大藏經15，道地經一卷

No.607[nos.606. 608] 道地經一卷 　　　　天竺須賴拏國三藏，僧伽羅剎，漢言眾護造，後漢安息國三藏，安世高譯 散種章第一 從明勝日出像，亦顏色行德多，中多貴姓尊行德守，本從是種有，世間亦天上，皆叉手禮佛，是故持頭面為禮佛，為無上天下，無有等精進者，鬼龍天人亦在三界中，隨近持微妙。不度者便度，死者不復死，老者不復老，皆從行得佛法。亦行者是三無有行，亦德守聽說諦法自意作，行者得味。譬如笮甘蔗，常怖觀見積百餘，若不得樂樂窮老死，故在世間沒。譬如無有力象，墮陷不能自出。世間人亦爾，從若干種經取安。譬如若干種華積在，欲所作著行道地聽從，若欲度世說，行者便聽當說行道地。生老病死憂慼，若不可意愁惱，行者若家中行，若棄家行，欲壞苦本者，欲往得道，無有餘近無有餘歸，無有餘能解住，當一切捨。如是行者，但當一切捨，使行道地從後來，說生老病死著意憂，便身生苦。已度世者，便行道地著厭在身。已有老病死，從是若著意惱生，欲隨受佛戒者，便行從致無為，何等為不可行？何等為可行？何等為行者？何等為地者？不可行者，名為念欲念瞋恚，念侵念國不念死，隨惡知識，不持戒不受慧，不攝意不受教行不問。自斯念色想常樂想淨，自計身不慧。郡縣居贏人並居，念色瞢瞢不離貪，多欲多恚多癡，多因緣多食，捨行貪身欲睡眠，忘意疑過，精進失精進，畏怖不攝根，多事多說多業多作事，久倒教倒意計，是亦如是。今世法從道或離道，是名為不可行。是何以不可行？離無為故，從後縛束說，瞋恚欲殺常身樂淨，受想不慧不隨，從若干惡。佛說是不可行。何等為可行？念出不瞋恚不念殺，近明知識，持戒淨不多食事，問自身不斯念，非念不好，含苦念不淨，不念身好。不郡縣居，不羸人共居，不瞢瞢，自守少惱少事少食，不捨方便。伏身捨睡眠，意在行正，守意無有疑，精進在行，離驚怖攝根門，少說在諦行，受諦教修諦意，喜在空澤中行如有觀，未得好法便致法。已致便護，多喜欲聞經所身故用足，但不足法行知當死，不樂世間惡，厭食可無為，亦如是輩行法，從應致無為，是名為可行。何以為是可行？從是致無為，從後縛束說戒淨墮信，不念身斂受法事，聽者諦見不侵若干，是應無為得道者。佛說法念若干種意，定無有苦無有疲，已說功德聚，懾根伏身應可行，行者為何等意，近事如應行，行者為習，行者近習，是為行習，是行者三輩未得道者，學者不學者。何等為道地？行者所行是為行者地，未得行道者，為何等本起次行，居前說是行？如是說竟，學不學者亦已說，道行地名為止觀。何用是止觀？但未得四德故，欲致是四德。何用欲致是四德？行是致無為故。何因緣致無為？不欲有餘為故。何以不欲有餘為？但欲除一切苦故。是故行者欲除一切苦，當常莫離莫犯莫穿，立止觀。若行者穿便不得止，亦不得觀，空亡苦行。譬如人求火便鑚木，上鑚著下木便鑚，時時中止時時鑚止，如是未曾得火，但自勞倦。道譬如是，從後現說，設觀法行者，中得疲意厭，行者除行莫穿莫疲，倦者從行便失行。譬如夜極冥，人冥中閉目行，何時當見明？若行者行不穿慧者如是。日出開目行，便稍稍慧人得無為種，通經者若干，更經通者觀經教，便說止觀，餘經散說，是為道地散種章品。 道地經，知五陰慧章第二 從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，并家中行亦爾，惡意不可捉不可牽如意。是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。貪為種多故為生，菰愛歡喜為憂支。