須菩提白佛言：「世尊，若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法不可得，菩薩摩訶薩，云何求一切種智？」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法不可得，須菩提，若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空，成阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說性空法，須菩提，色性空，受想行識性空，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入十八界性空法，說四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至八聖道分性空法，說三解脫門，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相，八十隨形好性空法，說須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，一切種智斷煩惱習性空法。須菩提，若內空性不空，外空乃至無法有法空，性不空者，則壞性空，是性空不常不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所去，須菩提，是名法住相，是中無法，無聚無散無增無減，無生無滅無垢無淨，是為諸法相，菩薩摩訶薩住是相中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無礙無住，是名法住相，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑？是名阿耨多羅三藐三菩提性空，不得眾生，不得我不得人，不得壽不得命，乃至不得知者見者，性空中色不可得，受想行識不可得，乃至八十隨形好不可得，須菩提，譬如佛化作四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」須菩提言：「不也，世尊，何以故？是諸化眾無有根本實事故，一切諸法性空，亦無根本實事，何等是眾生得須陁洹果，乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒，即是無顛倒，顛倒不顛倒雖一相，而多顛倒少不顛倒，無顛倒處中，則無我無眾生，乃至無知者見者，無顛倒處中，亦無色無受想行識，無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空，菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中，拔出眾生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知者見者相中拔出，於無色，色相中；無受想行識，受想行識相中拔出眾生，十二入十八界乃至一切有漏法，亦如是，須菩提，亦有諸無漏法，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，如是等法雖無漏，亦不如第一義相，第一義相者，無作無為，無生無相無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道，是中不得眾生，乃至不得知者見者，不得受想行識，乃至不得八十隨形好，何以故？菩薩摩訶薩非為道法故，求阿耨多羅三藐三菩提心，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提，是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空無不性空時，菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相，欲拔出故求道種智，求道種智時，徧行一切道，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，過去十方諸佛道性空，未來現在十方諸佛道，亦性空，離性空世閒無道，無道果，要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法不失薩婆若。」須菩提白佛言：「世尊，甚深希有，諸菩薩摩訶薩，有行是性空法，亦不壞法性空相，所謂色與性空異，受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」「須菩提，色即是性空，性空即是色；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「如是如是，若色與性空異，若受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智，須菩提，今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空，以是故，菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是中無有法，若實若常，但凡夫著色受想行識，凡夫取色相，取受想行識相，有我心著內外物故，受後身色受想行識，是故不能脫生老病死，愁憂苦惱往來五道，以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相，若空若不空，何以故？