大藏經15，修行道地經卷第二

修行道地經卷第二 　　　　西晉三藏竺法護譯 慈品第六 賈人行曠野，飢渴於厄道，導師救護之，將至水果處。 　以無為之道，消滅諸垢毒，積安得等心，稽首佛世尊。 　本船在巨海，向魚摩竭口，其船入魚腹，發慈以濟之。 　向沒之頃間，度人及珍寶，知無數百千，終始之苦樂。 　超越諸先聖，其德如太山，道智踰日光，奉願稽首慧。 修行道者當棄瞋恚，常奉慈心，或有行者但口發願，令眾生安，不曉何緣救濟使安，雖有此言柔軟安隱，不為慈心平等定故，修行道者莫為口慈，或修行者發意念慈，欲安一切眾生之類，有此慈心亦為佳耳，非是道德具足之慈也，欲行大道莫興此慈，於是頌曰： 設使學道士，心口言念慈，則自尠安隱，亦獲薄福祐。 譬如師治箭，失墮火燒之，安能使其箭，成就而可用。 修行道地建大弘慈，當何行之？設修行者在於暑熱，求處清涼然後安隱，在氷寒處求至溫暖，然乃安隱，如飢得食如渴得飲，如行遠路疲極甚困，而得車乘然後安隱。如見住立而得安坐，如疲極者得臥安隱，如人裸形得衣弊蓋，如身有垢沐浴澡洗，心大忻歡隱定寂然。若干種苦各得所便，身志踊躍得諸安故，執心不亂所可愛敬，親親恩愛父母兄弟，妻子親屬朋友知識，皆令安隱。一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱，十方人民悉令度脫，身心得安。欲使二親宗族，中外悉令安隱，次念凡人等加以慈普，及怨家無差特心，皆令得度如我身安，設使前念十方人民，中念怨家其心儻亂，初始之心不能崸等，怨家及友中間之人者，當作是觀。我所懷結憎於怨家，此心已過今已棄捨，更甚愛之念如父母，及身妻子，亦如宗親敬之，如是不復懷恨，察其本源五道生死，或作父母家室妻子，兄弟朋友，但其久遠不復識念，以是之故不當懷怨，於是頌曰： 　當發行慈心，念怨如善友，展轉在生死，悉曾為親族。 　譬如樹生華，轉成果無異，父母妻子友，宗親亦如是。 修行道者心自念言，假使瞋恚向於他人，則為自侵也，如木出火還自燒身，若如芭蕉生實便枯，如騾懷駒還自危身，吾亦如是，設懷瞋恚自侵猶然，有起瞋恚向他人者，儻用此罪墮於蛇虺，或入惡道，諦觀如是不當懷惡，若憎於人當發慈哀，於是頌曰： 　其有從瞋恚，怨害向他人，後生墮蛇虺，或作殘賊獸， 　譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊，還害亦如是，故當發慈心。 其修道者當行等慈，父母妻子兄弟朋友，及與怨家無遠無近，等無憎愛，及於十方無量世界，普以慈向未曾增減，有如此行乃應為慈，於是頌曰： 　其行慈心者，等意無憎愛，不問於遠近，乃應為大慈。 　等心行大哀，乃至三界人，行慈如是者，其德踰梵天。 其修道者成具慈心，火所不燒刀刃不害，毒亦不行，眾邪不得便，於是頌曰： 　刀太不能害，縣官及大怨，邪鬼諸羅剎，蛇虺雷霹靂。 　師子并象虎，及餘諸害獸，一切不敢近，無能中傷害。 修道習慈行當如是，夜寐安寤已歡然，天人宿護未曾惡夢，顏色和悅衣食不乏，生於梵天所在之處，常端正好，眼目白黑分明，身體柔軟少於疾病，而得長壽諸天恭敬，所趣得道佛所稱歎，消於塵勞逮不退轉，以獲安隱至無餘界，而得寂度皆由慈心，於是頌曰： 　其有行慈者，端正衣食豐，眾人皆宗仰，長壽明如日。 　臥覺行止安，神天悉擁護，生梵諸天敬，世尊所稱歎。 