佛說五陰譬如箜篌，聽說從多經牽比行道者，當知身體本為五種所成，色種痛痒種思想，行種識種。如若干戶東方郡字，如若干戶南方郡字，如若干戶西方郡字，如若干戶北方郡字，亦非一舍名為郡，是譬色。亦一色為色種，若干色為色種，痛癮思想行識亦如是。色在十入文亦從法，受八是為色種，百八痛是痛種，百八思想為思想種，百八行為行種，百八識為識種。如是當知五種從後現，譬說不相連著，但本癡故。不聞佛言或習癡故。譬如樹著枝，癡惡行著五種成聚，五種意計。是身道地行，知五陰慧章品。 道地經，隨應相具章第三 性河開流滿度器滿，破六足經，蜜突如蓮花開慧日，出服勝蓮華奉事佛，清淨淡泊其相然，至尊世絕福祐人視，其精固將道者，敷演如經。已開化行道者，亦當知五種各應相種相，色視相亦色，手擭把亦色。更痛為痛相，樂苦亦不樂亦不苦，更痛是為痛相。識相為思想。若女人若男子亦餘，是為思惟。所作是為行，若好行若惡行，若不好行若不惡行，是為行相。識相為識，好不好亦非不好，亦非好識，是為識相。如是五種各自有相，從後說，說是色于樂亦多惡，佛說在經中如應出說，如應五陰種相，若干相份，道地隨應相具章。 道地經，五陰分別現止章第四 所然持甘露種，澆五盛陰，為五陰薪，從慧明却壞惡火，從三界禮我施禮，為持甘露滅三毒者，從五陰鑚所生隨應，持智慧意滅惡火意。三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手，自從慧智力，慧者自得，如自得知。佛便教弟子所說應行，聽說從是意定，五陰分別見，為從慧力所守者知清淨，自佛從所意知，便現事者，是佛所說應行見可知，聽說意從是定。分別五陰行道者，當知分別五陰，行者當那分別知五陰。譬如四衢中，墮一貫真珠裹，一人當見已見，便喜愛意喜欲得珠，人見意在珠，是四色陰種，所喜可意，是為痛痒種。若上頭如是名為貫珠，是為思想種。若意生欲取貫珠，是為行種，從是知為識種。如是五種，意在一貫珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一貫珠，一時俱行。五陰更如是，眼所見色并俱行五行，更耳聞聲，鼻聞香，口更味，身更麁細，身中四陰無有色種生，如是五種各自分別知。後有說道德者，分別說如是已，得是經說，未得道者受著心，心如是行說我亦現，是說道行，五陰分別現止章。 導地經，五種成敗章第五 已知要得佛，要中竟要作要，并得要已竟并要已，更無當要，當禮應無所著，名聞無有量，所語言說譬如明月，為弟子得明，知畏惱罪，從生能壞幹，已知五陰得明成敗，如有當稽首聽。佛言：「行道者當知，五陰出入成敗，譬如人命欲盡，在呼吸欲死，便四百四病中，前後次第稍發，便見想生恐畏怖，夢中見蜂啄木，烏鵶啄頂腦，一柱樓上自樂見，著衣青黃赤白自身著。見騎人牧髦有聲，持笴作枕聚土中臥，死人亦擔死人，亦除溷人共一器中食。亦見是人共載車行，麻油污泥污足亦塗身。亦見是時時飲，亦見墮網中，獵家牽去。或自見身嘻觀喜咷，或見道積蟇子自過上，或見斂鹵鹽錢，或見被髮胆裸女人，自身相牽。或有灰傅身亦食，或見狗亦獼猴相逐恐，或見自身滅欲娶嫁，或時見人家中神壞，或時見馬來狧鬚髮，或時見齒墮地，或時見擔死人衣自著身，或時自身胆裸為塗膩，或見聚土自身轉，或時見革及旃著　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　衣行，或時自見家中門弊，壞車來到多載油花，亦見昆弟近自身。嚴先祖人現麁恐顏色，欲來取是取共行。或時塚間行，遽捨花嬰頸。或時見身倒墮河水中，或時見墮五湖九江，不得底。