎佛言：「如來出世甚為希有，乃能降伏驕慢邪見。迦絺羅難陀，亦為未來貪婬眾生，說甘露藥增長天種，不斷三寶。善哉世尊！快說是法。」龍神夜叉乾闥婆等，亦同諸天讚歎於佛，尊者阿難，迦絺羅難陀，及千比丘無量諸天，八部之眾聞佛所說，歡喜奉行禮佛而退。得此觀者名十色不淨，亦名分諸蟲境界，是最初不淨門，有十八方便諸境界性，不可具說，入三昧時，當自然得此，第十八一門觀竟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 如是我聞，一時佛住舍衛國，祇樹給孤獨因，爾時世尊與，千二百五十比丘俱。是時會中有一比丘，名禪難提，於深禪定久已通達，成阿羅漢，三明六通具八解脫，即從坐起正衣服，叉手長跪而白佛言：「如是今者現在世間，利安一切。佛滅度後　　　　　　　　　　佛不現在，諸四部眾有業障者，若繫念時，境界不現在前。如是煩惱及一切罪，犯突吉羅乃至重罪，欲懺悔者，當云何滅是諸罪相？若復有人殺生邪見，欲修正念，當云何滅邪見殺生，惡煩惱障？」作是語已如大山崩，五體投地頂禮佛足，復白佛言：「唯願世尊為我解說，令未來世一切眾生，恒得正念不離賢聖。」爾時世尊猶如慈父，安慰其子告言：「善哉善哉！善男子，汝行慈心與慈俱生，今具大悲，無漏根力覺道成就。汝於今日，為未來世一切眾生，問除罪法。諦聽諦聽善思念之。」爾時世尊即放頂光，此光金色有五百化佛，繞佛七匝照祇陀林，亦作金色。現此相已，從佛頂骨中入。爾時世尊告禪難提，及勅阿難：「汝等當教未來眾生，罪業多者為除罪故，教使念佛。以念佛故除諸業障，報障，煩惱障，念佛者當先端坐，叉手閉眼擧舌向齶，一心繫念心心相拄，使不分散。心旣定已先當觀像。觀像者當起想念，觀於前地極使白淨，取相長短壁方二丈，益使明淨猶如明鏡，見前地已見左邊地，亦使明淨，見右邊地亦使明淨，及見後地亦使明淨，使四方地悉平如掌，其一一方各作二丈地想，極使明淨。地旣明已還當攝心，觀於前地作蓮華想，其華千葉七寶莊嚴，復當作一丈親金像想，令此金像結跏趺坐，坐蓮華上。見此像已，應當諦觀頂上肉髻，見頂上肉髻，髮紺青色，一一髮舒長丈三，還放之時右旋宛轉，有琉璃光住佛頂上，如是一一孔，一毛旋生，觀八萬四千毛，皆使了了見。見此事已次觀像面，像面圓滿如十五日月，威光益顯分齊分明，復觀額廣平正，眉間毫相白如珂雪，如頗梨珠，右旋宛轉。復觀像鼻如鑄金鋌，如鷹王隽當于面門。復觀像口脣色赤好，如頻婆羅果。次觀像齒口四十齒，方白齊平，齒上有印印中出光，如白真珠。齒間紅色流出紅光，次觀像頸如琉璃筒，顯發金顏。次觀像胸德字萬字，眾相印中極令分明，印印出光五色具足。次觀佛像譬如象王鼻，柔軟可愛。次觀像手十指參差，不失其所，手內外握，手上生毛如琉璃光，毛悉上靡如赤銅爪，爪上金色爪內紅色，如赤銅山與紫金合。次觀合曼掌，猶如鵝王，舒時則現似真珠網，攝手不見。觀像手已次觀像身，方坐安隱如真金山，不前不却中坐得所。復觀像脛如鹿王腨，庸直圓滿。次觀足趺平滿安庠，足下蓮華千輻具足，足上生毛如紺琉璃，毛皆上靡。脚指齊整參差得中，爪色赤銅，於脚指端，亦有千輻相輪，腳指網間猶如羅文，似鴈王腳。如是諸事及與身光，圓光項光，光有化佛諸大比丘眾，化菩薩，如是化人如旋火輪，旋逐光走。如是逆觀者從足逆觀，乃至頂髻。順觀者從頂至足，如是觀像使心分明，專見一佛像。見一像已，復當更觀得見二像，見二佛像時，使佛像身成瑠璃，出眾色光焰焰相次，如燒金山，化像無數。見二像已復見三，見三像已復見四像，見四像已復見五像，見五像已乃至見十像。見十像已心轉明利，見閻浮提齊四海內，凡夫心狹不得令廣，若廣大者攝心令還，齊四海內以鐵園山為界，見此海內滿中佛像，三十二相八十隨形好，皆使分明。