是故修道當行慈心，於是頌曰： 　其行慈心向一切，除諸瞋害是謂慈，今吾已現眾德本，觀察佛經而抄說。 修行道地經，除恐怖品第七 　諸所當覺了，分別悉解之，覩諸過去佛，明達為若斯， 　用正等覺故，是故號為佛，明智及天龍，莫不歸命奉。 　教化諸部界，除去眾瑕穢，化惡窈冥者，令心獲光明。 　得安脫諸苦，除去眾恐怖，願稽首彼佛，歸命於最勝。 　佛降於不調，象吼如雷震，秉志聲普聞，悉出永蒙度。 　愚癡而自恣，奔走如暴雨，象名為懷鉢，以制伏貢高。 　及諸龍神王，懷毒眼出火，佛以善化救，其身常寂然。 　解脫而無礙，今吾願稽首，歸命寂然勝，世尊之足下。 　覩魔懷恚毒，變化普為火，戴山齎兵仗，持刀及矛戟。 　蛇嵐擎大樹，欲來危世尊，諸鬼神普至，不懼亦不懅。 　其毛如錐刀，周匝而圍繞，計數甚眾多，不以為恐畏， 　亦未曾驚疑，而無諸愚癡，已棄諸畏難，願歸命最勝。 其行道者若在閑居，及於屏處，儻懷恐怖衣毛為竪，當念如來功德之善，形像顏貌及法眾僧，思其戒禁分別解空，知為六分十二因緣，奉行慈哀。假使恐怖，若念此事無所復畏，於是頌曰： 　或以恐怖而躄地，不能自正立於法，教令堅住持戒法，如風吹出不能動， 　譬如彼蜂採花味，吾抄諸經亦如是，其文甚少所安多，欲除恐怖故講是。 修行道地經，分別相品第八 　本失於寶珠，墮之于大海，即時執取器，抒海求珠寶。 　精進不以懈，執心而不移，海神見如此，即出珠還之。 　適興此方便，休息意天王，超至大寶山，不以為懈惓。 　能究竟本無，稽首無所著，所願而不轉，歸命禮最尊。 　如龍王蟠結，端坐亦如是，求道以精進，大力起得佛。 　獨步於七日，以忍化女人，稽首彼至尊，信見而不轉。 其行道者心設自念，在於生死不可稱計，習婬怒癡已來甚久，人命旣短又復懈怠，安能一生除盡諸瑕乎？若有此念當作是觀。譬如故舍初無居者，若干之歲冥不燃燈，執火而入冥即消索也，雖為久習塵垢眾毒，以有智慧諸瑕則滅，所以者何？智慧力強愚癡劣故，於是頌曰： 　欲求道義莫懈怠，以得法利離衰耗，承佛光明之智慧，除婬怒癡悉永盡。 唯能奉斯順道如是，囑有信者精進智慧，無諂有志爾乃順行，何謂為信？見知萬物皆歸無常，所可受身悉為憂苦，三界悉空，一切諸法計皆無我，解如此者是謂為信，於是頌曰： 　其行修道者，計知世不安，萬物盡非常，其受身皆苦。 　三界悉為空，一切法無我，所在能受行，是故謂有信。 　設有吾我想，則為顛倒人，能解了悉空，即當知是佛。 　獲致甘露道，覺了如是者，無有能動搖，此乃謂為信。 修行道者何謂精進？假使行者專精空無，心不捨離是謂精進。設野火燒稍來近座，并燒衣服上及首目。心當念言火燒我頭，正使燋然骨肉皮肌，令我身死終不捨行，所以者何？雖燒吾身為不足言，其內體中婬怒癡火，展轉生死三惡道中，燒我身來無央數世，未得究竟至於道德，雖燒一身不足為救，但當力濟婬怒癡火，已得滅度不復退還。已無有身，則無內外諸火之患。此婬怒癡不可輕滅，譬如以糠欲消銅鐵，終不能也，執心堅強一切方便，乃可除盡婬怒癡病，於是頌曰： 　其有專精於道德，當爾之時莫惜身，譬如有象洗其身，沐浴適淨復臥土， 　假使急厄來及已，雷電霹靂不以驚，譬如萎華人不惜，捐棄塵勞當如是。 修行道者何謂智慧？曉了寂定時知當觀時，知察慧時知受法時，了知定意正受之時，亦知遲疾從定起時，分別己心所有善惡，譬如良醫知腹中病也。