是色性空相不壞色，所謂是色是空，譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空，如是須菩提，色不壞色空相，色空相不壞色，何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空是非空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩，從初發心已來，作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若一切法無分別，云何菩薩發心言：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「如是如是，若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提，若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提，若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提；菩提是不二相，不壞相，須菩提，是菩提不色中行，不受想行識中行，乃至菩提亦不菩提中行，何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別，乃至十八不共法亦如是，是菩提非取故行，非捨故行。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，菩提非取故行，非捨故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？」佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行，若捨中行？」須菩提言：「世尊，非取中行非捨中行。」佛言：「菩薩摩訶薩菩提，亦如是，非取中行非捨中行。須菩提，於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行，若捨中行？」「不也，世尊，非取中行非捨中行，世尊，阿羅漢不畢竟不眠，云何夢中菩提，若取中行若捨中行？」「須菩提，菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，非取中行非捨中行，所謂色中行，乃至一切種智中行。」「世尊，將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定解脫三昧，不行佛十力，乃至八十隨形好，住五神通，淨佛國土成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地，六波羅蜜四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分。空無相無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常捨法，不錯謬法，不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩摩訶薩住色相中，住受想行識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅能垢能淨，能得道能得果，世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義，何以故？第一義中無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者，是一切法皆以世諦故說，非第一義。須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。須菩提，於汝意云何？若人初得道時，住無閒三昧得無漏根，成就須陁洹果，若斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，汝爾時有所得，若夢若心，若道若道果不？」須菩提言：「世尊，不得也。」佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」「世尊，世諦法故，分別名阿羅漢道。」佛語須菩提：「如是如是，世諦法故說名菩薩，說名受想行識，乃至一切種智，是菩提中無法可得，若增若減，以諸法性空故，諸法性空尚不可得，何況得初地心，乃至十地心！六波羅蜜，三十七助道法，空三昧，無相無作三昧，乃至一切佛法，當有所得，無有是處，如是須菩提，菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」
論
釋曰：「上品中，須菩提種種因緣難：『若諸法皆空，云何有五道生死，善不善法？』今難眾生，作是言：『世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若？』先難法為眾生，今難眾生為法故，佛荅：『為實際故，菩薩行般若波羅蜜。』須菩提意謂，菩薩為度眾生故，行般若波羅蜜，佛意眾生假名虛誑，畢竟不可得，菩薩為一切實法故，行般若波羅蜜，實法即是實際。」問曰：「一切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故發大悲心，今何以言為實際？」荅曰：「初發意菩薩，但為滅眾生苦故，發大悲心，苦者所謂老病死等，及身心衰惱，云何滅是苦？尋苦因緣由生故，如佛十二因緣中說，何因緣故有老病死？以有生故。」問曰：「一切眾生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？」荅曰：「眾生不知由生有苦，若遭苦時但怨恨人，自不將適初不怨生，以是故，增長結使重增生法，不知真實苦因，有人無鞭杖，刀兵諸愁苦，而有死苦，此死從何所來？從生而有。復次，鞭杖刀兵愁惱，皆由生故有餘法，或有苦或無苦，是生法必定有苦，正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知生定是苦本，如草木有生故，必可焚燒，若當不生，雖有猛火大風無所燒害，菩薩即得苦因緣，復推生因緣，生因緣者有，有有三種，欲有色有無色有，著是三有起善惡業。