一一相好有無數光。若於眾光，見一一境界，雜穢不淨行罪報得，復應更起，掃兜婆塗地，造作淨籌謙卑下下，修諸懺悔。復當安心正念一處，如前觀像不緣餘事，諦觀像眉間，觀像眉間已，次第觀其餘者相，一一相好皆使分明。若不分明更復懺悔，作諸苦役，然後攝心如前觀像，見諸佛像身色端嚴，三十二相皆悉具足，滿四海內皆坐華上。見坐像已復更作念：『世尊在世執鉢持錫，入里乞食處處遊化，以福度眾生，我於今日，但見坐像不見行像，宿有何罪？』作是念已復更懺悔，旣懺悔已如前攝心，繫念觀像，觀像時見諸坐像，一切皆起。巨身丈六方正不傾，身相光明皆悉具足，見相立已復見像行，執鉢持錫威儀庠序，諸天人眾皆亦圍繞。復有眾像飛騰虛空，放金色光，滿虛空中猶如金雲，復似金山相好無比。復見眾相於虛空中，作十八變，身上出水身下出火，或現大身滿虛空中，大復現小如芥子許，履地如水履水如地，於虛空中東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，中踊邊沒邊踊中沒，上踊下沒下踊上沒。行住坐臥隨意自在，見此事已復當作念：『世尊在世教諸比丘，右脇而臥。我今亦當觀諸像臥。』尋見諸像牒僧伽梨，枕右肘右脇而臥，脇下自然生金色床，金光栴檀種種雜色，眾妙蓮華以為敷具，上有寶帳垂諸瓔珞，佛放大光滿寶帳內，猶如金華復似星月，無量寶光，猶如團雲處空明顯。中有化佛名釋迦牟尼，唯獨一身教化眾生，住在此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，猶如薪盡火滅，永滅無我，我今心想以想心故，見是多像。此多像者來無所從，去無所至，從我心想妄見此耳。』作是念時漸漸消滅，眾像皆盡，唯見一像獨坐華臺，結跏趺坐。諦觀此像，三十二相八十種子，皆使明了。見此像已名觀像法。佛告禪難提及勅阿難：「佛滅度後，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲懺悔者欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業速得清淨。觀此像已復當更觀，從像臍中便放一光，其光金色分為五支，一光照左，一光照右，一光照前，一光照後，一光照上。如是五光，光光之上皆有化佛，佛相次第滿虛空中，見此相時極使明了，復見化佛上至梵世，彌滿三千大千世界，於三千大千世界中，見金色光如紫金山，內外無妨。見此事時，心意快然，見前坐像如佛真影，見佛影已復當作念：『此是影耳，世尊威力智慧自在，現作此事，我今應當諦觀真佛。』爾時尋見佛身，微妙如淨琉璃，內有金剛，於金剛內有紫金光，共相映發成眾相好，三十二相八十種好，猶如印文炳然明顯，微妙清淨不可具說，手執澡瓶住立空中，瓶內盛水狀如甘露，其水五色五光清淨，如琉璃　珠柔軟細滑，灌行者頂滿於身中，自見身內水所觸處，八十戶蟲漸漸萎落，蟲旣萎已身體柔軟，心意悅樂當自念言：『如來慈父，以此法水上味甘露，而灌我頂。此灌頂法必定不虛。』爾時復當更起想念：『唯願世尊為我說法，罪業除者聞佛說法。』佛說法者說四念處，說四正勤，說四如意足，五根，五力，說七覺說八聖道。此三十七法，一一分別為行者說。說此法已，復教觀苦空無常無我。教此法已，以見佛故得聞妙法，心意開解如水順流，不久亦成阿羅漢道。業障重者見佛動口，不聞說法猶如聾人，無所聞知。爾時復當更行懺悔，旣懺悔已五體投地，對佛啼泣，經歷多時修諸功德，然後方聞佛所說法，雖聞說法於義不了。復見世尊以澡瓶水，灌行者頂，水色變異純金剛色，從頂上入其色各異，青黃赤白眾穢雜相，亦於中現。