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大乘理趣六波羅蜜經卷第七 罽賓國三藏般若奉詔譯 精進波羅蜜多品第八 爾時，薄伽梵，說是安忍波羅蜜多已，時，慈氏菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「大聖世尊，已說安忍波羅蜜多，應當廣說精進波羅蜜多，菩薩摩訶薩應云何住？云何降伏？云何修行？云何圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，所謂修餘五種波羅蜜多，皆精進力而能成就，精進波羅蜜多，謂身口意此三善業，皆因精進方得發生，於三業中意業最勝，菩薩摩訶薩修習意業，有二種心，一者，精進，二者，退轉，所謂發起菩提心，是精進；止息菩提心是退轉，云何發起？於諸有情起大悲故，云何止息？住我空故；云何發起？攝取一切眾生故，云何止息？捨一切眾生故。云何發起？於生死中無疲倦故，云何止息？求出三界故；云何發起？一切皆捨，云何止息？輕心不施故；云何發起，堅持淨戒故，云何止息？毀犯禁戒故；云何發起？善住安忍故，云何止息？不修忍辱故；云何發起？修集善根故，云何止息？懈怠懶惰故；云何發起？住禪定故，云何止息？心散亂故；云何發起？智慧相應故，云何止息？無明相應故；云何發起？多聞善說故，云何止息？不聞正法故；云何發起？積集智慧故，云何止息？取相分別故；云何發起？觀蘊如幻故，云何止息？於蘊生厭故；云何發起？知處如夢故，云何止息？永滅根境故；云何發起？觀界無生故，云何止息？滅身滅智故；云何發起？增長梵行故，云何止息？捨實智慧故；云何發起？五通自在故，云何止息？厭離有漏故；云何發起？正觀念處故，云何止息？不修念住故；云何發起？正斷相應故，云何止息？不行正斷故；云何發起？神足自在故，云何止息？神足不具故；云何發起？勤習五根故，云何止息？不增五根故；云何發起？樂修五力故，云何止息？不修五力故；云何發起？圓滿覺支故，云何止息？不具七覺故；云何發起？勤修正道故，云何止息？不修八正故；云何發起？修奢摩他故，云何止息？不善修止故；云何發起？正觀緣生故，云何止息？厭患緣生故；云何發起？聞所未聞故，云何止息？以有所聞故；云何發起？以戒嚴身故，云何止息？厭患蘊身故；云何發起？辯說無礙故，云何止息？無學默然故；云何發起？降伏魔怨故，云何止息？樂著涅槃故；云何發起？善修方便故，云何止息？愛樂寂靜故；云何發起？進求不息故，云何止息？所作已辦故；云何發起？了俗諦故，云何止息？證滅諦故。」...

大乘理趣六波羅蜜多經卷第六 罽賓國三藏般若奉詔譯 安忍波羅蜜多品第七 爾時，佛薄伽梵，顯說如是淨戒波羅蜜多已，時，慈氏菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，頂禮佛足而白佛言：「世尊，菩薩修行安忍波羅蜜多，云何進求而得圓滿？然此安忍復有幾種？若修行者功用如何？唯願開示，我等樂聞。」 爾時，佛薄伽梵，讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今為利益安樂一切眾生，能問如是甚深義趣，汝今諦聽善思念之，吾今為汝分別解脫，善男子，當知生死涅槃悉皆平等，以無分別，是名安忍波羅蜜多。復次，若有愚下狂亂眾生，來罵辱者安忍受之，譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之，瞋心醉象亦復如是，以忍辱鉤而制禦之，令其調伏，名為安忍波羅蜜多。復次，若諸有情，為彼三十六俱胝，天魔鬼神藥叉羅剎，而來侵害菩薩，唯將安忍波羅蜜多，能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之，非唯如是天魔大軍，煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之，是名安忍波羅蜜多。復次，譬如王子善習王法，父王崩己次紹王位，當以正法頒告四方，率土之內，悉皆奉行五種正法，云何為五？一，不斷生命，二，不行盜竊，三，離欲邪行，四，不虛誑語，五，不分外賦稅財物，若王境內有犯殺者，其王便獲第六分罪，偷盜邪行及以妄語，亦復如是，何以故？若法非法王為根本，於罪於福，第六一分皆屬於王，菩薩摩訶薩亦復如是，心為國土大悲為王，以五忍法宣布境內，所謂打罵忿恚戲弄，如是五法皆安忍之，若違犯者獲大重罪。復次，慈氏，譬如農夫欲種植時，為引水故先理溝渠，興功之次中遇山石，穿掘無由於斯便止，菩薩摩訶薩則不如是，於生死流轉大曠野中，欲穿智渠引甘露水，既修習次，遇瞋恚石無方除遣，唯有安忍審諦觀察，而穿破之。復次，一切國王大臣長者居士，恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王大菩薩等，常以安忍瓔珞而自嚴身，若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之，又此安忍，與苾芻，苾芻尼，而為師範，以信進念定慧而為樹林，以淨戒為枝葉，於此林內瞋火歘起，焚戒枝葉無由撲滅，以安忍雨而得滅除，現在未來一切苦難，永無憂患，無安忍者於現世中，行住坐臥無有安樂，於未來世豈有樂耶？菩薩摩訶薩以安忍力，而為甲胄，復造罪人為旃荼羅，以瞋恚手執妄想弓，放麁語箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲冑一無損壞，其碎弓箭變為蓮花，當知菩薩如是修行，是則名為安忍波羅蜜多。復次，譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治...

