自無所著，亦為眾生說無著心，行檀波羅蜜故，於檀中不住；不住者，所謂布施時，不取三種相，亦不著果報，而自高生罪業，布施果報滅壞時，亦不生惱，尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，此中佛自說不住因緣有二：『一者，菩薩深入空，不見諸法性故不住，二者，不以小事為足故不住，是菩薩無有異心，但一向能生菩提道。』須菩提白佛言：『若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？』佛可須菩提意：『一切法無生，我實處處說諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫，不起三種業者說。』復問：『世尊，佛自說有佛無佛，諸法法相常住，如聖人法相空，凡人亦如是。』佛可其所說：『諸法實相常住，以眾生不知不解故，起菩提道，但為除凡夫顛倒法故，名為道，若決定有道可著者，即復是顛倒，道非道平等，即是道，是故不應難。』須菩提復問：『云何可得菩提？用生道故得耶？』佛言：『不也，何以故？生道者，菩薩觀是有為法，生滅相謂是實。』是故不如先說熱金丸喻：『不生法即是無為，無作法故，亦不可以得菩提，生不生二俱有過故。』『非生非不生得菩提耶？』荅言：『不也。』」問曰：「若生不生二俱有過，非生非不生，復不應有過，何以言不得？」荅曰：「若分別非生非不生，是好是醜，取相生著故，故言有過，若能不著則是菩提道，須菩提問：『若不以四句得者，云何得佛道？』佛荅：『不以道不以非道，則得菩提，何以故？菩提即是道，道即是菩提，菩提名諸法實相，是諸佛所得諸法實相，無有變異，一切法入菩提中，皆寂滅相，如一切水入大海，同為一味。是故佛說，菩提性即是道性，若菩提性道性異者，不名菩提。為無戲論寂滅相，是故說菩提即是道，道即是菩提。』復次，是二法異者，行道不應到菩提，諸法因果不一不異故，須菩提復問：『若爾者，菩薩行道應便是佛，所以者何？道即是菩提故，又佛應是菩薩，何以故？菩提即是道故，今何以說有差別？佛十力等，三十二相八十隨形好。』須菩提為新學菩薩故，分別難佛，菩薩應即是佛，佛以反問荅：『佛得菩提不？』荅言：『不也，何以故？菩提不離佛，佛不離菩提，二法和合故，是佛是菩提，是故不應難言，菩薩即是佛。』此總相荅。」問曰：「佛是眾生，菩提是法，云何言佛即是菩提？」荅曰：「先有三十二相莊嚴身，六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為佛，得菩提故名之為佛，是故佛與菩提不異，微妙清淨，五眾和合假名為佛，法即是五眾，五眾不離假名，菩提即是五眾實相，一切法皆入菩提故，是故佛即是菩提，菩提即是佛，但凡夫心中分別有異。」問曰：「汝先議論中說言，菩提與道不一不異，經中何以說，道即是菩提，菩提即是道，佛即是菩提，菩提即是佛？」荅曰：「一異雖俱不實，而多用一故，此中說，菩提即是道，道即是菩提無咎，如常無常是二邊，常多生煩惱故不用，無常能破顛倒故多用，事既成辦亦捨無常，此中亦如是，若以觀種種差別異法故，多生著心，若觀諸法一相，若無常苦空等，是時煩惱不生，著心少故，是故多用是一，於實義中一亦不用，若著一即復是患。復次，別異無故一亦不可得，相待法故，但以不著心，不取一相故說無咎，一不實故，菩薩不得即是佛。復次，今佛更荅須菩提，自說因緣：『菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛，菩薩雖知道及菩提不異，未具足諸功德故，不名為佛，又佛諸事畢竟，願行滿足故，不名為菩薩，得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩薩。』須菩提從佛聞菩提相，道相，成就眾生已，今問淨佛國土事，諸阿羅漢辟支佛，無有力知淨佛國事，是故問。」問曰：「何等是淨佛土？」荅曰：「佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名三千大千世界，如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土，佛於此中施作佛事，佛常晝三時夜三時，以佛眼遍觀眾生，誰可種善根，誰善根成熟增長，誰善根成就應得度？見是已，以神通力，隨所見教化，眾生心隨逐外緣，得隨意事則不生瞋惱；得不淨無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱，是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故，國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪瞋恚等煩惱，有佛國土一切樹木，常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等，眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相，如是等佛土莊嚴，名為淨佛土，如阿彌陀等諸經中說，佛荅：『菩薩從初發心來，自淨麤身口意業，亦教他人淨麤身口意業。』」