水從頂上入直下身中，從足跟出流入地中，其地即時變為光明，大如丈許，下入地中如是漸深，直到水際。到水際已復當作意，隨此光去。復觀此水水下淳空，復更當觀空下，有紺琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地下有金剛地，金剛地下復見虛空。見此虛空豁然大空，都無所見。見此事已復還攝心，如前觀一佛像。爾時彼佛光明益顯，不可具說。復持澡瓶水，灌行者頂，水相光明亦如上說。如是七遍。」佛告禪難提：「此名觀像三昧，亦名念佛定，復名除罪業，次名求破戒，令毀禁戒者，不失禪定。」佛告阿難：「汝好受持此，觀佛三昧灌頂之法，為未來世一切眾生，當廣分別。」佛說是語時，尊諸禪難提，及諸天眾，千二百五十比丘，皆作是言：「如來世尊於今日，為諸眾生亂心多者，說除罪法，唯願世尊更開甘露，令諸眾生，於佛滅後得涅槃道。」禪難提比丘，聞佛說此觀佛三昧，身心歡喜，應時即得無量三昧門，豁然意解成阿羅漢，三明六通皆悉具足。」佛告阿難：「此想成者，名第十九觀佛三昧。亦名灌頂法，汝好受持慎勿忘失，為未來世一切眾生，分別廣說。」佛說此語時，諸比丘眾聞佛所說，歡喜奉行。 佛告阿難：「貪婬多者，雖得如此觀佛三昧，於事無益，不能獲得賢聖道果。人當更教自觀己身，令如前法還作骨人，使皎然大白，猶如雪山。復當繫念意在臍中，或在腰中隨息出入，一數二隨，或二數三隨，或三數四隨，或四數五隨，或五數六隨，或六數七隨，或七數八隨，或八數九隨，或九數十隨，終而復始，隨息往反及至十，復捨數而止。爾時心意恬靜無為，自見身皮猶如練囊，見此事已不見身骨，不知心處。爾時復當更教起想，還使身內心意，身體支節如白玉人。旣見此已，復當繫念，在腰中脊骨大節上，令心不散。爾時復當自然見身上，有一明相大如錢許，漸漸廣大如摩伽大魚耳，周遍雲集復似白雲，於白雲內有白光明，如頗梨鏡光明漸盛，擧體明顯。復有白光團圓正等，猶如車輪內外俱明，明過於日。見此事時復更如前，一數二隨，或二數三隨，或三數四隨，或四數五隨，或五數六隨，或六數七隨，或七數八隨，或八數九隨，或九數十隨，或單或復修短隨意。如是繫念在於密處，使心不散。復當繫念，如前更觀腰中大節，觀大節時定心不動。復自見身更益明盛，勝前數倍，如大錢許。倍復精進，遂更見身明倍增長，如澡罐口，世間明物無以為譬。見此明已倍懃精進，心不懈退。復見此明當於胸前，如明鏡許。見此明時當勤精進，如救頭然慇懃不止，遂見此明益更增盛。諸天寶珠無以為譬，其明清淨無諸瑕穢，有七種色光，光七寶色，從胸而出入於明中。此相現時遂大歡喜，自然悅樂心極安隱，無物可譬。復更精進心不懈息，見光如雲繞身七匝，其一一光化成光輪。於光輪中自然當見，十二因緣根本相貌，若不精進懈怠懶惰，犯於輕戒乃至突吉羅罪。見光即黑猶如牆壁，或見此光猶如灰炭，復見此光似敗故衲，由意縱逸輕小罪故，障蔽賢聖無漏光明。」佛告阿難：「此不淨觀灌頂法門，勅諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若有欲修諸賢聖法，諦觀諸法，苦空無常無我因緣，如學數息使心不亂，當勤持戒一心攝持，於小罪中應生慇重，慚愧懺悔，乃至小罪慎勿覆藏。若覆藏罪，見諸光明如朽敗木。見此事時即知犯戒復更慚愧，懺悔自責，掃兜婆塗地，作諸苦役，復當供養恭敬師長父母，於師父母視如佛想，極生恭敬。復從師父母，求弘誓願而作是言：『我今供養師長父母，以此功德，願我世世恒得解脫。』如是慚愧修功德已，如前數息，還見此光明顯可愛，如前無異。復當更繫念，諦觀腰中大節，令心安定無分散意。設有亂心復當自責，慚愧懺悔。