或時見入菅茅中，裸身相割自敷轉。或時上樹無有蓏，無有華無有華戲。或時在壇上舞，或時樹間行獨樂大美，亦持若干幹樹破聚薪。或時入舍，闇冥不得門出，或時上山嶄巖悲大哭，或時鳥梲吞足亦蹈，或時塵坌頭，或時虎遮斷，亦狗猴亦驢，南方行入塚間，見聚炭髮毛分骨，擣碎幹華。自身見入檻，王見檻王使問，從後現說世間，已得多級根墮。或身墮畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便動命盡憂近，便見夢令入大怖。人便意中計，我命欲盡，如是夢身所見，便意怖便身殘。譬如鳥蹋梲，己身近極苦相著，便欲滿歸醫，己親屬昆弟見病劇，便遣使到醫舍，呼使者行，便有是相，不潔惡衣長爪亂鬚髮，載壞弊車著穿弊履，顏色黑眼青。車中駕白牛馬，自手摩抆鬚髮，呼醫已急駕車使上，從後縛束，但坐惡樂，意不計好樂，不念醫病，已壞身便墮罪器，即遣呼醫，便念病痛不得復活，何以故？趣使得相有如是像，跓被服語言車蓋鬚髮衣，亦如是諱日來呼。若四若六，若九若十二若十四來至，到復觸忌諱日，人所不喜，醫復何血忌上相四激反支來喚。是亦不必日時漏刻星宿，須臾疑人取相，何以故？或時是惡日時漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有時不能得治，是故不必在時日漏刻，故慧人亦不喜用歷日，仙人常勸當為求方便治至死。若病痛橫有病，可能得活。若命盡但說去計，如是可至病痛舍，從後束結。說俱入海水，或到或中壞，病亦比海或愈或死。醫便行至病痛家，聞聲不可意，亡燒斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕燒斷破，刺撥刮刷出殺去發，滅蝕不可治。已死視南方，復見烏鵄巢有聲，復見小兒俱相坌土，復胆裸相挽頭髮，破瓶盆瓦甌，亦見空器舍不著意。行至病者舍，入見病著人病更惱。從彼舍來說，醫便視病相遽，驚怖驚坐起，著病無有力不得自在，見如是便念，如是經中說死相，見顏色不如皮皺，行身如土色，舌延出或語言忘，見身重骨節不隨，鼻頭曲戾皮黑咤幹，喉舌如骨色，不復知嗉，口參毛孔赤，筋脈不了了，被髮髮竪，牽髮不復覺。直視背臥驚怖顏色，轉面皺髮竪熟視，或語若干說。如經說餘不足道，譬如樹間失火，亦如六相無說所聞見。若有沐身未浴身時，譬栴檀香，或時如蜜香，或時多核香，或時那替香，或時根香或時皮香，或時華香或時蓏香，或時霍香。或時宿命從行相，筋香髮香骨香，肌肉盟血香，大便香。或時鵄香或時烏香，或時蚖香或時豬香，或時狗香或時狖香，或時鼠香或時蛇香，或時譬如有人，或時啄木聲，或時瓦聲或時澁聲，或時惡聲國時鴈聲，或時孔雀聲，或時鼓聲或時馬聲，或時虎聲，亦有說熟死相中，譬如人死時有死相，為口不知味，耳中不聞聲，一切卷縮脈投血肉，腸頰車張上，頭掉影無有明，臀肉竪眼黑色，大小便不通，節根解，口中上臛青雙噦計。如是病痛相不可治，設鶣鵲亦一切良醫，并祠祀盡會，亦不能愈是。便醫意念：「是病痛命求絕，應當避已。」便告家中人言：「是病所求所思欲，當隨意與莫制禁，我家中有小事，事竟當還。」屏語病者家人言：「不可復治。」告已便去，病痛家已聞醫語便棄藥，所事方便便止，親屬知識比隣共會，還繞病困者悲哀哭視。譬如屠牛為家所殺，餘牛見死牛恐自及，跳場驚怖，走入山樹間呌喚。復譬如豬為屠家所殺，餘猪見驚怖畏效死，便聳耳直視。復如魚為捕魚墮網者，餘魚見驚怖沈走，入沙石間疑藻中藏。復譬如飛鳥聚行，一鳥為鷹鷂所得，餘鳥驚分散分走。