大乘理趣六波羅蜜多經卷第五 罽賓國三藏般若奉詔譯 淨戒波羅蜜多品第六 爾時，佛薄伽梵，於大眾中作師子吼，廣說布施波羅蜜已，時慈氏菩薩摩訶薩，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，已說修大乘者，興大悲心，行布施波羅蜜多，以何方便，而能圓滿淨戒波羅蜜多？何名淨戒，防何過失？云何護持而得清淨？設護淨戒，現在未來有何果報？云何守護，當證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊分別廣說，利益安樂一切有情。」爾時，如來，應供，正遍知，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝於無量百千億劫，奉持淨戒，普為利益安樂有情，問如是義，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，若有善男子善女人，修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心，普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄，不求生天，不為己身自求解脫，護持梵戒。」復作如是正思惟：「我於昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞，莊嚴其身，若我不能護持戒者，云何以戒護持有情？以是因緣勸令持戒，若不如是，云何能置一切有情，於阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫自不清淨，為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵，若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？以是思之汝應持戒？汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒，以是當知先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要，有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。 復次，慈氏，若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為，入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。 復次，慈氏，菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令出置於涅槃，然修行時有三大障，一者，瞋恚，二者，慳貪，三者，染欲，其瞋恚者能退悲心，大悲心者，一切菩提行之根本，以悲力故，於夢寐中不生殺想，況晧寤時斷命食肉，其慳貪者不能捨施，於己財物常生慳著，其染欲者非清淨行，應當遠離五欲淤泥，然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜之大障也，復能燒滅菩提之心，爾時，薄伽梵而說頌言：「 女性妖媚幻惑人，如怨詐親不可近， 貪欲迷荒壞清淨，如水瀑流摧石壁， 女人之性多諂曲，如水隨流性不定， 恒懷異志背其夫，智者諦思應遠離， 譬如靈山白象王，鼻有力能拔大樹， 及見母象心昏醉，引入陷穽被調伏。 如鹿食草飲清流，復能遠陟諸山...

先施一切衣服飲食，房舍臥具病瘦醫藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業，以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首，猶如大地，一切萬物依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多，如上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺。當作人身，富有資財所須無乏，以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦，所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多，有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨，而行布施，隨其所有而施與之，不得遲疑而生慳悋，於所愛物衣服臥具，飲食湯藥國城妻子，奴婢僮僕象馬七珍，不生慳悋隨乞與之，乃而一念不生追悔，若生疑惑當知是魔，何以故？魔王波旬化為財寶，令使慳悋，以此方便惑亂我心，於大菩提而為障礙，以是義故不應慳悋，如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應捨離。」 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，若所愛財寶，皆應布施不生悋惜，菩薩摩訶薩為轉輪王，所有七寶千子圍遶，不知云何？譬如微細草木處於谿澗，遇天暴雨，大水汎漲盡漂無遺，其轉輪王五欲自恣，雄猛自在千子隨身，滌菩提心皆悉漂盡，云何修習布施行耶？以是因緣難為捨難。」 爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩所生之處，常得富貴財寶豐足，法應如是，若為轉輪聖王，應作如是二種思惟，一者，思惟過去諸佛，難行之行，及佛菩薩所有教法，此轉輪王五欲勝樂，皆從妄計分別而生，猶如夢幻，轉輪聖王於五欲境，不起分別不生計著，何能障礙菩提之心？二者，思惟一切有情，我已引入阿耨多羅三藐三菩提，安樂之地，亦如過去，殑伽沙等諸佛如來，難捨能捨，我亦誓當作如是捨，為欲滌除慳悋之垢，發如是心：『願從今身乃至成佛，誓以此身，捨與法界一切眾生，所修福業若多若少，願與一切眾生共之，迴向無上正等菩提，以是觀之，我昔已捨一切身命，如妙高山，觀我此身猶如芥子，身命尚捨何況珍財，若諸菩薩多積珍財，不行布施，猶如白象於殑伽河，淨澡浴已，以鼻噏取糞穢塵土，遍身坌之。我以福德淨水，澡浴其身端嚴清潔，不應慳悋愛惜財寶，坌汙其身。』慈氏當知，菩薩應作如是思惟：『若有人來乞我身皮，我即剝之不生瞋恨，歡喜施與，若乞身首血肉骨髓，皆悉能施，以是因緣，菩薩摩訶薩，利益安樂諸有情故，不捨生死而取涅槃。』復作是念：『我今此身，前際不來後際無去，父母和合不淨種子，而有我身，處不淨中生熟藏間，猶如種樹，枝葉茂盛花果成實，我身亦爾，...