當制其心莫令放恣。譬如健像墜向溝井，將養之者以御抑之，不令墮落。修行道者制斷外著，亦當如是，知心因緣諸想所奉，譬如明者知食所便，又如宰人知君主意，所嗜可否也。了知方便一切解脫，進止所趣，猶如金師別金好醜。設行道者離於明智，不了道趣心懷恐懼，以是為非以非為是，則不成慧。其行道者設得一禪，至第二禪，則自畏懼謂為失禪，不知轉寂也。心自念言：「咄哉迷設，本有善應而念反失。」心便移走也，在歡喜悅惟離於定意，則自限心而不得前，懷疑如此便為失禪，謂成不成謂不成為成，云何了知禪定之意？專心秉志入第一禪，心在滅定，適作是行入第二禪，所以迷者久習俗事，未知正諦及諸漏盡，用不了諦，志在所漏故也。求第二禪不能制心，則不具禪，是故行者當知此非也。設行者明不作是迷，則不失禪斯謂智慧，於是頌曰： 　假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。 　其有明了解定意，分別寂觀亦如是，常以智慧無猶豫，住於道德如法教。 修行道者云何不邪？謂不諛諂其心質直，專精行道敦信守誠，設使在行而不為行，諸所塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹，譬如病者而有疾苦，悉當為醫至誠說之，法師觀察行者志意，應所乏短為其說法，於是頌曰： 　行者懷質直，其心無諛諂，承受法師教，斷諸塵勞垢。 　安隱善清淨，專精勤修道，奉經如佛教，遵法猶戰鬪。 假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法，有三品教，一曰，身骨如鎖支拄相連，二曰，適受法教便觀頭骨，三曰，已了是觀，復察額上係心著頭。假使瞋怒而熾多者，為說慈心慈有四品，一曰父母宗親，二曰，中間之人無大親疎，三曰凡人眾庶，四，以得是行等施慈心，護於怨家仁心具足，則除九惱及與橫瞋，分別此義，雖有親厚則遠離之，何謂九惱而橫瞋者？一曰心自念言，此人本曾侵抂我，二曰，此人後儻侵我，三曰今復欺我，四曰，過去之時抂我親友，五曰，後儻復侵我親友，六曰，於今現復欺我親友，七曰，其人前時敬我怨家，八曰，後儻復敬，九曰，於今現復敬之，雖有是心悉當棄捨，何能令人不侵己身？但當自守不侵人耳，是我宿罪不善之報，致此惡果也。吾親友本亦有罪故，致此患也。及吾怨家，素與彼人宿舊親親，又有福德令人敬耳。三品九惱不足懷恨，何謂橫瞋？未曾極見見便恚之，即當思惟，此人未曾侵抂我身，今亦無過復且無失，何故懷惡視他人乎？其發惡心橫加於人，還自受罪。譬如向風揚塵，還自坌身也。修行道者不能滅恚，令不起者，此輩之人不入道品，如坏盛水不能致遠也。能制恚者，如水澆火則無所害，是應修行入於道律。以是之故雖遭苦惱，刀鋸截身莫起瞋恚，如燒枯樹無有恨心，況復瞋恚向精神者，於是頌曰： 　等觀於已身，凡人怨無異，棄捐諸九惱，立志不橫瞋。 　制心不懷恨，如枯樹無恚，修行道地者，如是無瑕穢。 修行道者設多愚癡，當觀十二因緣，分別了之，從生因緣而有老死，設不來生則無終始，於是頌曰： 　不癡則無生，已除老死患，覩本無有始，何從致衰盡。 　原因六情興，多亂故致癡，從癡有結網，轉成愚冥癡。 修行道者設多想念，則為解說出入數息，喘息已定意寂無求，於是頌曰： 　數息求止及相隨，覩正諦想心便止，本性淨者奉如是，獨坐多想不成行。 