問曰：「若菩薩淨佛土，是菩薩得無生法忍，住神通波羅蜜，然後能淨佛土，今何以言，從初發意來，淨麤身口意業？」荅曰：「三業清淨，非但為淨佛土，一切菩薩道皆淨，此三業初淨身口意業，後為淨佛土，自身淨亦淨他人，何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣，內法與外法作因緣，若善若不善，多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平，慳貪多故則水旱不調，地生沙礫，不作上諸惡故，地則平正多出珍寶，如彌勒佛出時，人皆行十善故，故地多珍寶。」問曰：「若布施等諸善法，得淨佛土果報，何以但說淨三業？」荅曰：「雖知善惡諸法，是苦樂因緣，如一切心心數法中得道時，智慧為大，攝心中定為大，作業時思為大，得是思業已，起身口業，布施禪定等，以思為首，譬如縫衣以針為導，受後世果報時，業力為大，是故說三業，則攝一切業法，意業中盡攝一切心數法，身口則攝一切色法入身，行三種福德具足，則國土清淨，內法淨故外法亦淨，譬如面淨故，鏡中像亦淨，如毗摩羅詰經中說，不殺生故人皆長壽，如是等。」問曰：「身口意麤業，是事易知，須菩提何以故問？」荅曰：「麤細不定故，如求道人中，布施是麤善，於白衣人為細，如小乘中，不善業為麤，善業為細，摩訶衍中取善法相，乃至涅槃，皆名為麤，以麤細不定故問。佛次第為說麤業相，所謂奪命，乃至邪見，是三種身業，四種口業，三種意業，皆名為麤。復次，破菩薩六波羅蜜法，慳貪等皆名為麤。」問曰：「先說十不善道，已攝慳貪等，何以復別說？」荅曰：「是六法不入十不善道，十不善道皆是惱眾生法，是六法不但為惱眾生，如慳心但自惜財，不惱眾生，貪心有二種，一，但貪他財，未惱眾生，二，貪心轉盛，求而不得財欲毀害，是名業道，以能起業故，瞋亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故為道，是故別說六法無咎。」問曰：「六波羅蜜中已說，今何以復說戒不清淨？」荅曰：「破戒法，是殺生等麤罪，戒不淨是微細罪，不惱眾生，如飲酒等，不入十不善道。復次，破五眾戒，名為破戒，不破所受戒，常為三毒覆心故，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒，如是等名為戒不清淨。復次，若菩薩心遠離四念處等法，心則散亂，譬如蛇行本性好曲，若入竹筩則直，出筩還曲。復次，若菩薩貪須陀洹果證，是為麤業，如人聞佛說須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水，餘在者如一滴二滴，則生貪心，以其心不牢固，本求作佛為眾生，今為自身而欲取證，是為欺佛亦負眾生，是故名麤，譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則是妄語負客，菩薩亦如是，初發心時作願：『我當作佛度一切眾生。』而貪須陀洹，是則負一切眾生，如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道亦如是。」
大智度論卷第九十二
大智度論卷第九十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋淨佛國土品第八十二之下
經
復次，須菩提，菩薩色相，受想行識相，眼相，耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相女相，欲界相色界相無色界相，善法相不善法相，有為法相無為法相，是名菩薩麤業，菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施，須食與食須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故，持戒忍辱精進，禪定智慧亦如是，是菩薩摩訶薩，或以三千世界土，滿中珍寶施與三尊，作是願言：『我以善根因緣故，令我國土中常聞天樂。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩以三千大千國土，滿中天香，供養諸佛及佛塔，作是言：『以是善根因緣，令我國土中眾生，皆得百味食。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中一切眾生，受天香細滑。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧，并一切眾生，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中弟子，及一切眾生，皆得隨意五欲。』是菩薩以隨意五欲，共一切眾生迴向淨佛國土，作是願：『我得佛時，是國土中如天五欲，應心而至。