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「一切眾生不知現在及與未來，自所造業如影隨形，諸苦所因貪欲為本，更不修習善法津梁，燒滅宿因白法皆盡，從此沒已復墮三塗，所以者何？以貪欲故恒斷生命，恃已勢力劫奪他財，種種方便侵他妻妾，恣欲邪行不擇親踈，恒起希求作諸妄語，詭詐良善綺飾文詞，訶毀有情作麁惡語，傳說彼此離間他人，眷屬諸親不令和睦，恒懷貪嫉侮慢自高，瞋火所燒善業都盡，讚諸外道謗佛法僧，祠祀天神以求福祐，不知宿世三寶深恩，無量劫來為我勤苦，修習勝行菩提資糧，具一切智號之為佛，而於生死長夜闇中，為作燈明為歸為救，為船為筏拯濟生靈，置於人天大涅槃岸，眾生邪見我慢貢高，猶如醉人，五欲纏縛不修善法，從此命終墮於地獄，傍生鬼趣，或在人中下賤貧窮，受諸苦惱，如被毒箭中於身心，善法不修受斯苦報，菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。次觀天趣觀彼諸天，壽命長遠無諸苦惱，將命終時五衰相現，一者，頭上花鬘悉皆萎悴，二者，天衣塵垢所著，三者，腋下自然汗出，四者，兩目數多眴動，五者，不樂本居，此相現時新生天女，皆悉遠離棄之如草，舊侍天女愛戀情深，圍繞而觀，如欲捨命哽咽悲哭，各各就前哀號問訊，時天報曰：『彼新天女，我亦憐愍無有二心，云何今者棄我如草，汝等於今悲哀惜我。』以是因緣，於舊生愛新者生瞋，五相現前必知死至，離天宮處美妙音聲，天上色香悦意欲樂，迷亂失念離此宮耶？『諸天會中不得久住，我於今日命將盡耶？』如是苦惱猶箭中心。『我等無依無怙無親無主，無歸無救失聲悲歎，諸天快樂而捨我耶？』又思：『善見宮城於今將絕，帝釋寶座朝謁無由，殊勝殿中永斷瞻望，釋天寶象何日同乘？眾花苑中無復能見，麁惡苑內介胄長辭，雜林苑中宴會無日，喜林園苑遊止無期，波利質多及劫波樹，白玉軟石更無坐時，善法堂中集議長隔，曼陀枳尼殊勝池水，沐浴無由，四種甘露亦難得食，五妙音樂頓絕聽聞，咄哉大苦！無常迅速，令我此身獨嬰此苦，剎那生滅而至死耶？諸天壽命乃如幻夢，脫衣棄地痛割身心，如被虵螫極大苦惱，瞻仰餘天願垂慈愍，濟我壽命，更延數日不亦樂乎！能為我身除五衰相，勿令墮彼馬頭山處，沃焦海中。』雖有是言，諸天聞之無能救者，此天見已作是思惟：『彼等諸天不能相救，延我壽命，以是定知將死不久。』臨命終時，其天自見當生之處，墮於地獄傍生鬼趣，見是相已，便咽悲號悶絕躃地，角眼相視尋即命終，隨業而生墮三惡趣，以是當知天中大苦，流轉不絕無有盡期，菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。慈氏當知...