修行道者設多憍慢，為說此義，人有三慢，一曰，我不如某，二曰某與我等，三曰我勝於某，有念是者為懷自大，當作此計，城外塚間棄捐骨鎖，頭身異處，無有血脈皮肉消爛，當往觀此貧富貴賤，男女大小端正醜陋，枯骨正等有何殊別？本末終時肉衣皮裹血潤筋束，衣服香花瓔珞其身，譬如幻化巧風所合，因心意識周遊而行，至於城郭國邑聚落，出入進止。作是觀已無有憍愛，本無觀者見於塜間，及一切人等而無異，於是頌曰： 　其有豪富貴，乘駕出城遊，及散棄塚間，計之等無異。 　閑居處樹下，若有作是觀，執心而行道，慢火不能燒。 法師說經，觀察人情凡十九輩，以何了知？分別塵勞爾乃知之，何謂十九？一曰貪婬，二曰瞋恚，三曰愚癡，四曰婬怒，五曰婬癡，六曰癡恚，七曰婬怒愚癡，八曰口清意婬，九曰言柔心剛，十曰口慧心癡，十一者，言美而懷三毒，十二者言麁心和，十三者惡口心剛，十四者言麁心癡，十五者，口麁而懷三毒，十六者口癡心婬，十七者，口癡懷怒，十八者心口具癡，十九者，口癡心懷三毒，於是頌曰： 　其有婬怒癡，合此為三毒，兩兩而雜錯，計便復有四。 　口柔復有四，口癡言癡四，世尊之所說，人情十九種。 何而知人有貪婬相？文飾自喜調戲性急，志操怱怱性如獼猴，而多忘誤，智詐淺薄無有遠慮，擧動所為不顧前後，造作不要多事恐怖，多言喜啼易詐易伏，安隱易解十耐勤苦，得小利入大用歡喜，忘失小小而甚憂慼，聞人稱譽歡喜信之，伏匿之事悉為道說，體溫多污皮薄身臭，毛髮稀踈多白多皺，不好長鬚白齒起行，喜淨潔衣好著文飾，莊嚴其身喜於薄衣，多學伎術無所不通，數行遊觀常喜含笑，綺飾奉戒性和敬長，見人先問巧黠妍雅，性不佷戾慚愧多慈，分別好醜取與交易，柔和多哀多所恩惠，於諸親友放捨施與，所有多少不與人爭，所惠廣大，觀顧身形所作遲緩，了知世法悉能決斷，若見好人敬而重之，覺事翻疾工於言語，黠慧言和，多有朋友不能久親，少於瞋恚尊敬長老，臥起行步而不安讀詳，雖學于法愛欲財物，親屬朋友捨不堅固，結友不久，聞色欲事即貪著之，說其惡露尋復厭之，易進易退，以是之故為貪婬相，於是頌曰： 　卒暴輕擧如獼猴，常歡喜笑又喜啼，得利大喜失甚憂，多於言語易降伏。 　志惑怱怱而驚恐，自喜易詐信人語，志性多忘無遠慮，好按戒法而有慧。 　貪視於色志善施，綺顧其身敬朋友，舒緩體溫為多污，喜信慚軟而有勇。 　於法財色及親友，不可便踈尋即悔，諸所造學即能得，雖疾知之速忘失。 　花飾莊嚴其衣服，所作不要而敬老，智者敬之有學志，通達能明而和解。 　常喜出城行遊觀，美於言語亦樂聽，利口便辭能分別，所處臥坐不忍久。 　柔軟性至誠，輕事不顧後，志卒不耐苦，朋友好惠施。 　憎長鬚喜短，自喜然而臭，巧黠多皺白，奉戒慧無礙。 　見人先問訊，衣薄面齒淨，有慈易從事，起行不惜財。 　別知人行慈，易教不很戾，佛說性如是，為應貪婬相。 當何以觀瞋恚之相？解於深義不卒懟恨，若怒難解無有哀心，所言至誠惡口麁獷，普懷狐疑慈尋信之，喜求他短多寤少寐，多有怨憎結友究竟，仇讎難和所受不忘，無有怨驚人怖不懼，多力反復不能下屈，多憂難訓，身體長大肥項大頭，廣肩方額，好髮勇猛性強難伏，所可聽受遲鈍難得，旣受得之亦復難忘，若失法財所欲親友，永無愁顧難進難退，以是知之為瞋恚相，於是頌曰： 　志性剛強深解義，普疑於人求長短，少於睡眠難屈伏，性曚難學亦難忘。 　