如是昆弟親屬知識隣里，見哀離別視命欲斷，地獄使者已到將入獄，在斯便轉，死箭已射已，生死索行罪，便牽往過世，親屬已還收髮草潔，若忼愾聲滿口不止，出悲語見愛念，若干種胞頤涎涕出，呼當奈何？病者不復久，內見風起刀風，令病者散節。復一風起名遽風，令病者斷結。復一風起名鍼風，令病者筋緩。復一風起名破骨風，令病者骨髓傷。復一風起名藏風，令病者眼耳鼻孔皆青，髮毛出入一切，是孔令壞斷拔捨。復一風起名腹上風，令病者內身，膝脇肩背胸腹臍小腹，大腸小腸肝肺心脾腎，亦餘藏令斷截。復一風起名成風，令病者青血肪膏，大小便生熟熱寒澁，令幹從處却。復一風起名節間居風，令病者骨骼直掣振，或時擧手足或把空，或起或坐，或呻號或哭或瞋，已散節已斷結，已筋緩已骨髓傷，已精明等去，裁身有餘在，心已除如木，已棄五行，并心中羸羸裁有餘微。譬如燈滅有餘明，裁心有餘但有微意，識是人本，所行好醜罪福心便見。今世若有好行意便喜，若惡即時慚。得好處者意喜，墮惡處者意即愁慚。譬如人照淨鏡，盡見面像，髮白皮皺生體垢塵，或齒墮或塵齒，見身從老，屢如是即自慚，閉目放鏡不欲見。以放鏡憂愁，我已壯去老到，顏色醜樂已去。如是素行惡，在意從惡行，便憂愁悔受苦惱，不可意自責，今我墮惡處為無有疑。若如行者行三好，若干守行願，最好行者多好，即時喜多喜，意可自喜，我今上天亦好處。譬如賈客，從澁道得脫出，得多利歸家到門喜。亦譬如田家，願獲五穀著舍中，亦如病痛得愈安隱，亦如負債已償，素行好亦是合好行。譬如蜜蜂，便意生我已到好處，即時身精識滅，中便有陰，譬如稱一上一下，如是捨死受生種。譬如種禾根生雙，如是中時滅識，即時中生五陰，具足不少。死陰亦不中得五陰往，亦不離死五陰，為有中五陰有，但死五陰故中五陰生。譬如人持印印好埿，埿中便有印，像印亦不往至泥，埿亦不離印像。譬如種生根，種亦非根根亦不離種。人神亦如是小大如法，從生往至中，從是本會有，好行者中得好五陰，　惡行者得惡中，得陰者為天眼行，中止者為三食，樂念識中止者，或住一日或住七日止，到父母會亦所墮處，從中止。當到所墮即死時，已生中陰，便生千思，或見念便癡生。最惡行者便自然大火邊，亦若干百千烏鵶鷹鷂共會，亦見人惡爪面齒，被服然頭，為手中行若干種毒，身自見遠叢樹，便意生入中，便中陰滅生所墮處。即時不久便見刀葉樹墮中，是名為地獄。五陰生入罪，咸所惡行，便見猛煙塵火，風雨來著身。復見象師子虎蚖自恐身，亦見丘井亦合後，亦止絕崖岸。生意入中便捨中陰身已，意生便滅中陰墮處生，即時不久到畜生。後現行極癡無有禪，持惡意向父母，常喜可麁言，瞋恚縛捶行惡，是人不與取便墮畜生。罪輕減便生熱風，命飢惱身刀矛鑚繞，還人亦見大坑，意生當入，是即意生便滅中陰，受所墮處陰，便時墮餓鬼，如是墮名為餓鬼。從有說行兩賊，賊人共語，亦讒失誡誣妄論議，一切食不避惡不淨，從善還不行法語，便墮盟血唾涌泥，是名為墮餓鬼處。行最好者得最善樂，亦得香風吹，若干種華見自散身，若干種伎樂聲相隨。若干種樹在園中，意生即入時，意已生便中陰滅，所應墮陰受生，便即時受上天身。如是墮天上，有福行者墮應上天，已有不離法，是為墮天種。若墮人中，從本行受殃福，父母亦聚會，夙行應男從生福亦止等，同時父母收精胞門不堅，從風熱寒，亦不染亦不邪曲，亦不屢亦不澁，亦不汁思飯，不起不慢不殺胞門，亦不像栗不像輪，亦不像狸亦不像麥，中央亦不像，自剛鐵，中央亦不像錫，中央一切門無有惡精，亦不薄亦不厚，不亦腐亦不黑，亦不赤亦不黃，乘色亦不散，亦不風肇寒熱雜，亦不小便合精。神已止精，神念往意生欲，却男自身代共樂羸人，嬴人便惡父喜母，已喜不喜增意生，當却是男欲獨與羸人共樂，已即跓胞門，意生已却男，我已羸行禮，父母即時墮精，神便到意生為是我精，即可意喜生。