大乘理趣六波羅蜜經卷第七
罽賓國三藏般若奉詔譯
精進波羅蜜多品第八
爾時，薄伽梵，說是安忍波羅蜜多已，時，慈氏菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「大聖世尊，已說安忍波羅蜜多，應當廣說精進波羅蜜多，菩薩摩訶薩應云何住？云何降伏？云何修行？云何圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，所謂修餘五種波羅蜜多，皆精進力而能成就，精進波羅蜜多，謂身口意此三善業，皆因精進方得發生，於三業中意業最勝，菩薩摩訶薩修習意業，有二種心，一者，精進，二者，退轉，所謂發起菩提心，是精進；止息菩提心是退轉，云何發起？於諸有情起大悲故，云何止息？住我空故；云何發起？攝取一切眾生故，云何止息？捨一切眾生故。云何發起？於生死中無疲倦故，云何止息？求出三界故；云何發起？一切皆捨，云何止息？輕心不施故；云何發起，堅持淨戒故，云何止息？毀犯禁戒故；云何發起？善住安忍故，云何止息？不修忍辱故；云何發起？修集善根故，云何止息？懈怠懶惰故；云何發起？住禪定故，云何止息？心散亂故；云何發起？智慧相應故，云何止息？無明相應故；云何發起？多聞善說故，云何止息？不聞正法故；云何發起？積集智慧故，云何止息？取相分別故；云何發起？觀蘊如幻故，云何止息？於蘊生厭故；云何發起？知處如夢故，云何止息？永滅根境故；云何發起？觀界無生故，云何止息？滅身滅智故；云何發起？增長梵行故，云何止息？捨實智慧故；云何發起？五通自在故，云何止息？厭離有漏故；云何發起？正觀念處故，云何止息？不修念住故；云何發起？正斷相應故，云何止息？不行正斷故；云何發起？神足自在故，云何止息？神足不具故；云何發起？勤習五根故，云何止息？不增五根故；云何發起？樂修五力故，云何止息？不修五力故；云何發起？圓滿覺支故，云何止息？不具七覺故；云何發起？勤修正道故，云何止息？不修八正故；云何發起？修奢摩他故，云何止息？不善修止故；云何發起？正觀緣生故，云何止息？厭患緣生故；云何發起？聞所未聞故，云何止息？以有所聞故；云何發起？以戒嚴身故，云何止息？厭患蘊身故；云何發起？辯說無礙故，云何止息？無學默然故；云何發起？降伏魔怨故，云何止息？樂著涅槃故；云何發起？善修方便故，云何止息？愛樂寂靜故；云何發起？進求不息故，云何止息？所作已辦故；云何發起？了俗諦故，云何止息？證滅諦故。」
佛告慈氏：「如是種種精進行法，皆精進力而能圓滿，無增無減。方能利益一切眾生，所以者何？以能遠離一切相故，皆由智力，而能圓滿精進波羅蜜多，云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲，不捨有為證真無為，不退不轉，乃至無上正菩提，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩，意業清淨，精進波羅蜜多。復次，慈氏，菩薩摩訶薩有四種精進，云何為四？所謂未生不善，能令不生；已起不善速令滅除，未生之善當令速生，已起之善當令增長，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩四種精進，若無此四，云何圓滿精進波羅蜜多？菩薩摩訶薩所起精進，乃至布施持戒安忍精進，難捨能捨難作能作，如是種種難事，精勤勇猛心無懈倦，所修勝行一切諸天，釋梵護世所不能作，何以故？菩薩摩訶薩，廣度眾生出生死海，而無度相，皆精進力之所成辦，是則名為精進波羅蜜多。
復次，慈氏，懈怠眾生所修事業，功力微少，猶如水滴不至大海，懈怠之人亦復如是，不能得至無上菩提，譬如有人手足俱無，行住坐臥不得隨心，乃至微小作業，皆不成就，如是之人，豈能越渡江河大海，懈怠眾生無精進足，亦復如是，此懶惰人，於家事業尚無所成，豈有慈悲具修戒慧，能度有情出於火宅，修行菩薩六波羅蜜，菩提資糧？菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多，而為船筏，與諸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。復次，世間眾生總有三種，一者，懈怠，二者，非勤非惰，三者，精勤勇銳，言懈脫者，於己家務悉亦棄捨，況能為他營建事業？非勤非惰者，於大事業都不能作，設欲進求遇緣便退；勤精進者，恒為有情受大勞苦，但利益彼無念己身。