旣懺悔已，復見臍光七色具足，猶如七寶。當令此光合為一光，鮮白可愛。見此事已，如前還教繫念思惟，觀白骨人白如珂雪。旣見白骨人已，復當更教繫念住意，在骨人頂。見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等。從其頂上顛倒下垂，入頂骨中，從胸骨出還入臍中，從臍中出，即入脊骨大節中。入大節中已，光明即滅。光明滅已應時即有，一自然大光明雲，眾寶莊嚴寶華清淨，色中上者，中有一佛名釋迦牟尼，光相具足，三十二相八十種隨形好，一一相好放千光明，此光大盛，如億千萬日明赫炎炎。彼佛亦說四真諦法，光相炳然住行者前，以手摩頭。化佛復教言：『汝前身時貪欲瞋恚，愚癡因緣隨逐諸惡，無明覆故，令汝世世受生死身，汝今應當觀汝身內，諸萎捽事，身外諸火一切變滅。』作是語已，如前還教不淨觀法，觀身諸蟲一切萎落。見此事已，復當起火燒諸蟲，殺蟲旣不死，復自見身如白頗梨，自然鮮白。見白骨已從頭出光，其光大小麁細如矟，令長丈五。復當作念使頭却向，復當作意使頸却向，令身皆倒，以頭拄脊骨，對臍大節。見此事已復當諦觀，使白骨人與光同色。旣同色已見其光端，有種種色果。見是果已復見眾光，從果頭出，有白色光其光大盛，如白寶雲。是諸骨人其色鮮白，與光無異。復見諸骨摧折墮落，或有頭散地者，或有骨節各各皆散，或有全身白骨，猶如猛風吹於雨雪，聚散不定。譬如掣電隨現隨滅。此諸骨人隨地成聚，猶如堆阜，上有自然氣出，至於虛空猶如烟雲，其色鮮白彌滿虛空，右旋宛轉，復還雲集併在一處。見此事時，復當教作一骨人想，見此骨人身有九色，九畫分明，一一畫中有九色骨人，其色鮮明不可具說。一一骨人，復當使身體具足，映顯前骨人中，使不妨礙。作是觀已復當自觀，一一色中猶如琉璃，無諸障蔽。於其色中九十九色，一一色復有，九色眾多骨人。是諸骨人有種種相，其性不同不相妨礙。見此事已，應勤精進滅一切惡。見此事已，前聚光明雲，猶如坏器來入其身，從臍中入。旣入臍已入脊骨中。入脊骨已，自見己身與本無異，平復如故。出定入定以數息故，恒見上事。見此事時復當還教，繫心住意在本臍光中，不令心散。爾時心意極大安隱。旣安隱已復當自學，審諦分別諸聖解脫。爾時復當見過去七佛，為其說法。說法者說四真諦，說五受陰空無我所。是時諸佛與諸賢聖，恒至行者前，教種種法，亦教觀空無我，無作無願三昧，告言：『法子，汝今應當諦觀，色聲香味觸，皆悉無常不得久立，恍忽如電即時變滅，亦復如幻猶如野馬，如熱時焰如，乾闥婆城，如夢所見覺不知處，如鑿石見光，須臾變滅。如鳥飛空跡不可尋，如呼聲響無有應者，汝今亦當作如是觀，三界如幻亦如變化。』於此即見一切身內，及與身外空無所有，如鳥飛空無所依止，心超三界。觀諸世間須彌巨海，皆不久停亦如幻化。自觀己身不見身相，便作是念：『世界無常三界不安，一切都空何處有身，及眼所對？此諸色欲及諸女人，從顛倒起。橫見可愛，實是速朽敗壞之法。夫女色者猶如枷鎖，勞人識神，愚夫戀著不知厭足，不能自拔不免杻械，不絕枷鎖。行者旣識法相，知法空寂，此諸色欲猶如怨賊，何可戀惜。復似牢獄堅密難捨。我今觀空厭離三界，觀見世間如水上泡，斯須磨滅，心無眾想，得知世法是重患累，凡夫迷惑至死不覺，不知眾苦戀著難免，縱情狂惑無所不至，我今觀此狂惑女色，如呼聲響亦似鏡像，求覓叵得。若此女色為在何處？妄見衰害欺諸凡夫，為害滋多。今觀此色猶如狂華，隨風零落出無所從，去亦無所至，幻惑無實愚夫樂著，今觀此色一切無常。如癲病人良醫治差，我今觀苦空無常，見此色相皆無堅實，今諸凡夫甚可愍傷，愛著此色敬重無厭，耽愚惑著甘樂無窮，為諸恩愛而作奴僕，欲矟刺已痛徹心髓，恩愛枷鎖撿繫其身。