已喜生中，跡滅便在精血生，識在精中復生愛中，愛識不墮精，但從本行生愛識，精是兒身，所愛在精生，是為痛痒種。已知為精，為精者為思想種所本。行念為生死種，已知精為識種，是為五種要。即時得兩根，身根心根精已，七日不減，　二七日精生，薄如印上酥胞。三七日精凝，如久酪在器中。四七日精稍堅如酪成，五七日精變化如酪酥，六七日如酪醍變化聚堅，七七日變化聚堅藏，譬如熟烏麮。八七日變化天烏麮，譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄，兩肩相兩臏相一頭相。十七日亦在磨石子上，生四肘，兩手相兩足相。十一七日，亦在磨石子上，生二十四肘，十在手指相，十在足指相，四在耳鼻口止處相，十二七日是肘為正，十三七日為起腹相，十四七日心脾腎心生，十五七日大腸生，十六七日小腸生，十七七日骨生，十八七日，生處肺處熟處。十九七日髀膝足臂掌節，手足趺約。二十七日陰臍乳頸項形，二十一七日，為骨髓應分生，九骨著頭兩骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六骨著脇，十八骨著脊，二骨著喉二骨著臗，四骨著脛，十四骨著足，百八微骨生允肌中。如是三百節，從微著身譬如瓠。二十二七日，骨稍堅譬如龜甲。二十三七日，精復堅譬如厚皮胡桃，是為三百節連相著，足骨連腨腸，腨腸連臗骨，臗骨連背脊，腰骨連肩連頸脰頸，脰連頭頤，頭頤連齒，如是是骨聚磈礧骨地，筋纏血澆肉塗革覆，福從是受爢不知，痛痒隨意隨風作俳掣。二十四七日，為七千筋纏身。二十五七日，生七千脈尚未具成。二十六七日，諸脈悉徹具足成就，如蓮華根孔。二十七七日，三百六十節具。二十八七日肉栽生。二十九七日，肉稍堅滿。三十七日皮膜成臘，三十一七日皮膜稍堅。三十二七日，脽裏允生。三十三七日，耳鼻腹牌脂節約珍現。三十四七日，身中皮外生，九十九萬孔。三十五七日，九十九萬孔稍稍成。三十六七日爪生，三十七七日，母腹中若干風起，或風起令目鼻口開。已開入，或復風塵起，令髮毛爪生端正，亦不端正，或復風起盛肌色，或白或黑，或黃或赤好不好，是七日中腦，血肪膏髓熱寒，涕大小便道開。三十八七日，母腹中風起，令得如宿命好惡。若好行便香風，可身意令端正可人。惡行者令臭風，使身意不安不可人。骨節不端　正，或蔑睙或僂或綩或魋，人見可是。三十八七日，為九月不滿四日，節皆具足，兒生宿行有二分，一分從父一分從母，或時毛髮舌咽臍，心肝脾眼尻血從母。或爪甲骨大小便，脈精若餘骨節從父，宿行從母受生，熟在下生在上，兒在左脇，背向前腹向後。女在右脇，腹向前背向後，止處臭惡露。一切骨節卷縮在革囊，在腹內血著，身在裹處大便肥長。九月餘有四日，一日二日中，若行好便意生：「我在園中。」意計若在天上。若惡行者意生：「我在獄止二日。」意在三日中，即腹中樂三日，意在四日中，一日一夜，母腹中上下風起，兒從是風倒頭向下，足在上墮母胞門中，宿行好於母胞門中，意生墮池水，池水中戲。復意生在高床上，若香華中。宿命行惡者，意生從山墮樹上，墮岸上，墮坑中墮溷中，墮蒺梨中，墮網中墮茅中，墮刀矛欄中，從行憂惱怱怱，亦從喜從樂，名聞好惡行，自縛身在所到，自更得便出，旣為胞門所纏裹，產戶急笮墮地中風，復為人溫湯所洗，手麁身遍痛如瘡，從是便忘宿行，腹中所更，已生從血臭故，便聚為邪鬼魂飛屍，各魒魃蠱鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一臠肉，為鴟鳶烏鵲眾鳥所爭，各自欲得耶，環繞嬈人。