窳惰之人，為懈怠鬼常所拘執，惑亂身心，譬如有人入於大海，至七寶山，於是山中珠寶無量，方欲採取為鬼所著，歘然之間徒步而返，不獲一寶裸露而歸，懈怠眾生亦復如是，此瞻部洲福德之地，十善業力來生其中，菩薩觀之無量無邊十善珠寶，遍滿大地，而諸眾生為懈怠鬼之所魅著，狂亂失心，設見妙寶都無取心，如妙高山不可移動，若精進人取斯寶物，不足為難如舉一毛。菩薩摩訶薩，為欲圓滿精進波羅蜜多，普為眾生，從無量劫生死長夜，不惜軀命，勤行精進方至菩提，菩薩觀之心無懈怠，猶如食頃，復更思惟：『過去諸佛行菩薩行，為欲滿足六波羅蜜，經無量劫亦如食頃。』菩薩摩訶薩復觀現在未來，無量無邊一切諸佛，行菩薩行，經無量劫方成正覺，如是劫數難可校量，譬如有城極為高廣，四面高下各百由旬，於此城內滿中油麻，經百千劫除去一粒，如是劫數漸漸除一，乃至城空為一大劫，如是大劫，積數滿三阿僧企耶，菩薩摩訶薩如是劫，常為五趣一一有情，勤行精進受諸苦惱，方至菩提，譬如大地末為微塵，如是微塵寧為多不？」慈氏白佛言：「甚多世尊。」佛告慈氏：「假使眾生如彼塵數，菩薩為彼一一有情，如上劫中勤行精進，不惜身命受諸苦惱，然後乃成無上菩提，菩薩摩訶薩復應如是思惟：『我於過去如前劫數，勤加精進，具足圓滿六種波羅蜜多，得不退轉方至菩提。』作是思惟：『如是長遠勇猛精進，況於人間年月劫數，而比於彼如剎那頃，而成正覺何不進求？菩薩摩訶薩應勤精進，堅固其心，所捨頭目髓腦手足支節，無所悋惜。』如是思已，一心精進恒無懈怠，此即名為，菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。」時，薄伽梵而說頌言：「
世間諸果實，皆由精進生，大地水火風，根塵由彼有，
貪恚癡疑惑，皆由懈怠生，菩薩於此中，常懼如毒箭，
如人有技藝，懶惰無所成，懈怠諸男女，慈母不忻見，
有智勤精進，菩薩行成就，是人開覺花，能成佛果位。
智人常勇猛，了達深義趣，愚癡懶惰人，世所不稱讚，
若人無精進，亦無世名稱，無善法資糧，如糞穢不淨，
如草及塼石，猶堪世所用，懈怠懶惰人，一切無堪用，
譬如衣垢弊，亦如花鬘萎，人若無精進，端正不任用，
如人有名稱，由精進安忍，無忍無精進，非女亦非男。
懈怠乏資財，卑賤多驕慢，常懼他人語，家務悉不成，
如是無精進，難有眾技藝，恒被人所輕，如蛇無毒氣，
雖無諸技藝，唯有勤精進，佛果大菩提，決定皆成就，
一切修福業，皆由精進力，如欲受使者，專待王教敕。
精進尊貴本，應當勤勇猛，菩薩樂修行，必成無上果，
恒住於精進，智者所稱讚，無智執由天，邪見生死本，
智者住正見，捨天而精進，應當勤勇猛，能度於彼天。
愚劣無精進，捨勤而事天，智者樂精進，遠離於天教，
天命及精進，愚智有差殊，信天邪見因，精進招勝果，
如有地無種，耕墾何所益？無勤亦復然，天命何所獲？
譬如風吹火，隨小漸成大，精進亦復然，善法而增廣，
能行諸難行，而獲增勝果，身命無悋惜，當紹於法王。」
爾時，佛告慈氏：「菩薩摩訶薩求菩提時，擐精進甲，以大誓願而為器仗，日夜精勤增長功德，猶初白月漸漸圓滿，譬如有人聞彼遠方，有佛舍利窣堵波塔，及有善說正法之人，此人聞已歡喜踴躍，不待資糧車乘伴侶，徒跣而往詣彼塔廟，所經道路唯是猛火，及布利刀，是人勇銳其心不退，決定前進達於彼所，瞻禮佛塔聽聞正法，於火刃中舉足下足，步步思惟而發是願：『我於今日刀火中行，得聞正法，願我當於生死大苦之中，拔濟有情，置於涅槃安樂之處。』菩薩摩訶薩發是願已，雖踐刀火如覆蓮花，足下柔軟如須曼那花。復似栴檀香水而洒其上，清涼芬馥無以為喻，復作是願：『我從今日，乃至無上正等菩提，於是中間，身口意業常作佛事，若行餘事，願我此身如枯槁木，口說餘言願我瘖瘂，意思餘法願我狂亂，除正法外，自餘音教無所樂著，如是三業所修諸善，皆悉迴向無上菩提。復願一切眾生，咸成正覺功德無盡，廣大如法界，窮竟若虛空，窮未來際無有休息，譬如虛空密雲彌布，降注大雨，若至陸地砂鹵之處，不久便乾，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨無盡，菩薩所作功德亦復如是，若為自身求於解脫，如陸地雨不久還乾，若為法界一切有情，修於善業投涅槃海，以大悲願，眾生無盡善亦無盡。』復次，慈氏，譬如菩薩壽命無量，往於東方經過無量俱胝，三千大千世界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅槃，安樂之處，如是無量阿僧劫，廣度眾生，我今觀之如爪上土，其未度者如大地土，如是東方世界未度既然，南西北方四維上下，亦復如是。雖有如是無量有情，菩薩摩訶薩亦不厭捨，而生退轉，勤行精進終無休息，菩薩摩訶薩能發如是廣大之心，無有少法難修行者，於三界中，所有福智尊貴自在，無勞功力自然得之。」