如是念已，復觀一切都皆空寂。此諸婬欲諸色情態，皆從五陰四大而生，五陰無主四大無我，性相俱空何由而有？』作是觀時智慧明顯，見身大明如摩尼珠，無有妨礙，似金剛精青白明顯。如鹿突圍，得免獵師危害之苦。觀於五陰性相皆淨，觀六大如鳥高翔，身無所寄。以吞色鉤俛仰得度，離諸女色更不起情，自然超出諸婬欲海，一切結使。猶如眾魚競走隨逐，墮黑闇坑，無明老死，為智慧火之所焚燒。觀色雜穢陋惡不淨，猶如幻惑無有暫停，永離色染不為色縛。」 佛告阿難：「若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，貪婬多者先教觀佛，令離諸罪。然後方當更教繫念，令心不散。心不散者所謂數息，此數息法是貪婬藥，無上法王之所行處，汝好受持慎勿忘失。此想成者名，第二十數息觀竟。」爾時尊者阿難，及禪難提，并諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛在舍衛國，遊行教化，至多羅聚落。至聚落已，與千二百五十比丘，入村乞食。乞食還已止於樹下，洗足訖收衣鉢，敷尼師壇結跏趺坐。爾時中有一比丘，名迦栴延，有一弟子名槃直迦，出家多時，經八百日讀誦一偈，不能通利。晝夜六時恒誦此言：「止惡行善，修不放逸。」但誦此語終不能得。爾時尊者迦栴延，盡其道力教授弟子，不能令得。即至佛所為佛作禮，繞佛三匝而白佛言：「如來出世多所利益，利安天人普度一切，唯我弟子獨未蒙潤，天尊為我開悟，令得解脫。」佛告迦栴延：「諦聽諦聽，善思念之，如來今者當為汝說，往昔因緣。」迦栴延白言：「世尊，願樂欲聞。」佛告迦栴延：「乃往過去九十一劫，有佛名毘婆尸如來，應供正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛出世教化眾生，度人周訖，於般涅槃而取滅度。佛滅度後有一比丘，聰明多智讀誦三藏，自恃憍慢散亂放逸，有從學者不肯教授，專愚貢高不修止念。命終之後墮黑繩地獄，經九十劫恒在闇處，愚蒙無智。由前出家功德力故，從地獄出得生天上，雖生天上，天宮光明及諸供具，一切黑闇卑於諸天。誦三藏故，天上命盡生閻浮提，得值佛世。因前貢高雖遇於佛，不解法相，我今當為說諸方便，教繫念法。」爾時迦栴延白佛言：「世尊，唯願如來為此愚癡，槃直迦比丘，及未來世，一切愚癡亂想眾生，說正觀法。」佛告槃直迦：「汝從今日常止靜處，一心端坐叉手閉目，攝身口意慎勿放逸。汝因放逸多劫之中，久受勤苦。汝隨我語諦觀諸法。」時槃直迦隨順佛語，端坐繫心。佛告槃直迦：「汝今應當諦觀腳大指節，令心不移，使指節上漸漸疱起，復令膖脹。復當以意令此膖脹，漸大如豆。彼當以意使膖脹爛壞，皮肉兩披黃膿流出，於黃膿間血流滂滂，一節之上飢膚爛盡，唯見右脚指節，白如訶雪。見一節已，從右脚漸漸廣大，乃至半身膖脹爛壞，黃膿流血令半身肌皮，皆兩向披，唯半身骨皎然大白。見半身已，復見全身一切膖脹，都已爛壞膿血可惡，見諸雜蟲遊戲其中。如是種種亦如上者，觀見一已復見二，見二已復見三，見三已復見四，見四已復見五，見五已乃至見十，見十已心漸廣大，見一房中。見一房中已，乃至見一天下，見一天下已，若廣者復攝令還，如前觀，一觀已復當移想繫念，諦觀鼻頭，觀鼻頭已心不分散，若不分散如前觀骨，復當自想身肉肌皮，皆父母和合不淨精氣，所共合成。如此身者種子不淨，復當次教繫念觀齒，心想利故見齒長大，猶如身體。爾時復當移想，更觀額上，使額上白骨白如珂雪，若不白者復當易觀，教作九想，廣說如九想觀法，作此觀時若鈍根者，過一月已至九十日，諦觀此事然後方見。