能忍勤苦叵觸近，無所畏難不卒瞋，身口相應難諫曉，勇猛有力而剛強。 　少恐尠友多怨憎，少安有反身廣大，所可作為不追悔，棄法財友不顧念。 　一捨所親不思之，未曾還變亦不伏，勤力精進修大事，佛說是輩為瞋相。 云何察知愚癡之相？謂性柔軟喜自稱譽，無有慈哀破壞法橋，當而閉目而色憔悴，無有黠慧愛樂冥處，數自歎息懈惰無信，憎於善人常喜獨行，寡見自大作事猶豫，不了吉凶不別善惡，若有急事不能自理，又不受諫不別善友，及與怨家，作事反戾弊如虎狼，被服弊衣身體多垢，性不自喜鬚髮蓬亂，不自整頓，多憂嗜臥多食無節，人倩使之而不肯作，不倩不使而更自為，當畏不畏，不當畏者然反畏之，當憂反喜當喜反憂，應哭而笑應笑而哭，設有急事使之不行，適去呼還不肯反顧，常遭勤苦強忍塵勞，有所食噉不別五味，言語多笑喜忘重語，嚙舌舐脣然而噤斷，行步臥起未曾安隱，擧動作事無所畏難，不知去就，佛說是輩為愚癡相，於是頌曰： 　弱顏愚無慈，強額而自擧，眼目不視眴，燋焠數歎息。 　獨行然無信，嫉賢及懈息，常憂多狐疑，不別諸善惡。 　體面多塵垢，不知善惡語，作事多憒閙，不能自究竟。 　所倩使不肯，不使而反行，當畏而不畏，不畏而反畏。 　應喜而反憂，應憂而反喜，當哭而反笑，當笑而反哭。 　貪飲食無飽，不別反怨讎，志性喜佷戾，無慧遭苦惱。 　鬚髮常蓬亂，無信喜居冥，不別知五味，多臥如虎狼。 　寡見而貢高，齧舌而舐脣，弄口而喜斷，所語而多笑。 　臥處而不安，諸急事難進，呼還而突前，性爾為癡相。 何謂婬怒癡相，向所說婬怒癡是也。婬癡怒相亦如是，其與一切塵勞合者，是婬怒癡相，於是頌曰： 　其處於塵勞，與婬怒俱合，當觀婬怒相，是為癡無慧。 　一切前所說，貪欲諸垢穢，有婬怒愚行，則知不離癡。 何謂口欲心欲者？語言柔軟順從不違，身所不欲不加於人，言念輒善安隱可意，譬如好樹，其華色鮮果實亦美，口欲心欲亦復如是，於是頌曰： 　其語常柔和，順從言可人，言行而相副，心身不傷人。 　譬如好花樹，成實亦甘美，佛尊解說是，心口之婬相。 何謂口欲心怒者？口言柔軟而心懷毒，如種苦樹其花色鮮，成果甚苦，言柔懷毒亦復如是。於是頌曰： 　其口言柔軟，而心懷毒害，視人甚歡喜，相隨而可親。　 　口言而柔順，其心內貪毒，如樹華色鮮，其實苦若毒。 云何知口欲心癡者？言語柔和其心冥冥，不能益人亦不欺損，譬如畫瓶視表甚好，裏空且冥，口欲心癡亦猶如此，於是頌曰： 　口言有柔和，而心懷冥癡，當知此輩人，口婬而心愚。 　觀其口如慧，心中冥如漆，外好如畫瓶，其內空且冥。 何謂口欲而心怒癡？所言柔軟念善尠少，性不調順或復念惡，有時不念善惡不別，其性難知。譬如甜藥雜以鹹苦，不可分別，其有口欲而心怒癡，亦復如是，於是頌曰： 　其有口言欲，心懷諸怒癡，譬如醍醐蜜，雜以辛苦鹹。 何謂口麁而心婬者？語言剛急中傷於人，眾所憎惡不欲見之，無有敬者。譬如父母訶教子孫，雖口剛急而心猶愛，譬如瘡醫破洗人瘡，當時大痛久久除愈，心甚歡喜，其有口剛而心婬者，亦復如是，於是頌曰： 　有現口言急，而心懷婬欲，譬如夏日熱，其光照冷水。 何謂口剛而心怒者？口言麁獷所可懷念，無有慈善不欲人利，譬如苦藥復和以毒，設飲病人吐之不服，設飲消時則害人命，其口剛急而心怒者，亦復如是，於是頌曰： 　其口言急無親敬，心念弊惡而懷毒，常喜侵枉於他人，當觀此輩行雜毒。 何謂口麁而心癡者？