佛告慈氏菩薩摩訶薩：「於諸世間，所有過去現在未來一切眾生，學無學人及辟支佛，如是有情精勤修集，無量無邊所有功德，比於如來一毛功德，百千萬分不及其一，如是所有一一毛端，皆從如來無量功德，之所出生。如來之身，一切毛端所有功德，共成如來一髮功德，如是佛髮八萬四千，一一髮中各具如上毛端功德，如是合集共成如來，一隨好功德，如是隨好具八十種，一一好中，各有如上佛髮功德，如是合集，共成如來一相功德，如是諸相具三十二，各具如隨好功德，如是合集至百千倍，成佛眉間毫相功德，其相圓滿婉轉右旋，如頗胝迦寶明淨鮮白。夜闇之中猶如明星，毫相舒之，至色界阿迦膩吒天，卷之如舊復為毫相，於眉間住，以此毫相所有功德，至百千倍，成佛頂上肉髻之相所有功德，無有人天能見頂者。如是肉髻千倍功德，不及如來梵音聲相所有功德，其聲下徹阿鼻地獄，上至色界究竟天中，如是所說無量功德，皆是如來大悲化現，如是化身，皆由無量功德集成，無比無喻無與等者。如是化身千倍功德，成佛報身，如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量，若有善男子善女人，聞說諸佛如來無邊功德，不驚不怖不畏者，當知是人，成就精進波羅蜜多，應發如是廣大之心：『佛身功德無量福聚，我今觀之誓當修證，勤行精進不惜身命，為一切眾生於無量劫，受三塗苦心不生悔，皆令圓滿具足成就，六種波羅蜜多，得成無上正等菩提。』」佛告慈氏菩薩摩訶薩：「善男子，應當諦觀佛之智慧，汝今諦聽當為汝說，如舍利弗，諸聲聞中智慧第一，此瞻部洲北廣南狹，如類車廂，周匝七千踰繕那量，東勝身洲如半月，周匝八千踰繕那量，西牛貨洲形如滿月，周匝九千踰繕那量，北拘盧洲地形畟方，周匝十千踰繕那量，妙高山王其相四方，入水八萬踰繕那量，四寶合成出水量等，四寶合成，周圍四面各有八萬踰繕那量，次外即有金山七重，周匝圍繞有八海水，最外復有大鐵圍山，如是四洲及諸山王，用為紙素，八大海水以為其墨，一切草木用為其筆，一切人天一劫書寫，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又於此三千大千世界，其中眾生所有智慧，如舍利弗等無有異，菩薩摩訶薩了達布施波羅蜜多，所有智慧過彼百倍。又此三千大千世界，所有眾生，皆具布施波羅蜜多智慧，不及一菩薩摩訶薩，所得淨戒波羅蜜多智慧，乃至般若波羅蜜多，亦復如是。又此三千大千世界，所有眾生，皆具如是六種波羅蜜多智慧，不及一初地菩薩摩訶薩，所得智慧，乃至十地菩薩摩訶薩，所得智慧，展轉倍增亦復如是，又此十地菩薩所得智慧，比汝慈氏，一生補處菩薩摩訶薩，所得智慧，百千分中不及其一。」時，慈氏菩薩聞佛語已，而作是言：「今者如來在大眾中，作是稱讚深生悚慄。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽，於此三千大千世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有異，如是等菩薩摩訶薩，詣菩提樹坐於道場，降伏魔怨將成正覺，所有智慧，於佛如來所得智慧，百千萬分不及其一，慈氏當知如來智慧，甚深無量不可思議，亦非譬慧之所校量，若菩薩摩訶薩，聞是諸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精進成就波羅蜜多，懈怠之人，世間小善尚不成就，況於如來大智彼岸，而能廣度一切眾生？復次，慈氏，有三種精進，云何為三？一者，聞此甚深如來廣大智慧，心不傾動，二者，能隨過去諸菩薩摩訶薩，大悲之行，三者，所行之行設逢苦難，心不退轉，又以精進力，觀察一切世出世間，情非悄境皆悉是空，以觀如是勝義空故，無一眾生有相可得，雖知無相而為眾生，於無數劫修諸苦行，不辭勞倦，常以四攝，布施，愛語，利行，同事，攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置於最上乘，得不退轉，一切行願皆悉成就，具足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，近無等等無上菩提，猶如白月十四日夜，漸向圓滿，菩薩亦爾，於佛菩提漸向圓滿，得無功用，自然獲得十種勝事，云何為十？一者，諸佛正法，不由聽習而現在前，能為有情宣說妙法，二者，不思議力，自然能發堅固誓願，能令一切眾生發菩提心，三者，而得自在身口意業，隨願現生一切無礙，四者，能現種種神通變化，隨心自在無所障礙，五者，能作希奇未曾有事，皆得自在，六者，受生自在，於五趣中隨機利益，而能生彼，七者，寶藏隨生賙給無盡，八者，常為心師不師於心，無有卒暴如調伏象，九者，自然覺悟，生死涅槃二皆平等，不由師訓，十者，得無上智利樂有情，於生死中拔濟令出，置於三乘涅槃正路，究竟無上正等菩提。