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願：『我當自入禪，亦教一切眾生入初禪，第二第三第四禪，慈悲喜捨乃至三十七助道法，亦如是，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃至不遠離三十七品助道法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時，行菩薩道滿足是諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法，是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正，所以者何？福德因緣厚故，須菩提，菩薩摩訶薩應如是淨佛國土，是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見三毒二乘，聲聞辟支佛之名，耳不聞有無常苦空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名，風吹七寶樹，隨所應度而出音聲，所謂空無相無作，如諸法實相之音，有佛無佛，一切法一切相空，空中無有相，無相中則無作，出如是法音，若晝若夜若坐若臥，若立若行常聞此法，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚歎，眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言是法是非法，何以故？諸法實相中皆是法，無有非法，諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見若斷若常，如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；非法言法，法言非法，如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚立正聚中，更不墮惡道。如是須菩提，菩薩摩訶薩淨佛國土中，眾生無穢心，若世閒法若出世閒法，若有漏若無漏，若有為若無為，乃至是國土中眾生，畢竟阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」
論
釋曰：「復有麤業，於諸法畢竟空中，取相生著心，所謂取色相，受想行識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相女相，三界善不善，有為無為相等。」問曰：「男女相可是虛妄不實，餘色等善不善法，若不取相，云何能厭色等，成就善法？」荅曰：「佛法中有二種空，一者，眾生空，二者，法空，以眾生空破眾生相，所謂男女等相，以法空破色等法中虛妄相，如破一切法空中說，能觀色等善法，如幻如化，不取定實相得厭心，則捨戲論常無常等，是不名取相，又色等及善法，皆和合性空行故，不生諸煩惱。」問曰：「一切有為法，假名和合故不應取，無為法是真實法，所謂如法相實際，何以不取？」荅曰：「以不取相是無為法，無相名為無為法門，若取相便是有為，如是等一切虛誑，取相不實，遠離麤身口意業，菩薩欲行淨佛國土，遠離如是等麤身口意業，自行六波羅蜜，亦教他人令行，共法淨因緣故，則佛土清淨，上總相說下別相說，是菩薩滿三千大千世界，七寶施佛及僧，作是願：『我以是布施因緣，令我國土皆七寶莊嚴。』」問曰：「若滿三千大千世界珍寶，從何處得？又諸佛賢聖少欲知足，誰受是者？若凡夫無厭足，何能受三千世界物？」荅曰：「是菩薩是法性生身，住具足神通波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世界珍寶供養，又此寶物神通力所作，輕細無妨，如第三禪遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。何況大菩薩，深入神通所作寶物，或有菩薩變身如須彌山，遍十方佛前，以為燈炷供養於佛，若佛塔廟，而作願言：『令我國土常有光明，不須日月燈燭。』或有菩薩雨諸華香旛葢瓔珞，以為供養，復作是願：『令我國土眾生端正如華，身相嚴淨無有醜陋。』如是等種種色好因緣，復有菩薩以天妓樂，娛樂於佛，若佛塔廟，是菩薩或時以神通力故，作天妓樂，或作天王、轉輪聖王妓樂，或作阿修羅，龍王等天妓樂供養，『願我國中常聞好音。』」問曰：「諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以妓樂供養？」荅曰：「諸佛雖於一切法中，心無所著，於世閒法盡無所須，諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受，如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受，是菩薩欲淨佛土故，求好音聲，欲使國土中眾生，聞好音聲其心柔輭故，易可受化，是故以音聲因緣而供養佛，或有菩薩滿三千大千世界香，供養諸佛，若塔，根香莖香葉香末香，若天香若變化香，若菩薩果報生香，作是願：『令我國土常有好香，無有作者。』或有菩薩以百味供養諸佛，及僧，有人言，能以百種羹供養，是名百味，有人言，餠種數五百，其味有百，是名百味，有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，是名百味，有人言，飯食羹餠總有百味，有人言，飲食種種備足故，稱為百味，人飲食故百味，天食則百千種味，菩薩福德生果報食，及神通力變化食，則有無量味，能轉人心令離欲清淨，是四種食，菩薩隨因緣供養佛及僧，是故國土中，自然有百味飲食，或有菩薩以天塗香，天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧，以此因緣故，『令我國土眾生，受天香細滑。』」