如是有行好耶，不能得著。宿行惡耶，能得著生，未久母便養乳，稍稍大便飲食。已能飲食，八十種蟲生身中，二種髮根生，三種著頭，一種著腦，二種著中腦，三種在額，二種著眼根，二種著耳，二種著耳根，二種著鼻根，二種著口門，二種在齒，二種在齒根，一種在舌，一種著舌根，一種著口中上咢，一種在咽，二種在膝下，二種著臂根，二種在手，一種著肘，二種著脾，一種著心，一種著乳根，一種著脊根，二種著脇，二種著背，一種著臍根，一種著皮，二種著肉，四種著骨，五種著髓，二種著大腸，二種著小腸，一種在熱處，一種在寒處，一種在大便道，三種在大腸根，二種著臗根，五種著陰根，一種著指節約，一種在脛，一種在膝頭，一種在足博。如是八十種蟲著身中，日夜食身，身便生寒熱風病各百一，雜餘病復有百一，如是并四日四病在身中，譬如木中出火還燒木，病亦從身生。如是但壞身無有異，如是從內壞病，亦中勿復問，從外惱常壞惱，今世現在身常著衰，世間人不聞者意計身樂，但不至誠見故，髮毛爪齒心肉肌，清血熱惱生熟涕唾，屎尿從身流，非常亦不淨，癡人計為淨，都盧兒撥肌合裁，如一酸棗為裹著身，從如是酸棗肌，癡不聞者，世間人得調身，自壞墮惱。譬如魚但見餌，不見鈎不見網。復譬如小兒舐利刀蜜，但嗜甜不見刀刃。復譬如金錯塗銅賣欺人，癡人不覺以為鈍金，故買為自侵。如是世間人，或見如酸棗肌裹身，從受若干惱不覺。如是酸棗肌發去，但有肉骨在，人足踐蹋常惡不敢視，誰敢抱持者？素行殃福已盡，或時橫命盡。如陶家作器，或時在拘，或從瓦或從行輪。或已行，或在幹流時，入竈火燒時，或已熟出時，或給用時，要會當壞。人身亦如是，或從墮腹中，或不成根去，或不具根去，或臨生時去，或適生去，在學業時去，或時從十六至三十八十百歲，或不啻久久，要會當死。陰如是定不久，有生輒滅，擧足滅下足滅。世間人不聞者，自計小時身，壯時身老時身，為是我身。與行者意異。行道者從是有是，從無有是無有是。何等從是有是？從罪行有死中，從中識墮業薄，從薄凝，從凝稍堅六根，從六根便生。從生兒身，從兒身壯長，從壯長得老病死身。如是常隨，如是世間輪不斷無所屬，空如幻逐不止。譬如火起城中，火風吹舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻但為上舍已然，次舍復燃，如是轉延。生死亦如是，是因緣無有是，亦無有是，是滅是亦滅，何等為無有是亦無有？是素行殃福，無有死中亦無有。已無有中當那得往？已不得往當那得生？已不得生，當那得老病死？生死如流水，不行生死業便止。行道者當知，是五陰本從生滅，道地五種名為成壞章也。 道地經神足行章第六 慧清入心如水，破惡從樹離種花，度世樂功德聚，涼風可樂無有過自歸，一心何，在在不中止觀意，如稱攝鈎牽，聞經中止觀世間明。叉手持頭面，從三界皆作禮。彼時行者，居前止便得觀。或時行者當得止觀，居前得止。若行者止意已，得應行觀得解。若行者觀已足，當應從止得解。止觀相云何？若意在使一因緣止，止不動不或念餘，是應止相。若在止處，偏分別偏去如相，觀思惟如有受，是應觀相。譬如買金家，見金不觀試，如是應止。若持金試知，是金某國某處，雜銅不真，知石色好醜長短圓方，濡亦餘病，觀譬如是，譬如人刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把芻是應止，如斷芻是應觀。譬如行者，見髑髏熟諦視，若如開目見，閉目亦見亦爾無有異，是應止。