若利根者一念即見，見此事已復更教觀，腰中大節白骨，見已即如前應觀，種種色骨人　此法不成，復當教慈心觀。慈心觀者，應說如慈三昧。教慈心已，復教更觀白骨，若見餘事慎勿隨逐，但令此心了了分明。見白骨人如白雪山，若見餘物起心滅除，當作是念：『如來世尊教我觀骨，云何乃有餘想境界？我今應當一心觀骨。』見白骨已令心澄靜，無諸外想，普見三千大千世界，滿中骨人。見此骨人已，一一皆滅如前觀苦。」 爾時槃直迦比丘，聞佛說此語，一一諦聽心不分散，了了分明，應時即得阿羅漢果，三明六通具八解脫，自念宿命所習三藏，了了分明亦無錯謬。爾時世尊因此愚癡貢高，槃直迦比丘，制此清淨觀白骨法。佛告迦栴延：「此槃直迦愚癡比丘，尚以繫念成阿羅漢，何況智者而不修禪？」爾時世尊見此事已，為說偈言： 　禪為甘露法，定心滅諸惡，慧殺諸愚癡，永不受後有。 　愚癡槃直迦，尚以定心得，何況諸智者，不勤修繫念。 爾時世尊告迦栴延，及勅阿難：「汝今應當受持佛語，以此妙法普濟群生，若有後世愚癡眾生，憍慢貢高邪惡眾生，欲坐禪者，從迦絺羅難陀觀法，及禪難提觀像之法，復當學此槃直迦比丘，所觀之法，然後自觀己身，見諸白骨白如珂雪。時骨人還來入身，悉見白骨流光散滅。見此身已，行者自然心意和悅，恬靜無為。出定之時頂上溫暖，身毛孔中恒出諸香，出定入定恒聞妙法，續復自見身體溫暖，悅豫快樂顏貌熙怡，恒少睡眠身無苦患。得此暖法恒自覺知，心下溫暖心常安樂。若後世人欲學禪者，從初不淨乃至此法，得此觀者名和暖法。」佛告阿難：「佛滅度後，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於濁世中，欲學正受思惟者，從初繫念觀於不淨，乃至此法，是名暖法。若得此法，名第二十一暖法觀竟。」 佛告阿難：「汝今持此，迦栴延子所問暖法，慎勿忘失。」爾時阿難白佛言：「世尊，後世眾生，若能受持是三昧者，一心安隱得於暖法，此人云何當自覺知？」佛告阿難：「若有諦觀諸結使相，從初不淨乃至此法，自覺身心皆悉溫暖，心心相續無諸惱害，顏色和悅此名暖法。復次阿難，若有行者得暖法已，次當便教繫念，在諸白骨間，皆有白光，見白光時白骨散滅。若餘境界現在前者，復當攝心還觀白光。見諸白晚炎炎相次，遍滿世界。自觀己身復更明淨，頗梨雪山不得為比。自見骨人各各雜散，作此觀時定心令久。心旣久已，當自見頂上有大光明，猶如火光從腦處出。」佛告阿難：「若見此事便當更教，從頭至足反覆往復，凡十四遍。作此觀時出定入定，恒見頂上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散栗金身心安樂。如紫金光明還從頂入，此名頂法。若有行者得此觀時，能得頂觀。」佛告阿難：「汝好受持是頂觀法，廣為未來一切眾生說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行，得此觀者，名第二十二觀頂法竟。」 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念，觀諸白骨令諸骨散，如風吹雪聚在一處，自然成積白如雪山，若見此事得道不難，若有先身犯戒者，今身犯戒者，見散骨積猶如灰土，或於其上見諸黑物，復當懺悔向於智者，自說己過。旣懺悔已，見骨積上有大白光，乃至無色界。出定入定恒得安樂，本所愛樂漸漸微薄。復當更觀，如前覆尋，九孔膿流不淨之物，皆令了了心無疑悔。復當如上骨間生火，燒諸不淨。不淨已盡金光流出，還入於頂，此光入頂時身快樂，無以為譬。得此觀者名第二十三，觀助頂法法便竟。 復當更教繫念住意，自觀己身猶如草束，出定之時亦見己身，猶如芭蕉皮皮相裹。