問曰：「沙彌戒乃至一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？」荅曰：「是菩薩以身所貴物，隨所須時用以供養，或以塗地塗壁及行坐處，又以隨意五欲，供養諸佛及僧，及餘眾生，是菩薩以好車馬妻妾妓樂，旛葢金銀衣服珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作是願言：『令我國土眾生，常得隨意五欲。』」問曰：「此五欲佛說如火如坑，如瘡如獄，如怨如賊，能奪人善根，菩薩何以願，使眾生得五欲，又佛說弟子應衲衣乞食，坐林樹下，菩薩何以為眾生求得五欲？」荅曰：「天人中五欲，是福德果報，若今世若後世，貧窮薄福者，不能自活則行劫盜，或為物主所害，或為財殺他，或初詰問妄言不作，如是次第作十不善，皆由貧窮故作，若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善，菩薩國土眾生，豐樂自恣無所乏少，則無眾惡，但有愛慢等輭結使，若聞佛所說，或聞弟子所說，以心柔輭故，聞法易可得道，雖著心多利根故，聞無常苦空等，即便得道，譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。菩薩不欲令眾生著故，以五欲施，但欲令一時捨故與之，如汝先說，佛先說，佛教弟子衲衣乞食，宿罪因緣生在惡世，染著心多，若得好衣美食，著心則深，又為求好衣食故，妨廢行道，是菩薩淨佛國土，眾生無量福德成就，五欲一等故，不復貪著，亦不更求故無妨，又復若行者，離五欲修故行，則增長瞋恚，又復憶念五欲，則生煩惱，爾時則無所向，是故佛言：『捨苦樂，用智慧，處中道。』是故淨佛國土，五欲施無妨。」問曰：「若爾者，毗尼中何以？一比丘言：『我知佛法義，受五欲不妨道。』是比丘應呵，乃至三不止，擯出。」荅曰：「佛法有二種，小乘大乘，小乘中薄福之人，三毒偏多，如婆蹉經中佛說：『我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤旃檀塗身，及受好香華，妻子共臥使令奴婢，而斷三結得須陀洹，盡三世苦，薄三毒得斯陀含。』是阿棃咤比丘聞是事，即言：『雖受五欲而不妨道，不知是事佛為誰說？』佛為白衣說，此比丘持著出家法中說，是須陀洹，斯陀含，不作是言：『我盡形壽不犯欲，以有餘三毒故，時時忘道而發婬心。』出家人於僧中口自誓言：『我盡形壽不犯婬欲。』佛言：『若出家人犯欲則棄。』是比丘自誓而犯是一罪，知佛所制而故違犯是二罪，是比丘見白衣得道故，而以自身同彼，是故墮罪。淨佛國土有二種眾生，若出家若在家，在家者雖受五欲無罪，亦無所妨，如兜率陀諸天，及鬱單越人，雖受五欲不起重罪，出家眾生隨佛所，不聽在家受五欲，亦無過咎，小乘法中，為阿棃咤比丘，說薄福重罪之人，心多悔故。淨佛國土者，世世習行六波羅蜜，三解脫門，雖得五欲亦不染著，如經中說，所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『我當自入初禪，亦當教化眾生入初禪，四禪四無量心，乃至三十七品亦如是。』是菩薩作是願：『我作佛時，盡行四禪乃至三十七品，如是福德故，眾生雖受五欲，不能為妨。』是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願，是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生，一切善法成就故，得身端正見者無厭，亦成就眾生令得端正，『須菩提，菩薩應如是淨佛國土，成就眾生。』復次，淨佛土者，乃至無三惡之名，何況有三惡道？」問曰：「諸佛以大慈悲心，為苦惱眾生故出世，若無三惡道，何所憐愍？」荅曰：「佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名天人師，若無天人，但有三惡道，可應有難，應作是問。」問曰：「佛憐愍眾生，淨佛國土中，何以無三惡道眾生？」荅曰：「憐愍一切眾生，平等無異，此中說清淨業因緣，是國土中無三惡道，又佛非但一國土，乃有十方恆河沙國土，佛有清淨國土，有襍國土，襍國土中則具有五道，淨佛國土，或有人天別異，或無有人天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛，復有國土無三毒邪見。」問曰：「諸佛但為除眾生煩惱故出世，邪見三毒即是煩惱，若無煩惱，出何所為？」荅曰：「有人言，是中大福德因緣故，邪見三毒不發故言無。復次，有人言，是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸佛所，修習諸佛三昧，勝教化無數聲聞辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生，菩薩淨佛國土，菩薩為近佛道故，利益轉大，是國土無二乘之名者。」