復次，精進之人於生死中，說諸過患，顯大涅槃無量功德，大悲般若常所輔翼，由其不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，是即精進波羅蜜多。復次，精進之人聽聞正法總持自在，以精進力，身無疾病一切怨害；慈心相向，毘那夜迦作障礙者，無所能為，菩薩言教悉皆承順。復次，精進之人，一切諸天恭敬愛念，危難之中，一切善神之所擁護。復次，精進之人小有所施，而能圓滿檀波羅蜜多，復次，精進之人護持淨戒，不為懶惰之所攝受，速能圓滿淨戒波羅蜜多。復次，精進之人善能安忍，怨親平等無有二心，速能圓滿安忍波羅蜜多。復次，精進之人勇猛不退，被精進甲，大慈大悲恒不捨離，速能圓滿精進波羅蜜多。復次，精進之人，勤修靜慮，於三摩地安住不動，速能圓滿禪波羅蜜多。復次，精進之人多聞智慧，諷誦無倦而無懶息，速能圓滿般若波羅蜜多，然此般若波羅蜜多甚深大海，一切聲聞獨覺，及諸菩薩，無有方便而能測量，唯有精進波羅蜜多，而能究竟。復次，精進之人，日夜增長無量功德，如青蓮花生淤泥中，日夜增長漸舒出水，其花開敷香氣分馥，見者咸悅取以作鬘，置佛頂上，若天魔梵國王大臣，長者居士，一切人民皆悉愛樂，精進之人亦復如是，於彼生死淤泥中，生菩提芽出二乘執，開真實相，顯示涅槃種智，敷榮香氣，芬馥遍十方界，利益人天，如青蓮花人皆愛樂，是則名為精進波羅蜜多。復次，懈怠之人猶如舂杵，有二種事，一者，不能自使，日益損壞，二者，不能自立棄地即臥，漸不堪用以火焚之。懶惰之人亦復如是，一者，不自策使色力日減，二者，不能勤理家業，常臥睡眠身壞命終，地獄火中焚燒受苦，精進之人如如意樹，在於生死曠野之中，與諸有情作歸依處，飢渴之者為作飲食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死險難，盡此形壽無所乏少，令一切眾生安隱快樂，以精進力，速能成就阿耨多羅三藐三菩提。」時，薄伽梵說此精進波羅蜜多時，會中七十八俱胝那庾多，若人若天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩摩訶薩，皆得無生法忍至不退轉，佛告慈氏：「此即名為精進波羅蜜多。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第七竟
大乘理趣六波羅蜜多經卷第八
罽賓國三藏般若奉詔譯
靜慮波羅蜜多品第九之一
爾時，佛薄伽梵，處種種摩尼寶王師子之座，為無量無數，大菩薩摩訶薩眾之所圍繞，是諸菩薩或現天身天眾圍繞，或現龍身龍眾圍繞，乃至或現，非人身非人眾圍繞，或現菩薩身菩薩眾圍繞，光明晃曜普及大會，靡不周遍，時，慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，以大慈悲，利益安樂諸菩薩眾，已說精進波羅蜜多，唯願哀愍，宣說靜慮波羅蜜多，令諸有情起大乘行，云何思惟？云何修習？如是靜慮波羅蜜多，而得圓滿，唯願宣說我等樂聞。」
爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今能問如是深義，利益安樂一切有情，汝等諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應作如是諦念思惟：『佛道懸遠無人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定，若諸菩薩未獲此定，其心未得清淨不動，生死涅槃無有二相，由此義故為度眾生，以巧方便，精勤修習相應靜慮，無相正智，猶如虛空清淨無垢，常住不變，復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜，如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂，如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳，正定滿月出現世間，大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅槃。』」爾時，薄伽梵而說頌言：「
靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本，
罽賓國三藏般若奉詔譯
精進波羅蜜多品第八