言常剛急惡加於人，擧動所作心不自覺，不念人善亦不念惡，譬若有賊拔刀恐人，而不能害。如是行者，知為口急而心愚癡，於是頌曰： 　口言剛急心不害，喜恐於人無所加，譬如拔刀無所施，口麁心癡亦如是。 何謂口麁心懷三毒者？口言剛急或善於人，又復加惡乍念不善，亦不能惡，譬如大吏捕得盜賊，其下少吏恐責其辭，又復有吏誘進問之，其次小吏鞭杖拷之。又復有小吏不問善惡，亦不拷責，是口麁而懷三毒者，於是頌曰： 　口言而剛急，其心懷三毒，志性如是者，不善不為惡。 　行跡若斯者，名之中間人，勤苦及安隱，是事雜錯俱。 何謂口癡而心欲者？無所別知，人與共語都無所解，不曉善惡義所歸趣，心常自念，當何以益加於人也？至於趣事如所思念，不失本要。譬如冥夜興雲降雨，其口癡心欲亦復如此，於是頌曰： 　其有口癡而心婬，口所言說不了了，如龍興雲而不雷，口癡心婬亦如是。 云何為口癡心剛？不能施善亦不加惡，常心念言，以何方便中傷於人？設得便者輒危害人，譬如以灰覆於炭火，行人躡上便燒其足，口癡心怒亦復如是，於是頌曰： 　口癡而心剛，不柔無惡言，常懷惡加人，不念人善利。 　所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 何謂口癡而心懷冥？不能以善加施於人，亦不加惡，心亦不念他人善惡，無所增損，所以者何？無勢力故。譬如火滅以灰覆之，若持枯草及乾牛屎，積著其上手觸足蹈，無所能燒而不成熟，所以者何？無所堪任，口癡心冥亦復如是，於是頌曰： 　其口有癡愚，而心懷闇冥，都不能念惡，亦不能念善。 　不能成辦事，亦不不為能，如暴中炊煮，無所能成熟。 何謂口癡心懷三毒？口無所犯不益於人，少所中傷。晝夜思念，以何方便中傷於人，又復思念云何饒人？或心念言不損益人。譬如故瓶盛不淨水，而蓋其口不見其裏，發口則現，口癡心懷三毒亦復如此，於是頌曰： 　作性喜反戾，口言不了除，而懷婬怒癡，盛滿以臭穢。 　譬如大故瓶，受諸淨不淨，不能益於人，亦都無所損。 其為法師以此十九事，觀察人情而為說法，其婬相者云何解說？為講法言，習欲多者，墮於地獄餓鬼之中，然後得出復作婬鳥，鸚鵡青雀及鴿鴛鴦，鵝鶩孔雀人獼猴，設還作人多婬放逸，輕擧卒暴，仁當察此曼及人身，觀知罪垢惡露不淨，莫習婬欲，於是頌曰： 　其多習婬色，憍慢速目燒，在人若畜生，地獄餓鬼中， 　生彼還自害，塵勞火見燒，欲令解脫此，隨行故說是。 設多瞋者隨其行跡，而為說法，犯眾瞋恚墮於地獄，餓鬼之道，從惡處出當作毒獸，鬼魅羅剎，反足女鬼溷鬼之類。又作師子虎狼蛇虺，毒蟲蚊虻蚑蜂，百足之蟲，設從此道還在世間，形貌醜陋人所不媚，常當短命而多疾病，身體不完，以是之故殃罪分明，常奉慈心除其瞋恚，於是頌曰： 　人多懷瞋恚，眾共所憎惡，坐是墮惡道，多病不安隱。 　墮鬼及毒獸，旣作人下賤，能行慈心者，即除瞋恚冥。 設多愚癡為說此法，曚冥興盛死墮地獄，餓鬼之路。若在畜生則作癡獸，謂牛羊狐犬騾驢豬豚之屬，設還人道性不決了，少明根弱，當多疾病六情不完，生於夷狄野人之中，從冥入冥，以是教之觀十二緣，除愚癡本，於是頌曰： 　多習愚癡者，諸根不完具，生於牛羊中，然後墮地獄， 　假使修學人，願度此惡道，欲得脫其冥，當觀十二緣。 設多婬怒當行二事，觀其不淨又奉慈心，若多婬癡為講二事，空無及慈，設怒癡盛為說二事，導以慈心并了癡本，於是頌曰： 　行慈觀不淨，攻治婬怒癡，教色諸愚者，十二緣不明。 　