爾時，毘樓勒叉天王，亦為擁護國界，及受持經者，說真言曰：「 怛地（儞也反）他（一）阿誐儜（二）誐儜（三）敖哩（四）岸（平聲）那（去聲）哩（五）旃怒里（六）摩鄧耆（七）卜羯斯（八）僧（去聲）矩黎（九）沒嚧（二合）灑黎河莎訶」 爾時，提頭賴吒天王，亦為擁護國界，及受持經者，說真言曰：「 怛地（儞也反）他（一）醫黎（二）怒米黎（三）怒閉嬭（平聲反）怒耳黎（五）閉黎（平聲六）閉嬭（平聲七）莎訶」 爾時，毘樓博叉天王，亦為擁護國界，及受持經者，說真言曰：「 怛地（儞也反）他（一）阿尼縛尼（二）窘而（上去聲三）怒拏（去聲）迷（四）怒矩黎（五）悉哩怒哩（六）弭哩（七）怒莎訶」 時，四天王白佛言：「大聖世尊，我等亦為擁護國土，及善男子善女人，受持經者，說此陀羅尼祕密文句，若有輕毀受持經者，即為輕毀三世諸佛。」 爾時，執金剛菩薩，亦為擁護受持經者，說真言曰：「 南謨囉怛曩（二合）怛囉（二合）也耶（一）南謨矢戰（二合平聲）拏（二）韈日囉（二合上聲）播拏（上聲）曳（平聲三）麼訶藥頌叉（二合）拪（上）那簸戴（上聲）曳（平聲四）寧（上）羝耶（二合五）撥囉（二合）入縛（二合上聲）覆多（六）拘嚕（二合）馱耶（七）訖栗（二合）多（八）比（入聲頻密反）俱胝目佉耶（九）嚕麼哩沙拏昧孕羯囉耶（十）的乞儭（二合）那（十一）難（上聲）瑟鵽嚕（二合）羯吒耶（十二）撥囉（二合）捻（入聲）勃多（二合）韈日囉（二合）賀薩多耶（十三）薩縛（平聲）尾垽那（十四）微那夜迦尾特問（二合）娑那羯囉（引聲）耶（十五，此上十五句，起請真言，下三句正說真言）怛地（儞也反）他（一）吽韈日囉（二合）矩嚕（二）那（去聲）怛喇吒（三合）」 爾時，鈴鐸耳微那夜迦等，亦為擁護受持經諸，說真言曰：「 怛地（儞也反）他（一）唵（二）必致必致（三）摩必致摩必致（四）摩尾奢摩尾奢（五）摩入縛（二合一）囉摩入囉（二合）囉（六）莎訶」 爾時，閻魔羅王，亦欲擁護受持經者，說真言曰：「 怛地（儞也反）他（一）悉哩（二）尾悉哩尼（三）質哩（四）尾質哩尼（五）儞呎儞呎（六）醫醯（六）兮（七）慕（上）多撥底（八）莎訶」 爾時，訶哩底愛子母，亦為擁護受持經者，說真言曰：「 怛地（儞也反）他（一）娜嬭（儞諧反下准之）娜嬭（二）頓嬭頓嬭（三）薩尾山微那夜迦喃（四）目佉髯磨喃（五）鑠訖底（二合）悉擔磨南（六）磨縛都（七）莎訶」 爾時，摩利支天，亦為擁護受持經者，說真言曰：...

如是教門，能除有情生死煩惱，長夜黑闇，速能出離證解脫果，譬如明燈能除闇暝，使得見道，佛亦如是然智慧炬，能照有情十不善闇，使見善道，設彼有情慳悋財寶，聞此法已，便能惠施一切貧窮。若有惡業眾生，聞此法已捨惡修善，若瞋恚者便能忍辱，懈惰有情聞已精進，散亂眾生聞已寂靜，愚癡有情聞是法已，便發智慧，得智慧已悉能迴心，修種種善，又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果，當知此即第三法寶。是三法寶一切眾生應當歸依，無為法寶，一切法中，最尊最勝莫過無為，何以故？以於生死大苦海中，能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩，三無數劫，六度萬行所證之果，如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶，若有眾生受持經者，當發是願：『願我歸依如是法寶。』歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願：『我今歸依。』亦令有情，安住於此功德法中，引至涅槃真實寶所，慈氏當知，此即名為第三法寶。 復次，慈氏，云何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種，一者，第一義僧，所謂諸佛聖僧如法而住，不可覩見不可捉持，不可破壞，無能燒害不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福田無所受取，諸功德法常不變易，如是名為第一義僧。 第二聖僧者，謂須陀洹向須陀洹果，斯陀含向斯陀洹果，阿那含向阿那含果，阿羅漢向阿羅漢果，辟支佛向辟支佛果，八大人覺三賢十聖，如是名為第二僧寶。 第三福田僧者，所謂苾芻苾芻尼等，受持禁戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生，又如曠野磧中，渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔，應時充足；又如大海，一切眾寶皆出其中，福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂，又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰，亦如摩尼寶珠，能滿一切有情，一切善願，如是名為第三僧寶。是三寶，一切有情云何歸依？應作是說：『當令歸依第一義諦，無為僧寶。』所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為，不變不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故，復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已演說三乘法，度脫有情：『我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦，是則名為歸依僧寶。』 復次，慈氏，若有眾生歸依三寶應發是心：『我今此身已生人趣，得離八難難得能得，以善方便，當習一切勝妙之法，若我違於如是上願，不求善法則為自欺，亦如有人乘船入海，至於寶所空手而歸，如是歸依佛法僧寶，脫苦方便，若不歸依後悔何及！』既知是已當勤勉勵，精...