爾時，薄伽梵，說是安忍波羅蜜多已，時，慈氏菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「大聖世尊，已說安忍波羅蜜多，應當廣說精進波羅蜜多，菩薩摩訶薩應云何住？云何降伏？云何修行？云何圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，所謂修餘五種波羅蜜多，皆精進力而能成就，精進波羅蜜多，謂身口意此三善業，皆因精進方得發生，於三業中意業最勝，菩薩摩訶薩修習意業，有二種心，一者，精進，二者，退轉，所謂發起菩提心，是精進；止息菩提心是退轉，云何發起？於諸有情起大悲故，云何止息？住我空故；云何發起？攝取一切眾生故，云何止息？捨一切眾生故。云何發起？於生死中無疲倦故，云何止息？求出三界故；云何發起？一切皆捨，云何止息？輕心不施故；云何發起，堅持淨戒故，云何止息？毀犯禁戒故；云何發起？善住安忍故，云何止息？不修忍辱故；云何發起？修集善根故，云何止息？懈怠懶惰故；云何發起？住禪定故，云何止息？心散亂故；云何發起？智慧相應故，云何止息？無明相應故；云何發起？多聞善說故，云何止息？不聞正法故；云何發起？積集智慧故，云何止息？取相分別故；云何發起？觀蘊如幻故，云何止息？於蘊生厭故；云何發起？知處如夢故，云何止息？永滅根境故；云何發起？觀界無生故，云何止息？滅身滅智故；云何發起？增長梵行故，云何止息？捨實智慧故；云何發起？五通自在故，云何止息？厭離有漏故；云何發起？正觀念處故，云何止息？不修念住故；云何發起？正斷相應故，云何止息？不行正斷故；云何發起？神足自在故，云何止息？神足不具故；云何發起？勤習五根故，云何止息？不增五根故；云何發起？樂修五力故，云何止息？不修五力故；云何發起？圓滿覺支故，云何止息？不具七覺故；云何發起？勤修正道故，云何止息？不修八正故；云何發起？修奢摩他故，云何止息？不善修止故；云何發起？正觀緣生故，云何止息？厭患緣生故；云何發起？聞所未聞故，云何止息？以有所聞故；云何發起？以戒嚴身故，云何止息？厭患蘊身故；云何發起？辯說無礙故，云何止息？無學默然故；云何發起？降伏魔怨故，云何止息？樂著涅槃故；云何發起？善修方便故，云何止息？愛樂寂靜故；云何發起？進求不息故，云何止息？所作已辦故；云何發起？了俗諦故，云何止息？證滅諦故。」
佛告慈氏：「如是種種精進行法，皆精進力而能圓滿，無增無減。方能利益一切眾生，所以者何？以能遠離一切相故，皆由智力，而能圓滿精進波羅蜜多，云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲，不捨有為證真無為，不退不轉，乃至無上正菩提，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩，意業清淨，精進波羅蜜多。復次，慈氏，菩薩摩訶薩有四種精進，云何為四？所謂未生不善，能令不生；已起不善速令滅除，未生之善當令速生，已起之善當令增長，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩四種精進，若無此四，云何圓滿精進波羅蜜多？菩薩摩訶薩所起精進，乃至布施持戒安忍精進，難捨能捨難作能作，如是種種難事，精勤勇猛心無懈倦，所修勝行一切諸天，釋梵護世所不能作，何以故？菩薩摩訶薩，廣度眾生出生死海，而無度相，皆精進力之所成辦，是則名為精進波羅蜜多。
復次，慈氏，懈怠眾生所修事業，功力微少，猶如水滴不至大海，懈怠之人亦復如是，不能得至無上菩提，譬如有人手足俱無，行住坐臥不得隨心，乃至微小作業，皆不成就，如是之人，豈能越渡江河大海，懈怠眾生無精進足，亦復如是，此懶惰人，於家事業尚無所成，豈有慈悲具修戒慧，能度有情出於火宅，修行菩薩六波羅蜜，菩提資糧？菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多，而為船筏，與諸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。復次，世間眾生總有三種，一者，懈怠，二者，非勤非惰，三者，精勤勇銳，言懈脫者，於己家務悉亦棄捨，況能為他營建事業？非勤非惰者，於大事業都不能作，設欲進求遇緣便退；勤精進者，恒為有情受大勞苦，但利益彼無念己身。窳惰之人，為懈怠鬼常所拘執，惑亂身心，譬如有人入於大海，至七寶山，於是山中珠寶無量，方欲採取為鬼所著，歘然之間徒步而返，不獲一寶裸露而歸，懈怠眾生亦復如是，此瞻部洲福德之地，十善業力來生其中，菩薩觀之無量無邊十善珠寶，遍滿大地，而諸眾生為懈怠鬼之所魅著，狂亂失心，設見妙寶都無取心，如妙高山不可移動，若精進人取斯寶物，不足為難如舉一毛。