若人瞋恚盛，及癡甚除冥，當為講慈心，十二因緣本。 若有口婬而心欲者，為說無常空寂之義也。心怒口恚唯講慈仁也。口癡心冥講十二緣，其餘四種眾病備具，一者，口婬心懷三毒，二者，口怒婬恚癡具，三者，口愚內懷三垢，四者，有人淳懷三毒，其解法師當為此輩，說法教化，令其寂然觀因緣本，所以者何？是二種類塵勞淳厚，積諸罪殃而自纏裹，雖為現法不見聖諦，唯當教之諷誦勸進，緣是之故專在誦務，塵勞轉薄，雖不獲道可得上天，於是頌曰： 　其有行犯婬，而心瞋恚癡，當教諷誦經，及勸使為福。 　塵勞雖興盛，緣是除罪蓋，因斯之方便，然後得生天。 譬如有人修治樹園，地高下之坵墟平之，漑灌以時拔去荊棘，穢草蘆葦邪生諸曲。橫出不理皆落治之，棄著垣外令其順好，樹木無礙根生滋茂，皆悉護之令不折傷，以是之故，樹木轉大花實興盛，其修行者受法師教，除婬怒癡欲相諸穢。以是之故，行遂長成至于得道，於是頌曰： 　其樹木曲戾，邪出不順生，荊棘諸瑕穢，悉落治令政。 　以若干方便，修理乃得成，修行治法樹，奉經亦如是。 　除諸婬怒癡，受師百千教，滅去諸瑕穢，如園師修樹。 法師說經察以四事，何謂為四？一曰，博學而得至道，二曰，懷來以道，其於學問不能論義，三曰，博學道德未得成就，四曰無知無道。復有四法，一曰初由法師，從其啟受知義解法，二曰，雖解其義不能微妙，三曰，分別淺法不能至深，四曰，不知其義亦不曉了，如是學法所習唐苦。譬如兩人具不曉泅，墮深水中欲相免濟，反更溺死，如盲牽盲欲有所至，中道迷惑竟不能達。不知義者亦不曉慧，而欲說法欲有所救，亦復如是，於是頌曰： 　譬如人博學，眾善無央數，已得度無極，若人越大海。 　若人淨如諦，而無有智慧，但可取其要，不能獲深義。 　若習入道者，隨順不違律，以能敬受教，如是有反復。 　譬如近尊者，必當獲大利，其學修行者，所求義必進。 　但解進其義，而不能微妙，如人食空羹，而無有飯具。 　從師諮受義，不了妙如是，不能解大道，不至正真慧。 　設使不入道，不能分別說，則不解於慧，無義不了了。 　如盲欲御盲，不能致所趣，無義亦無慧，譬之亦其然。 其修行者計有三品，一曰，或身行道而心不隨，二曰，或心行道而身不從，三曰，修道身心俱行也。何謂身行而心不隨？假使行者結跏趺坐，正直端心。譬如柱樹未曾動搖，而現此相內心流逸，色聲香味細滑之念，所更不更而普求之，其心放逸不得自在。譬如死屍捐在塜墓，虎狼禽獸飛鳥狗犬，各爭食之，身定內亂亦猶其然，斯為修行道德地者，身定心亂，於是頌曰： 　結加趺端坐，不動如太山，其心內迷散，情猶象墮淵。 　如是修行者，身定而心亂，譬若樹狂花，不成果而落。 何謂修行道地者？有心在道而身不從，身不端坐成四意止，是時心定而身不安，於是頌曰： 　假使心性自調和，住四意止無他相，是時則名四意止，雖身不定心不亂。 修行道地，何謂身心而俱定者？身坐端正心不放逸，內根皆寂亦不走外，隨諸因緣也。當爾之時身心端定，都不可動，以此知之身心等定，於是頌曰： 　其身心俱定，內外不放逸，寂然跏趺坐，如柱定難傾。 　見於生死諦，如水漂岸樹，身心而相應，疾成道得果。 修行道地，專精於道而不動轉，如是寂滅速至泥洹，於是頌曰： 　講說若干之要義，如乳石蜜和食之，其無諛諂能承法，則以佛教自調順。 修行道地經卷第二