大乘理趣六波羅蜜多經序 御製 大朴既散有為遂作，名利牽乎代，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因緣豎其染習，內則百慮無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海劫盡還初，惟至人了萬物之宗，趣三界之表，廓獨立而不改，遍諸有而常然，故能開導群疑，濟拔流品，六波羅蜜經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈明如來，為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥，文殊師利往於耆闍會中，嘗與彌勒菩薩語及斯事，成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛能說，教必有主其在斯乎！是以釋迦如來為法而出，俟時而現，三身不異故，處代而常離，萬行無修故，隨方而自在，運慈悲之力，開護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令證法身，結習紛綸乘理而悟，是真般若之旨也，故有慈氏問，大音讚言，天垂寶花雲集仙蓋，如露流液光明燭幽，使迷方淺深，皆得自然之慧，恒沙億眾能通般若之智，嘗試論之，先儒有言，誠者自成而道自導也，夫誠己於內，則不勉而中，不思而得，誠物於外，則不言而應，不為而成，其內者證法之身，其外者大悲之力，德產之致也，密化育之功也，大春風發，吹萬類咸滋，旭日昇晝群陰盡釋，乾坤易簡之道，是則大同，神明幽輦之情，孰云區別？殊塗一至其理固然。 朕虔奉丕圖，保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷，遐想靈蹤期於叶契，而舍城妙說，久祕梵文，徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予，於是罽賓沙門般若，受旨宣揚，光宅寺沙門利言，為之翻譯，時大德則有，資聖寺道液，醴泉寺超悟，慈恩寺應真，莊嚴寺圓照，光宅寺道岸，西明寺圓照，章敬寺功空，西明寺良秀等法門領袖，人中龍象，證明正義輝潤玄文，知釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年，次戊辱十一月二十八日，於西明寺譯成上進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵眾護持，無異毫光之現。 朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有，然以汲引之旨，流布為先，庶憑真筌永濟浮俗，聊因暇日三復其經，雖法海甚深，而波流不讓，舉其梗概照悟將來。 大乘理趣六波羅蜜多經卷第一 罽賓國三藏般若奉詔譯 歸依三寶品第一 如是我聞，一時薄伽梵，在王舍大城，迦蘭多迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩，住不退轉位階十地，十波羅蜜多德已圓滿，復有眾多諸大苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心善解脫，慧善解脫，復有阿僧企耶，諸有情等，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，於此會中而作是念：「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沉溺愛河，欲達彼...

復次，有人言，須彌山眾鳥到者，皆同一色，般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無相。如虛空無分別者，虛空無分別是內是外，是遠是近，是長是短是淨是不淨等，般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外善不善等分別。如五眾無邊者，五眾常徧滿世閒，般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。復次，如色等法分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊，無色法無形故無此彼，無此彼故無邊，般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵，無色法乃至一念中，不見決定有常樂我淨，是故說色無邊故，般若無邊，乃至虛空，六種亦如是。如金剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨所用處無不摧碎，諸佛一切智前心，此心中三昧，能斷一切結使，煩惱顛倒及習皆滅故，名為如金剛，如金剛相應智慧，觀一切皆平等，般若波煋蜜，觀諸法平等故，得諸法實相，則皆破壞變異，是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別，諸法入空無相無作中，若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別，取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣生，無有因無有緣，若少因緣而起者，若從因緣生，則無自性。自性者，名本有決定實事，若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無，若先無，今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法，性名不相待，不相因，常應獨有，如是有為法則無，是故言，一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾緣亦不可得，眾緣亦不可得故，皆是無所有，入無所有中，則皆平等，所以者何？有所，有分別無故，無分別如草香栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，眾生空法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂十善十不善等法，作者所謂火然水流風動，識能識知能知，如是法，各各自有力，無眾生乃至無知者見者，無色等，乃至一切種智，先已破，破眾生故無作者，破法故無所作，但凡夫人顛倒覆故，言有所作。諸法不可思議者，色等一切法不得決定，若常若無常，若苦若樂若實若空，若我若無我，若生滅若不生滅，若寂滅若不寂滅，若離若不離，若有若無等種種分別門，亦如是，不可得思議，所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定，一切法實性，皆過心心數法，出名字語言道，如前品說，一切諸法平等，一切賢聖不能行不能到，是故不可思議，般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。是時薩陀波崙，即於座上得諸三昧。」問曰：「薩陀波崙先已知諸法空相，今種種勤苦住立七歲，見曇無竭得何等利益？」荅曰：「薩陀波崙...