菩薩摩訶薩，為欲圓滿精進波羅蜜多，普為眾生，從無量劫生死長夜，不惜軀命，勤行精進方至菩提，菩薩觀之心無懈怠，猶如食頃，復更思惟：『過去諸佛行菩薩行，為欲滿足六波羅蜜，經無量劫亦如食頃。』菩薩摩訶薩復觀現在未來，無量無邊一切諸佛，行菩薩行，經無量劫方成正覺，如是劫數難可校量，譬如有城極為高廣，四面高下各百由旬，於此城內滿中油麻，經百千劫除去一粒，如是劫數漸漸除一，乃至城空為一大劫，如是大劫，積數滿三阿僧企耶，菩薩摩訶薩如是劫，常為五趣一一有情，勤行精進受諸苦惱，方至菩提，譬如大地末為微塵，如是微塵寧為多不？」慈氏白佛言：「甚多世尊。」佛告慈氏：「假使眾生如彼塵數，菩薩為彼一一有情，如上劫中勤行精進，不惜身命受諸苦惱，然後乃成無上菩提，菩薩摩訶薩復應如是思惟：『我於過去如前劫數，勤加精進，具足圓滿六種波羅蜜多，得不退轉方至菩提。』作是思惟：『如是長遠勇猛精進，況於人間年月劫數，而比於彼如剎那頃，而成正覺何不進求？菩薩摩訶薩應勤精進，堅固其心，所捨頭目髓腦手足支節，無所悋惜。』如是思已，一心精進恒無懈怠，此即名為，菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。」時，薄伽梵而說頌言：「
世間諸果實，皆由精進生，大地水火風，根塵由彼有，
貪恚癡疑惑，皆由懈怠生，菩薩於此中，常懼如毒箭，
如人有技藝，懶惰無所成，懈怠諸男女，慈母不忻見，
有智勤精進，菩薩行成就，是人開覺花，能成佛果位。
智人常勇猛，了達深義趣，愚癡懶惰人，世所不稱讚，
若人無精進，亦無世名稱，無善法資糧，如糞穢不淨，
如草及塼石，猶堪世所用，懈怠懶惰人，一切無堪用，
譬如衣垢弊，亦如花鬘萎，人若無精進，端正不任用，
如人有名稱，由精進安忍，無忍無精進，非女亦非男。
懈怠乏資財，卑賤多驕慢，常懼他人語，家務悉不成，
如是無精進，難有眾技藝，恒被人所輕，如蛇無毒氣，
雖無諸技藝，唯有勤精進，佛果大菩提，決定皆成就，
一切修福業，皆由精進力，如欲受使者，專待王教敕。
精進尊貴本，應當勤勇猛，菩薩樂修行，必成無上果，
恒住於精進，智者所稱讚，無智執由天，邪見生死本，
智者住正見，捨天而精進，應當勤勇猛，能度於彼天。
愚劣無精進，捨勤而事天，智者樂精進，遠離於天教，
天命及精進，愚智有差殊，信天邪見因，精進招勝果，
如有地無種，耕墾何所益？無勤亦復然，天命何所獲？
譬如風吹火，隨小漸成大，精進亦復然，善法而增廣，
能行諸難行，而獲增勝果，身命無悋惜，當紹於法王。」
爾時，佛告慈氏：「菩薩摩訶薩求菩提時，擐精進甲，以大誓願而為器仗，日夜精勤增長功德，猶初白月漸漸圓滿，譬如有人聞彼遠方，有佛舍利窣堵波塔，及有善說正法之人，此人聞已歡喜踴躍，不待資糧車乘伴侶，徒跣而往詣彼塔廟，所經道路唯是猛火，及布利刀，是人勇銳其心不退，決定前進達於彼所，瞻禮佛塔聽聞正法，於火刃中舉足下足，步步思惟而發是願：『我於今日刀火中行，得聞正法，願我當於生死大苦之中，拔濟有情，置於涅槃安樂之處。』菩薩摩訶薩發是願已，雖踐刀火如覆蓮花，足下柔軟如須曼那花。復似栴檀香水而洒其上，清涼芬馥無以為喻，復作是願：『我從今日，乃至無上正等菩提，於是中間，身口意業常作佛事，若行餘事，願我此身如枯槁木，口說餘言願我瘖瘂，意思餘法願我狂亂，除正法外，自餘音教無所樂著，如是三業所修諸善，皆悉迴向無上菩提。復願一切眾生，咸成正覺功德無盡，廣大如法界，窮竟若虛空，窮未來際無有休息，譬如虛空密雲彌布，降注大雨，若至陸地砂鹵之處，不久便乾，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨無盡，菩薩所作功德亦復如是，若為自身求於解脫，如陸地雨不久還乾，若為法界一切有情，修於善業投涅槃海，以大悲願，眾生無盡善亦無盡。』復次，慈氏，譬如菩薩壽命無量，往於東方經過無量俱胝，三千大千世界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅槃，安樂之處，如是無量阿僧劫，廣度眾生，我今觀之如爪上土，其未度者如大地土，如是東方世界未度既然，南西北方四維上下，亦復如是。雖有如是無量有情，菩薩摩訶薩亦不厭捨，而生退轉，勤行精進終無休息，菩薩摩訶薩能發如是廣大之心，無有少法難修行者，於三界中，所有福智尊貴自在，無勞功力自然得之。」佛告慈氏菩薩摩訶薩：「於諸世間，所有過去現在未來一切眾生，學無學人及辟支佛，如是有情精勤修集，無量無邊所有功德，比於如來一毛功德，百千萬分不及其一，如是所有一一毛端，皆從如來無量功德，之所出生。