問曰：「餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？」荅曰：「諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：『我亦當以三乘度眾生。』亦無無常苦空無我之名者，以眾生深著常樂等顛倒故，為說無常苦法，是中無常樂等倒故，不須無常苦，若無病則不須藥，亦無我所有，乃至無諸煩惱結使，亦如是，無二乘故，亦無須陀洹諸果，但一向著諸法實相，先得無生法忍者，得諸三昧陀羅尼門，轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹，隨所應度而出聲者，是菩薩欲使眾生易度聞法故，七寶之樹出法音聲，寶樹徧滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。」問曰：「諸佛有無量，不可思議神通力，何以不變化作無量，說法度眾生？何須樹木音聲？」荅曰：「眾生甚多，若佛處處現身，眾生不信，謂為幻化心不敬重，有眾生從人聞法，心不開悟。若從畜生聞法則便信受，如本生經說，菩薩受畜生身，為人說法，人以希有故，無不信受，又謂畜生心直不誑故，有人謂，畜生是有情之物，皆有欺誑，以樹木無心而有音聲，則皆信受，所謂空無相無作，有佛無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作無起，如是等法晝夜常出，
大智度論卷第九十二
大智度論卷第九十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋淨佛國土品第八十二之下
經
復次，須菩提，菩薩色相，受想行識相，眼相，耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相女相，欲界相色界相無色界相，善法相不善法相，有為法相無為法相，是名菩薩麤業，菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施，須食與食須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故，持戒忍辱精進，禪定智慧亦如是，是菩薩摩訶薩，或以三千世界土，滿中珍寶施與三尊，作是願言：『我以善根因緣故，令我國土中常聞天樂。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩以三千大千國土，滿中天香，供養諸佛及佛塔，作是言：『以是善根因緣，令我國土中眾生，皆得百味食。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中一切眾生，受天香細滑。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧，并一切眾生，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中弟子，及一切眾生，皆得隨意五欲。』是菩薩以隨意五欲，共一切眾生迴向淨佛國土，作是願：『我得佛時，是國土中如天五欲，應心而至。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願：『我當自入禪，亦教一切眾生入初禪，第二第三第四禪，慈悲喜捨乃至三十七助道法，亦如是，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃至不遠離三十七品助道法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時，行菩薩道滿足是諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法，是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正，所以者何？福德因緣厚故，須菩提，菩薩摩訶薩應如是淨佛國土，是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見三毒二乘，聲聞辟支佛之名，耳不聞有無常苦空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名，風吹七寶樹，隨所應度而出音聲，所謂空無相無作，如諸法實相之音，有佛無佛，一切法一切相空，空中無有相，無相中則無作，出如是法音，若晝若夜若坐若臥，若立若行常聞此法，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚歎，眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言是法是非法，何以故？諸法實相中皆是法，無有非法，諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見若斷若常，如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；非法言法，法言非法，如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚立正聚中，更不墮惡道。如是須菩提，菩薩摩訶薩淨佛國土中，眾生無穢心，若世閒法若出世閒法，若有漏若無漏，若有為若無為，乃至是國土中眾生，畢竟阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」