若分別觀頭骨，頷骨異齒骨異，頸骨異，臂手胭膝足骨，如是觀，如是見骨連，從四因緣致有，何等為四？食禮行合，骨見非常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽止觀相不分別，是為止。分別是為觀止意。行者持何等行得止意報？若干因行止意，聽說要止意，二因緣方便行得止意，一者念惡露，二者，念安般求意。惡露行云何？是間行者等意，念一切人令安隱，便行至父樹，皮行至觀死屍，一日者至七日者，膖脹者青色者，如盟者半壞者，肉盡者血洗者，骨骨連者，筋纏者，若白若解散四面，無有數手破譬如鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著止，令意在敷處熟諦觀，若自知如今是敷處，是間在又處自見，遠在所見亦如是，是空處一處，便正坐便見，如敷因緣在地所見，隨亦如是。便行無有聲處，無有說處人空處，一處便正座，便見如上久處，令意見念無有異，若行者從敷因緣，失不受念意不生，便復往至父樹，令意受敷因緣相令意坐，亦引不離念常在，前若行者意敷因緣，出入遠行常在意，止不遠離已，晝夜在心，令半月一月一歲，復不啻令行不失行。令行時止時，坐獨坐時，多眾中共坐時，病疲時有力時，連隨常念敷意因緣，在前住，令敷因緣如是非常，若空非身不淨無所有。令如本因緣，敷意行念無有異。若己意在敷處得自在，便持響自身觀。若見死屍，亦自身等無有異，便若見男子。若見羸人，若見老若壯若少年，若不端正，若胆裸若著衣，若莊嚴，若彼亦爾。如敷念處若所在，所在一切無有異，便已應行念惡露得止意。是時意隨行念不離，行增滿譬如河入海。 道地經，五十五觀章第七 行道者當為，五十五因緣自觀身，是身為譬如沫不能捉，是身為譬如大海，不厭不足五樂。是身為譬如大河，日願至死海。是身為譬如大便慧，人不欲故。是身為譬如沙城，疾壞散去。是身為譬如會壞城，多怨家。是身為譬如化城，不自有亦不可取。是身為譬如，骨關肉血塗。是身為譬如，弊壞車筋纏故。是身為譬如家貓，貪恚癡聚。是身為譬如荒澤中，常癡失亡。是身為譬如，忘善意常忘失。是身為譬如，榆百八愛行。是身為譬如，破瓶常漏。是身為譬如畫瓶，內雜最惡滿。是身為譬如，清溷九門故。是身為譬如軯血，人所惡故。是身為譬如幻癡計諦，是身為譬如疥，是身為譬如意著苦故。是身為譬如腐穀舍，飲食壞故。是身為譬如大窟，多蟲止。是身為譬如骨嚾罪如，滿狐猴不失。是身為譬如不熟器，疾壞故。是身為譬如一囊兩口，淨入不淨出。是身為譬如幹，垢裳衣幹。是身為譬如車，常行至葬地。是身為譬如露霧，不久止。是身為譬如瘡上漏，是身為譬如盲不知諦。是身為譬如處，四百四病。是身為譬如坑，一切不淨聚。是身為譬如地，孔虺止會。是身為譬如空把，為癡人所欺。是身為譬如塚，常可畏可怖。是身為譬如虎師子共居，瞋恚忽然。是身為譬如顛疾盛，八十八結行故。是身為譬如垣，常塗畏死。是身為譬如銅，塗金肌覆故。是身為譬如空聚，常中細六衰。是身為譬如餓鬼，常求食飲。是身為譬如畏處，常老病死。是身為譬如腐髑髏，為常衣洫。是身為譬如怨家，常成事逢惡因緣。是身為譬如迦陀樹皮，皮中央無所有，癡人意是為最重。是身為譬如度載多船小，是身為譬如腐囊腥臭。是身為譬如深冥，六十二疑不自守。是身為譬如喜妬，不可不得不受。是身為譬如腐垣壁，從惡念因緣。是身為譬如結垢，內有惡。是身為譬如不意，常著外衰。是身為譬如無所依，如無所依舍，愛不愛磣一切。是身為譬如不可近，近常破碎。是身為譬如無有能護，時時為病磣一切，是身為譬如無有自歸，死來時不得離故。 道地經一卷