是生因有，因者四種取，取因緣者，愛等諸煩惱，小者未能起業故，名為愛，增長能起業故，名為取，欲取，見取，戒取，語取，取著是四事故，能起種種業；愛因緣三種受；受因緣者，眼等六種觸，觸名受等諸心數法，情塵識三事和合故，心中生受等心數法，根本雖三事和合故生，觸為六情依止住處故，但說六入。六入因緣名色，六入雖即是名色，分成就名六入，未成就名名色，色成就名五入，名成就名一入，是胎中因緣次第名，名色，名色因緣是識，若識不入胎初。胎初則爛壞，識名中陰，中五陰是，五眾細故但名為識，若識不入胎而成者，如一切和合時，皆應成胎。」問曰：「識何因緣故入胎？」荅曰：「行因緣，行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕炎空中而去，炎則依止於風，先世作人身時，然六識故，命終時，業將識入胎。」問曰：「上業何以名有？今業何以名行？」荅曰：「上是今世業，為未來有故，名為有；今業過去世已滅盡，但有名名為行，天竺語刪迦羅，秦言行，是行因緣名無明，一切煩惱，雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明，今世現在著愛取多故，愛取受名；過去世中，是疑邪見處故，但名無明，今得一切苦惱根本，是無明。」問曰：「無始生死展轉甚多，何以正齊無明？」荅曰：「是事先已荅，菩薩思惟為人，從苦得脫故，求苦因緣，眾生過去現在，老死等苦不可得除，為除未來世老死苦，斷相續不令復生，如良醫過去病不可治，見在病亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷熱不復令起，又如失火燒舍，不為已過火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但為未來火，不令更燒故勤滅，良醫滅火人勤，方便亦不虛，菩薩滅眾生苦惱，亦如是。過去苦已滅，無所復能，現在苦惱，先世因緣成就故不可卻，但破未來世老死等苦因緣故，破是生法，老死等苦自然永滅，是故菩薩欲滅未來世，老死等苦因緣生，得現在有等入因緣，一名有漏業，二名現在世諸煩惱，所謂四取一受，是二種煩惱，從二心數法生，所謂受及觸，觸能生一切心數法，受前生故，故得名觸是受因緣，受雖能生三毒，一切眾生愛是舊煩惱，觸因緣是內六入，如先說，雖有外六入，內六入無故，觸等心數法不生，是故內六入得名名色。是六入因緣如此中說，初入胎識，是名色因緣，識名色在胎中，此中雖有六入，未成就未可用故，未得名字，既生嬰孩未能有所作，但有六入，轉大有六觸，如小兒蹈火履氷，但有觸未知苦樂，轉大受苦樂，未深愛著，如小兒雖瞋，未能起殺等惡業，雖喜未能起施等善業，年及成人得苦生恚，得樂生愛，求樂具故取，欲等四取，取時能起善惡業，若知先一世無明業因緣，則億萬世可知，譬如現在火熱，過去未來現在火亦如是，若無明因緣更求其本，則無窮即墮邊見，失涅槃道，是故不應求，若更求則墮戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明體相，求時即入畢竟空，何以故？佛經說無明相，內法不知，外法不知，內外法不知，菩薩以內空觀內法，內法即空，以外空觀外法，外法即空，以內外空觀內外法，內外法即空，如是等一切是無明相，如先品德女經中，破無明廣說。復次，菩薩求無明體即時是明，所謂諸法實相名為實際，觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱作惡罪業，輪轉五道受生死苦，譬如蠶出絲自裏縛，入沸湯火炙，凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲瞋恚等諸煩惱，是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮，菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故，受如是苦，菩薩於此眾生起大悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波羅蜜通達實際，種種因緣教化眾生，今住實際，是故住實際無咎，復次，經中說，若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。異者，實際是畢竟空，眾生際是決定有，若爾者應難；若諸法實際相空，菩薩云何為眾生故修是實際？若眾生畢竟空，實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？今眾生際，實不異實際，故行般若，欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令眾生住實際中，而不壞實際，是時須菩提更問：『若眾生際實際不異，云何以實際著實際？自性不應自性中住，如指端不能自觸指端。』佛可其意：『菩薩以方便故，建立眾生於實際，而眾生實際，一異亦不可得，若是一則壞實相，所以者何？得是一性故。菩薩知是二法，不一不二，亦不不一，亦不不二，畢竟寂滅無戲論相，菩薩生大悲心，但欲拔出眾生，離於顛倒故，教化眾生。』又問：『云何名方便？』佛言：『菩薩行般若時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際後際空，中際亦爾。』如經中廣說，菩薩知實際者到眾生邊，如先檀品中說，眾生聞已發心，折薄煩惱深著布施，菩薩憐愍眾生：『我從慳中拔出，今復著布施，眾生若受布施福樂，受諸苦惱。』又受福德因緣，得作大罪則墮地獄，是故愍此眾生，得少許樂而受苦長久，是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空，作是言：『是布施過去已滅，不可見不可得，不可用但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，畢竟空，是布施先後際無故，中際亦無，如破六塵中，破色法中說；現在布施雖眼見，分分破析乃至微塵不可得，布施三世空，施者受者果報，亦如是。』