論
釋曰：「復有麤業，於諸法畢竟空中，取相生著心，所謂取色相，受想行識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相女相，三界善不善，有為無為相等。」問曰：「男女相可是虛妄不實，餘色等善不善法，若不取相，云何能厭色等，成就善法？」荅曰：「佛法中有二種空，一者，眾生空，二者，法空，以眾生空破眾生相，所謂男女等相，以法空破色等法中虛妄相，如破一切法空中說，能觀色等善法，如幻如化，不取定實相得厭心，則捨戲論常無常等，是不名取相，又色等及善法，皆和合性空行故，不生諸煩惱。」問曰：「一切有為法，假名和合故不應取，無為法是真實法，所謂如法相實際，何以不取？」荅曰：「以不取相是無為法，無相名為無為法門，若取相便是有為，如是等一切虛誑，取相不實，遠離麤身口意業，菩薩欲行淨佛國土，遠離如是等麤身口意業，自行六波羅蜜，亦教他人令行，共法淨因緣故，則佛土清淨，上總相說下別相說，是菩薩滿三千大千世界，七寶施佛及僧，作是願：『我以是布施因緣，令我國土皆七寶莊嚴。』」問曰：「若滿三千大千世界珍寶，從何處得？又諸佛賢聖少欲知足，誰受是者？若凡夫無厭足，何能受三千世界物？」荅曰：「是菩薩是法性生身，住具足神通波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世界珍寶供養，又此寶物神通力所作，輕細無妨，如第三禪遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。何況大菩薩，深入神通所作寶物，或有菩薩變身如須彌山，遍十方佛前，以為燈炷供養於佛，若佛塔廟，而作願言：『令我國土常有光明，不須日月燈燭。』或有菩薩雨諸華香旛葢瓔珞，以為供養，復作是願：『令我國土眾生端正如華，身相嚴淨無有醜陋。』如是等種種色好因緣，復有菩薩以天妓樂，娛樂於佛，若佛塔廟，是菩薩或時以神通力故，作天妓樂，或作天王、轉輪聖王妓樂，或作阿修羅，龍王等天妓樂供養，『願我國中常聞好音。』」問曰：「諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以妓樂供養？」荅曰：「諸佛雖於一切法中，心無所著，於世閒法盡無所須，諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受，如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受，是菩薩欲淨佛土故，求好音聲，欲使國土中眾生，聞好音聲其心柔輭故，易可受化，是故以音聲因緣而供養佛，或有菩薩滿三千大千世界香，供養諸佛，若塔，根香莖香葉香末香，若天香若變化香，若菩薩果報生香，作是願：『令我國土常有好香，無有作者。』或有菩薩以百味供養諸佛，及僧，有人言，能以百種羹供養，是名百味，有人言，餠種數五百，其味有百，是名百味，有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，是名百味，有人言，飯食羹餠總有百味，有人言，飲食種種備足故，稱為百味，人飲食故百味，天食則百千種味，菩薩福德生果報食，及神通力變化食，則有無量味，能轉人心令離欲清淨，是四種食，菩薩隨因緣供養佛及僧，是故國土中，自然有百味飲食，或有菩薩以天塗香，天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧，以此因緣故，『令我國土眾生，受天香細滑。』」問曰：「沙彌戒乃至一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？」荅曰：「是菩薩以身所貴物，隨所須時用以供養，或以塗地塗壁及行坐處，又以隨意五欲，供養諸佛及僧，及餘眾生，是菩薩以好車馬妻妾妓樂，旛葢金銀衣服珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作是願言：『令我國土眾生，常得隨意五欲。』」問曰：「此五欲佛說如火如坑，如瘡如獄，如怨如賊，能奪人善根，菩薩何以願，使眾生得五欲，又佛說弟子應衲衣乞食，坐林樹下，菩薩何以為眾生求得五欲？」荅曰：「天人中五欲，是福德果報，若今世若後世，貧窮薄福者，不能自活則行劫盜，或為物主所害，或為財殺他，或初詰問妄言不作，如是次第作十不善，皆由貧窮故作，若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善，菩薩國土眾生，豐樂自恣無所乏少，則無眾惡，但有愛慢等輭結使，若聞佛所說，或聞弟子所說，以心柔輭故，聞法易可得道，雖著心多利根故，聞無常苦空等，即便得道，譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。