釋提桓因力能與一切人華，以眾生無福力故，設當與者華即變壞，薩陀波崙福德成就故，得必不變是故與，若一切菩薩供養師時，不盡與。應守護供養者，先已說因緣，所謂割肉出血試，以成親舊故守護。復次，釋提桓因此中自說因緣，所謂：『汝因緣力故，饒益百千等眾生。』薩陀波崙取華，如其意供養曇無竭，薩陀波崙初聞師名，後眼見聞法斷疑故，以身供養，長者女等亦效薩陀波崙，以身施薩陀波崙。」問曰：「薩陀波崙以身供養曇無竭菩薩，曇無竭福田大，何以不以身供養，而與薩陀波崙？」荅曰：「女人智短著多故不用，捨本師而供養他人，以女身罪穢，心雖清白，為外有譏謗故。」問曰：「長者女初捨父母，已屬薩陀波崙，今何以復以身施？」荅曰：「初捨父母，共薩陀波崙詣曇無竭，為法故供養，亦不自以身施，父母亦不以施薩陀波崙，今見薩陀波崙問甚深義，曇無竭為解說，釋提桓因歡喜供養，是故發歡喜心，以身供養，以自在心故，又一切女身無所繫屬，則受惡名，女人之體幼則從父母，少則從夫，老則從子，是長者女等，雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身施，而作是願：『如師所得，我等亦當得之。』爾時，薩陀波崙欲以此女，供養曇無竭，慮其嫌恨故問：『汝等實以誠心供養我，當受汝。』誠心者，不自用心隨所處分，如無心物，諸女等言：『實以誠心。』即時薩陀波崙以長者女，幷諸侍女及五百乘車，奉上曇無竭，薩陀波崙欲除世人常疑，謂其欺誑長者，將女來也，是故盡以布施，明己無著。復次，薩陀波崙如空中聲，所聞得解歡喜，如世人所貴內外物，盡以供養，欲深入檀波蜜門故，釋提桓因知薩陀波崙，愛貪等煩惱未盡，而能盡捨內外布施，無復遺餘，故讚言：『善哉！』以過去佛為喻，行難事故得難果報，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「若曇無竭欲令薩陀波崙，善根具足故受，善根者，所謂具足檀波羅蜜，何以故，還與薩陀波崙？」荅曰：「曇無竭大智方便，令薩陀波崙大得福德，而無所失，是謂上受，薩陀波崙至誠心施，斷諸貪著不望還得，福德具足，曇無竭思惟，薩陀波崙遠來，而於五欲心不染著舊人，供養為善，是故還與，又聞諸女，先以身上薩陀波崙，人非財物，欲遂其本意故，又是諸女，世世為薩陀波崙弟子，如是等因緣故，還與薩陀波崙。」問曰：「諸大菩薩說法，不應極疲，何以入宮？」荅曰：「隨世人法故，又眾香城中眾生，不常求道，或時猒息受五欲樂，諸天常受五欲故，妨廢求道，有菩薩所住國，常勤精進不受五欲，是眾香城眾生，本願襍受，曇無竭隨其志願...