如來之身，一切毛端所有功德，共成如來一髮功德，如是佛髮八萬四千，一一髮中各具如上毛端功德，如是合集共成如來，一隨好功德，如是隨好具八十種，一一好中，各有如上佛髮功德，如是合集，共成如來一相功德，如是諸相具三十二，各具如隨好功德，如是合集至百千倍，成佛眉間毫相功德，其相圓滿婉轉右旋，如頗胝迦寶明淨鮮白。夜闇之中猶如明星，毫相舒之，至色界阿迦膩吒天，卷之如舊復為毫相，於眉間住，以此毫相所有功德，至百千倍，成佛頂上肉髻之相所有功德，無有人天能見頂者。如是肉髻千倍功德，不及如來梵音聲相所有功德，其聲下徹阿鼻地獄，上至色界究竟天中，如是所說無量功德，皆是如來大悲化現，如是化身，皆由無量功德集成，無比無喻無與等者。如是化身千倍功德，成佛報身，如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量，若有善男子善女人，聞說諸佛如來無邊功德，不驚不怖不畏者，當知是人，成就精進波羅蜜多，應發如是廣大之心：『佛身功德無量福聚，我今觀之誓當修證，勤行精進不惜身命，為一切眾生於無量劫，受三塗苦心不生悔，皆令圓滿具足成就，六種波羅蜜多，得成無上正等菩提。』」佛告慈氏菩薩摩訶薩：「善男子，應當諦觀佛之智慧，汝今諦聽當為汝說，如舍利弗，諸聲聞中智慧第一，此瞻部洲北廣南狹，如類車廂，周匝七千踰繕那量，東勝身洲如半月，周匝八千踰繕那量，西牛貨洲形如滿月，周匝九千踰繕那量，北拘盧洲地形畟方，周匝十千踰繕那量，妙高山王其相四方，入水八萬踰繕那量，四寶合成出水量等，四寶合成，周圍四面各有八萬踰繕那量，次外即有金山七重，周匝圍繞有八海水，最外復有大鐵圍山，如是四洲及諸山王，用為紙素，八大海水以為其墨，一切草木用為其筆，一切人天一劫書寫，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又於此三千大千世界，其中眾生所有智慧，如舍利弗等無有異，菩薩摩訶薩了達布施波羅蜜多，所有智慧過彼百倍。又此三千大千世界，所有眾生，皆具布施波羅蜜多智慧，不及一菩薩摩訶薩，所得淨戒波羅蜜多智慧，乃至般若波羅蜜多，亦復如是。又此三千大千世界，所有眾生，皆具如是六種波羅蜜多智慧，不及一初地菩薩摩訶薩，所得智慧，乃至十地菩薩摩訶薩，所得智慧，展轉倍增亦復如是，又此十地菩薩所得智慧，比汝慈氏，一生補處菩薩摩訶薩，所得智慧，百千分中不及其一。」時，慈氏菩薩聞佛語已，而作是言：「今者如來在大眾中，作是稱讚深生悚慄。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽，於此三千大千世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有異，如是等菩薩摩訶薩，詣菩提樹坐於道場，降伏魔怨將成正覺，所有智慧，於佛如來所得智慧，百千萬分不及其一，慈氏當知如來智慧，甚深無量不可思議，亦非譬慧之所校量，若菩薩摩訶薩，聞是諸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精進成就波羅蜜多，懈怠之人，世間小善尚不成就，況於如來大智彼岸，而能廣度一切眾生？復次，慈氏，有三種精進，云何為三？一者，聞此甚深如來廣大智慧，心不傾動，二者，能隨過去諸菩薩摩訶薩，大悲之行，三者，所行之行設逢苦難，心不退轉，又以精進力，觀察一切世出世間，情非悄境皆悉是空，以觀如是勝義空故，無一眾生有相可得，雖知無相而為眾生，於無數劫修諸苦行，不辭勞倦，常以四攝，布施，愛語，利行，同事，攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置於最上乘，得不退轉，一切行願皆悉成就，具足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，近無等等無上菩提，猶如白月十四日夜，漸向圓滿，菩薩亦爾，於佛菩提漸向圓滿，得無功用，自然獲得十種勝事，云何為十？一者，諸佛正法，不由聽習而現在前，能為有情宣說妙法，二者，不思議力，自然能發堅固誓願，能令一切眾生發菩提心，三者，而得自在身口意業，隨願現生一切無礙，四者，能現種種神通變化，隨心自在無所障礙，五者，能作希奇未曾有事，皆得自在，六者，受生自在，於五趣中隨機利益，而能生彼，七者，寶藏隨生賙給無盡，八者，常為心師不師於心，無有卒暴如調伏象，九者，自然覺悟，生死涅槃二皆平等，不由師訓，十者，得無上智利樂有情，於生死中拔濟令出，置於三乘涅槃正路，究竟無上正等菩提。