菩薩不欲令眾生著故，以五欲施，但欲令一時捨故與之，如汝先說，佛先說，佛教弟子衲衣乞食，宿罪因緣生在惡世，染著心多，若得好衣美食，著心則深，又為求好衣食故，妨廢行道，是菩薩淨佛國土，眾生無量福德成就，五欲一等故，不復貪著，亦不更求故無妨，又復若行者，離五欲修故行，則增長瞋恚，又復憶念五欲，則生煩惱，爾時則無所向，是故佛言：『捨苦樂，用智慧，處中道。』是故淨佛國土，五欲施無妨。」問曰：「若爾者，毗尼中何以？一比丘言：『我知佛法義，受五欲不妨道。』是比丘應呵，乃至三不止，擯出。」荅曰：「佛法有二種，小乘大乘，小乘中薄福之人，三毒偏多，如婆蹉經中佛說：『我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤旃檀塗身，及受好香華，妻子共臥使令奴婢，而斷三結得須陀洹，盡三世苦，薄三毒得斯陀含。』是阿棃咤比丘聞是事，即言：『雖受五欲而不妨道，不知是事佛為誰說？』佛為白衣說，此比丘持著出家法中說，是須陀洹，斯陀含，不作是言：『我盡形壽不犯欲，以有餘三毒故，時時忘道而發婬心。』出家人於僧中口自誓言：『我盡形壽不犯婬欲。』佛言：『若出家人犯欲則棄。』是比丘自誓而犯是一罪，知佛所制而故違犯是二罪，是比丘見白衣得道故，而以自身同彼，是故墮罪。淨佛國土有二種眾生，若出家若在家，在家者雖受五欲無罪，亦無所妨，如兜率陀諸天，及鬱單越人，雖受五欲不起重罪，出家眾生隨佛所，不聽在家受五欲，亦無過咎，小乘法中，為阿棃咤比丘，說薄福重罪之人，心多悔故。淨佛國土者，世世習行六波羅蜜，三解脫門，雖得五欲亦不染著，如經中說，所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『我當自入初禪，亦當教化眾生入初禪，四禪四無量心，乃至三十七品亦如是。』是菩薩作是願：『我作佛時，盡行四禪乃至三十七品，如是福德故，眾生雖受五欲，不能為妨。』是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願，是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生，一切善法成就故，得身端正見者無厭，亦成就眾生令得端正，『須菩提，菩薩應如是淨佛國土，成就眾生。』復次，淨佛土者，乃至無三惡之名，何況有三惡道？」問曰：「諸佛以大慈悲心，為苦惱眾生故出世，若無三惡道，何所憐愍？」荅曰：「佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名天人師，若無天人，但有三惡道，可應有難，應作是問。」問曰：「佛憐愍眾生，淨佛國土中，何以無三惡道眾生？」荅曰：「憐愍一切眾生，平等無異，此中說清淨業因緣，是國土中無三惡道，又佛非但一國土，乃有十方恆河沙國土，佛有清淨國土，有襍國土，襍國土中則具有五道，淨佛國土，或有人天別異，或無有人天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛，復有國土無三毒邪見。」問曰：「諸佛但為除眾生煩惱故出世，邪見三毒即是煩惱，若無煩惱，出何所為？」荅曰：「有人言，是中大福德因緣故，邪見三毒不發故言無。復次，有人言，是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸佛所，修習諸佛三昧，勝教化無數聲聞辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生，菩薩淨佛國土，菩薩為近佛道故，利益轉大，是國土無二乘之名者。」問曰：「餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？」荅曰：「諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：『我亦當以三乘度眾生。』亦無無常苦空無我之名者，以眾生深著常樂等顛倒故，為說無常苦法，是中無常樂等倒故，不須無常苦，若無病則不須藥，亦無我所有，乃至無諸煩惱結使，亦如是，無二乘故，亦無須陀洹諸果，但一向著諸法實相，先得無生法忍者，得諸三昧陀羅尼門，轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹，隨所應度而出聲者，是菩薩欲使眾生易度聞法故，七寶之樹出法音聲，寶樹徧滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。」問曰：「諸佛有無量，不可思議神通力，何以不變化作無量，說法度眾生？何須樹木音聲？」荅曰：「眾生甚多，若佛處處現身，眾生不信，謂為幻化心不敬重，有眾生從人聞法，心不開悟。若從畜生聞法則便信受，如本生經說，菩薩受畜生身，為人說法，人以希有故，無不信受，又謂畜生心直不誑故，有人謂，畜生是有情之物，皆有欺誑，以樹木無心而有音聲，則皆信受，所謂空無相無作，有佛無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作無起，如是等法晝夜常出，
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