復更語言：『必相供養，更索餘願。』帝釋語意：『我既大相困苦，不得直爾而去，要相供養。』薩陀波崙雖不惜身，欲以此身供養曇無竭，聞般若波羅蜜，是故語言：『若汝無此力，令我身體平復如故。』帝釋言：『如所言。』瘡即平滿與本無異。」問曰。「先已割肉，云何令得平滿？」荅曰：「佛說有五不可思議，龍事尚不可思議，何況天？以虛空微塵充滿，帝釋福德，生心便能和合平滿，如諸天及地獄中身，非是胎生身，罪福因緣和合故便有，是時帝釋知其心堅，與願已即時滅去。爾時，薩陀波崙宿世微罪已畢，福德明盛，是故長者女將歸：『有所須者，從我父母索之。』如經中廣說。」問曰：「是女先言：『汝所須物，盡從我索之。』今何以言：『從我父母索。』」荅曰：「今既將歸到舍，以薩陀波崙目見入舍，從父母得之，愧不稱前言，是故先自說：『從我父母索之。』又女雖力能得寶，以子女法故，從父母索之，女既入舍，如先所許，從父母索與，其國無有佛法，是故問女：『阿誰是薩陀波崙菩薩？』女如所見如所聞，盡向父母說薩陀波崙事，令父母當聽我，與薩陀波崙俱，及五百侍女幷供養具，供養曇無竭菩薩，父母聞其言，即聽如女意。」問曰：「長者貴而有力，云何先不識薩陀波崙，聞其功德故，便能令女及其眷屬，寶物與之俱去？」荅曰：「長者亦植德本，以少因緣故生無佛國，暫聞佛德發其宿識，心即開悟故能發遣，譬如蓮華生長具足，見日開敷，父母知女心湻熟，無不淨行持操不忘，不樂世樂但求法利，知其心至不可制止，若違其意恐便自害，思惟籌量已，既全其意自得功德，歡喜令去，世閒因緣深著難解，愛之至故尚不能違，何況為佛道故，其心清淨，無所染著而不聽之？女以父母為法見聽，不惜寶物，亦以隨喜心，為之歡喜。爾時，眾心即定，莊嚴七寶之車，與大眾圍繞，稍稍東行，是時五百女親屬，及城中眾人，見是希有難及之事，皆亦隨去，人眾既集歡悅共行，渴仰眾香城，如渴者思飲，漸漸進路遙見眾香城，乃至與長者女及五百人，恭敬圍繞，欲往曇無竭所。」問曰：「曇無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼，般若波羅蜜義，已自誦利憶持，何用七寶臺，書般若經卷，著中供養？」荅曰：「雖有種種因緣，略說有二義，一者，眾生心行不同，或樂見經卷，或樂聞演說，二者，曇無竭身為白衣，現有家屬，鈍根眾生或作是念：『此有居家，必有染著，何能以畢竟清淨無著，般若波羅蜜利益眾生？自未無著，何能以無著法教化？』是故書其經文，著七寶牒上，眾寶供養，諸天龍鬼神，皆亦共來恭敬...

薩陀波崙荅言：『善女人，是人善學般若波羅蜜，及方便力，是人當為我說，菩薩所應作，菩薩所行道，我學是法學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止，當得金色身，三十二相八十隨形好，大光無量明，大慈大悲大喜大捨，四無所畏四無礙智，十八不共法，六神通，不可思議，清淨戒，禪定智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智，見無上法寶，分布與一切眾生，如是等功德利，我當從彼得之。』是時，長者女聞是上妙佛法，大歡喜心驚毛豎，讚薩陀波崙菩薩言：『善男子，甚希有，汝所說者微妙難值，為是一一法故，應捨如恆河沙等身，何以故？汝所說者甚大微妙，汝善男子，汝今所須盡當相與，金銀真珠璢璃，玻瓈琥珀珊瑚等，諸珍寶物，及華香瓔珞塗香燒香，旛葢衣服妓樂等，供養之具，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩，汝善男子，莫自困苦其身，我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，汝堅受是事，其心不動，諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜，及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，我實不用人心血髓，但來相試，汝願何等？我當相與。』薩陀波崙言：『與我阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界，必相供養更索餘願。』薩陀波崙言：『汝若於此無力，汝必見供養，令我是身平復如故。』是時薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢如本不異，釋提桓因與其願已，忽然不現。爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子，來到我舍，有所須者，從我父母索之，盡當相與，我亦當辭我父母，與諸侍從，共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。』即時薩陀波崙菩薩，與長者女俱到其舍，在門外住，長者女入白父母：『與我眾妙華，及諸瓔珞塗香燒香，旛葢衣服金銀璢璃，玻瓈真珠珊瑚琥珀，及諸妓樂供養之具，亦聽我身及五百侍女，先所給使，共薩陀波崙菩薩，到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故，曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』女言：『是人今在門外，是善男子以深心，求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生，無量生死苦，是善男子為法故，自賣其身供養般若波羅蜜，般若波羅蜜名菩薩所學道，為供養般若波羅蜜，及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：「誰須人，誰須人，誰欲買人？」賣身不售，在一面立憂愁啼哭，是時釋提桓因化作婆羅門，來欲試之，問言：「善男子，何以憂愁啼哭，一...