復次，精進之人於生死中，說諸過患，顯大涅槃無量功德，大悲般若常所輔翼，由其不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，是即精進波羅蜜多。復次，精進之人聽聞正法總持自在，以精進力，身無疾病一切怨害；慈心相向，毘那夜迦作障礙者，無所能為，菩薩言教悉皆承順。復次，精進之人，一切諸天恭敬愛念，危難之中，一切善神之所擁護。復次，精進之人小有所施，而能圓滿檀波羅蜜多，復次，精進之人護持淨戒，不為懶惰之所攝受，速能圓滿淨戒波羅蜜多。復次，精進之人善能安忍，怨親平等無有二心，速能圓滿安忍波羅蜜多。復次，精進之人勇猛不退，被精進甲，大慈大悲恒不捨離，速能圓滿精進波羅蜜多。復次，精進之人，勤修靜慮，於三摩地安住不動，速能圓滿禪波羅蜜多。復次，精進之人多聞智慧，諷誦無倦而無懶息，速能圓滿般若波羅蜜多，然此般若波羅蜜多甚深大海，一切聲聞獨覺，及諸菩薩，無有方便而能測量，唯有精進波羅蜜多，而能究竟。復次，精進之人，日夜增長無量功德，如青蓮花生淤泥中，日夜增長漸舒出水，其花開敷香氣分馥，見者咸悅取以作鬘，置佛頂上，若天魔梵國王大臣，長者居士，一切人民皆悉愛樂，精進之人亦復如是，於彼生死淤泥中，生菩提芽出二乘執，開真實相，顯示涅槃種智，敷榮香氣，芬馥遍十方界，利益人天，如青蓮花人皆愛樂，是則名為精進波羅蜜多。復次，懈怠之人猶如舂杵，有二種事，一者，不能自使，日益損壞，二者，不能自立棄地即臥，漸不堪用以火焚之。懶惰之人亦復如是，一者，不自策使色力日減，二者，不能勤理家業，常臥睡眠身壞命終，地獄火中焚燒受苦，精進之人如如意樹，在於生死曠野之中，與諸有情作歸依處，飢渴之者為作飲食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死險難，盡此形壽無所乏少，令一切眾生安隱快樂，以精進力，速能成就阿耨多羅三藐三菩提。」時，薄伽梵說此精進波羅蜜多時，會中七十八俱胝那庾多，若人若天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩摩訶薩，皆得無生法忍至不退轉，佛告慈氏：「此即名為精進波羅蜜多。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第七竟
大乘理趣六波羅蜜多經卷第八
罽賓國三藏般若奉詔譯
靜慮波羅蜜多品第九之一
爾時，佛薄伽梵，處種種摩尼寶王師子之座，為無量無數，大菩薩摩訶薩眾之所圍繞，是諸菩薩或現天身天眾圍繞，或現龍身龍眾圍繞，乃至或現，非人身非人眾圍繞，或現菩薩身菩薩眾圍繞，光明晃曜普及大會，靡不周遍，時，慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，以大慈悲，利益安樂諸菩薩眾，已說精進波羅蜜多，唯願哀愍，宣說靜慮波羅蜜多，令諸有情起大乘行，云何思惟？云何修習？如是靜慮波羅蜜多，而得圓滿，唯願宣說我等樂聞。」
爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今能問如是深義，利益安樂一切有情，汝等諦聽善思念之，吾當為汝分別解說，若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應作如是諦念思惟：『佛道懸遠無人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定，若諸菩薩未獲此定，其心未得清淨不動，生死涅槃無有二相，由此義故為度眾生，以巧方便，精勤修習相應靜慮，無相正智，猶如虛空清淨無垢，常住不變，復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜，如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂，如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳，正定滿月出現世間，大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅槃。』」爾時，薄伽梵而說頌言：「
靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本，
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