復當自觀眾芭蕉葉，猶如皮囊，身內如氣亦不見骨，出定入定恒見此事，身體羸弱。復當更教令自觀身，還聚成一如乾草束，見身堅強。旣見堅強復當服醍，飲食調適。然後觀身還似空囊，有火從內燒此身盡。燒身盡已，入定之時恒見火光。觀見火已，見於四方一切火起，出定入定身熱如火，見此火大從支節起，一切毛孔火從中出，出定之時亦自見身，如大火聚身體烝熱，不能自持。爾時四方有大火山，皆來合集。在行者前。自見己身與眾火合，此名火想。復當令火燒身都盡，火旣燒已。入定之時觀身無身，見身悉為火所燒盡。火燒盡已，自然得知身中無我，一切結使皆悉同然，不可具說，此名火想真實火大，第二十四火大觀竟。」佛告阿難：「汝好授持是火大無我觀，此火大觀名智慧火，燒諸煩惱。汝好受持，為未來世一切眾生，當廣敷演。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。 佛告阿難：「若有行者得火大觀已，復當更教繫念思惟，令繫念鼻端，更觀此火從何處起？觀此火時自觀己身，悉無有我。旣無有我火自然滅。復當作念：『我身無我四大無主，此諸結使及使根本，從顛倒起，顛倒亦空。云何於此空法之中，橫見身火？』作是觀時，火及與我求覓無所，此名火大無我觀。」佛告阿難：「汝好受持此火大觀，為未來世一切眾生，當廣分別敷演解說。」阿難聞佛所說，歡喜奉行，是名第二十五觀竟。 佛告阿難：「我見火滅時，先從鼻滅，然後身體一時俱滅，身內心火八十八結，　　　　　　　　　　　　　　　亦俱得滅，身中清涼調和得所，深自覺悟了了分明，決定無我。出定入定，恒知身中無有吾我，此名滅我觀竟。」 佛告阿難：「復當更教觀灌頂法。觀灌頂法者，自見己身如琉璃光，超出三界，見有真佛以澡瓶水，從頂而灌彌滿身中，身彌滿已支節亦滿，從臍中流，出在於前地，佛常灌水。爾時世尊灌頂已，即滅不現，臍中水出猶如琉璃。水出盡已，復當更教繫念：『願佛世尊更為我灌頂。』爾時自然見身如氣，麁大甚廣超出三界，見水從頂入，見身麁大與水正等，滿於水中。復自見臍猶如蓮華，涌泉流出彌滿其身，繞身如池。有諸蓮華，一一蓮華七色光明，其光演說，苦空無常無我等法，聲如梵音悅可耳根，此相現時復當更教，叉手閉目一心端坐，從於頂上自觀身內，不見骨想。出定入定自見己身，如琉璃甖。復當起念，使自己心四大毒龍想，見己心內如毛孔開，有六種龍，一一龍有六頭，其頭吐毒猶如風火，彌漫池中，在蓮華上，一一華光流入龍頂，光入頂時龍毒自歇，唯有大水滿其身內。此想成時，名觀七覺華。雖見此想於深禪定，猶未通達。復當更教如上數息，使心安隱恬然無念。此想成時，名四大相應觀。」佛告阿難：「汝好受持是七覺意，四大相應觀。慎莫忘失，普為未來一切眾生，當廣分別，為諸四眾敷演解說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。復當更教繫念住意，諦觀水大從毛孔出，彌漫其身。出定入定見身如池，其水綠色，如此綠水似山頂泉，從頂而出從頂而入，見有七華純金剛色，放金色光，其金色光中有金剛人，手執利劍斬前六龍，復見眾火從龍口出，遍身火然眾水枯竭，火即滅盡，水火盡盡已，自見己身漸漸大白，猶如金剛，出定入定心意快樂，猶如酥灌，如服醍醐身心安樂。復當更教繫念觀他，觀外境界。以外想故，自然見有一樹，生奇甘果，其果四色四光具足，如此果樹如琉璃樹，彌漫一切。見此樹已，普見一切四生眾生，飢火所　　　逼，一切來乞，見已歡喜生憐愍心，即起慈心見此乞者，如己父母受大苦惱，我今云何當救拔之？作是念已即自觀身，如前還為膿血，復為肉段，持施飢者。是諸餓鬼爭取食之，食之旣飽四散馳走。」 禪祕要法經卷中