皆以七寶校成，襍色莊嚴甚可喜樂，垣墻七重皆亦七寶，七寶欄楯七寶樓閣，寶壍七重，皆亦七寶周圍，深壍七寶壘成，七重行樹七寶枝葉，七種圍繞，其宮舍中有，四種娛樂園，一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾，一一園中各有八池，一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致，諸池四邊面各一寶，黃金白銀璢璃玻瓈，玫回為池底，其上布金沙，一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾，諸梯陛閒，有閻浮檀金色，芭蕉行樹，一切池中種種蓮華，青黃赤白彌覆水上，諸池四邊生好華樹，風吹諸華墮池水中，其池成就八種功德，香若栴檀色味具足，輕且柔輭。曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足共相娛樂，及城中男女，俱入常喜等園，賢等池中，五欲具足共相娛樂，善男子，曇無竭菩薩與諸婇女，遊戲娛樂已，日三時說般若波羅蜜，眾香城男女大小，於其城中多聚人處，敷大法座，其座四足，或以黃金或以白銀，或以璢璃，或以玻瓈，敷以綩筵襍色茵褥，垂諸幃帶，以妙白氈而覆其上，散以種種襍妙華香，座高五里張白珠帳，其地四邊散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故，於是大會百千萬眾，諸天世人一處和集，中有聽者中有受者，中有持者中有誦者，中有書者中有正觀者，中有如說行者，是時眾生，以是因緣故，皆不墮惡道，不退於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子，往趣曇無竭菩薩，常聞般若波羅蜜，善男子，曇無竭菩薩，世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜，是曇無竭菩薩，本求般若波羅蜜時，亦如汝今，汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜。』爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，歡喜心悅作是念：『我當何時得見？』是善男子，得聞般若波羅蜜，須菩提，譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念何時當得良醫，拔出毒箭除我此苦，如是須菩提，薩陀波崙菩薩摩訶薩，更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩？令我得聞般若波羅蜜，我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』是時薩陀波崙菩薩，於是住處，念曇無竭菩薩，一切法中得無礙知見，即得無量三昧門現在前，所謂諸法性觀三昧，諸法性不可得三昧，破諸法無明三昧，諸法不異三昧，諸法不壞自在三昧，諸法能照明三昧，諸法離闇三昧，諸法無異相三昧，諸法不可得三昧，散華三昧，諸法無我三昧，如幻威勢三昧，得如鏡像三昧，得一切眾生語三昧，一切眾生歡喜三昧，入分別音聲三昧，得種種語言字句莊嚴三昧，無畏三昧，性常嘿然三昧，得無礙解脫三昧，...

荅曰：「不爾，一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧，慧與無明相違法，而一心中起淨垢，亦如是，凡夫未得聖道，云何能得離我心而行善？瞋等煩惱中，則不得行善，我心無記柔輭故，是故煩惱心中，生善業無動業無咎。業變化者，生一切果報法，所謂六道，惡業果報是三惡道，善業果報是三善道，惡業有上中下，上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。善業亦有上中下，上者天，中者人，下者阿修羅等，上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重，差別次第，輕重如地獄中說，餘道亦如分別業品中說。」問曰：「若從業有，何以言變化？」荅曰：「凡夫人見諸法不如化，聖人知畢竟空相故，以天眼觀眾生皆無有，始終中閒如化生，遠處化，變化業亦如是，在過去世中作，今身變化，如變化事能種種，令人生憂喜怖畏，智者觀之皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑，業亦如是，是故說業變化。」問曰：「是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？」荅曰：「業有二種，淨業垢業，淨業者，聲聞變化乃至佛變化，垢業是煩惱變化。復次，有二種業，凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化，聖人業，須陀洹乃至佛，是故雖皆是業變化，而廣分別無咎，『是故須菩提，當知一切法空，皆如化。』須菩提復問：『世尊，是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，斷一切煩惱習，是諸斷皆如化不？』須菩提意，有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故，不應是化，是故問。佛荅：『一切法若生若滅，皆如化，何以故？本無今有，今有後無，誑惑人心故。』佛意，一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化，須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：『何等法不如化？』須菩提意謂，有一決定實法，不如化，可依是法而精進，佛荅：『有，若法無生無滅，即是非化，何者是？所謂無誑相涅槃，是法無生故無滅，無滅故，不能令人生憂。』佛分別一切有為法，畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛言：『如佛說平等法，非佛所作，非聲聞辟支佛所作，有佛無佛諸法相常住，性空相，性空相即是涅槃。』須菩提意謂，深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說，今佛何以說，唯一涅槃不如化？是故引佛語為難，諸法實相，性空法常住，諸佛但為人演說，性空者即是涅槃，今何以於生滅中，別說無誑相涅槃，不如化？佛荅：『諸法平等常住，非賢聖所作，若新學菩薩聞則恐怖，是故分別，說生滅者如化，不生滅者不如化。』」問曰：「唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所，欲求實事，今佛何以說，一切法...