菩薩語施者言：『布施等法，是初入佛法門，實際中實際相亦無，何況布施？汝莫念莫著布施等法，若不念不著，如布施體相，如是布施者，則得甘露味甘露果。甘露味者是八聖道分，甘露果者是涅槃，菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生，餘波羅蜜亦如是。』如經中廣說，須菩提白佛言：『世尊，若一切法性空，性空中無法及非法，亦無眾生，菩薩云何住是空中，求一切種智？』佛荅：『安立性空中故，能行是布施等諸法。』又問：『性空破一切法，悉盡無餘，云何菩薩住性空中，能行布施等諸善法？』佛可須菩提意，而說因緣：『菩薩知諸法實相，住是中能得阿耨多羅三藐三菩提，諸法實相者，即是性空，若一切法性不空，菩薩不應住；是諸法性空中，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所謂色性空，受想行識性空，乃至為眾生說，一切種智，斷煩惱習性空法。復次，須菩提，十八空若性不空，則為壞空體，何以故？十八空能令一切法空，若自不空則為虛誑，又若不空則墮常邊，著處能生煩惱，性空無實住處，無所從來去無所至，是名常住法相，常住法相是性空之異名，亦名諸法實相，是相中無生無滅無增無減，無垢無淨，菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提，不退不疑不悔，何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生；方便力者，畢竟無法亦無眾生，而度眾生。』」問曰：「若眾生及法，從本以來無為，誰作方便，為度脫誰？」荅曰：「性空，名空性亦無，汝何以取是空性相作難，若有性空相，應當作難。復次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空，無法無眾生，凡人未得實相故，種種憶想分別，譬如狂人妄有所見，以為實有，為度凡夫狂人故，言為眾生說狂法中，有是諸法分別，實法中則無，菩薩欲滿本願故，又不著性空，故有度眾生，此中則不應難。復次，此經中佛自說因緣：『性空中眾生不可得，知者見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是，而菩薩立是法，為眾生說，是世諦故非是實。』此中佛說譬喻：『如佛化作化人，又化作四部眾而為說法，可有得道者不？』須菩提言：『不也，所以者何？無定根本實事，何有得須陁洹乃至得佛者？』菩薩說法度眾生，亦如是，眾生無有定實，但欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中，無顛倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者見者，雖空性一相，而顯倒多不顛倒少，是故貴是性空不顛倒法，菩薩住此中，但破眾生妄想，不破眾生。又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故不如第一義，須菩提，是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道，何以故？諸佛皆求實智，不壞不異法，雖有十力四無所畏諸異法，不名為一道，所以者何？此皆是有為法，轉變無常故，是法性中無眾生，亦無色等諸法，菩薩不為菩薩道故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。』」問曰：「何等是性空？何等是菩薩道？」荅曰：「第一義中無分別，世諦中有分別，諸法實相名性空，餘布施等乃至八十隨形好，是菩薩道，雖行是法不為此法，為求性空故，是故說不為菩薩道故，行是性空。先亦性空，中亦性空，後亦性空，從本已來常空，無有作者，非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故，諸佛賢聖以大福德智慧力故，破眾生心中顛倒，令知性空，譬如虛空性常清淨，鬼著垢闇，或時風雲闇翳，世人便言虛空不淨，更有猛風吹除風雲，便言虛空清淨，而虛空實無垢無淨，諸佛亦如是，以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨，是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生，具足一切道，淨佛國土教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。隨意壽命者，菩薩得無生法忍，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周徧十方，具足行一切菩薩道，處處國土中，隨眾生壽命長短而受其形，如釋迦文尼佛，於此國土壽命百年，於莊嚴佛國壽命七百阿僧祇劫，佛法於五不可思議中，是第一不可思議，佛告須菩提：『一切法性空，是諸佛真法，若得是法名為佛，若說此法名為度眾生，三世佛皆亦如是，離是性空則無道無果，道者八聖道分，果者七種果，所以者何？若離性空則有定法，則取相生著，著故亦無離欲，無離欲故則無道果；若離性空，雖行布施持戒，行慈悲等善法力故，雖不隨惡道，生天福盡還墮惡道，如本不異。行性空法亦不著性空，即是涅槃，行餘法生著心有退失，若行此法則無退失。』須菩提歡喜白佛言：『甚希有，菩薩行是性空法，亦不壞性空相。』佛荅：『若色等法與性空異，菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？有定法則不可得離，須菩提，今色等諸法性實空，菩薩知是法已，得阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？此中無有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生老病死，是故菩薩行是性空，和合六波羅蜜，不壞色等諸法相，所謂若空若不空，若空不空，若非空非不空，不作，如是示諸法相，是名不壞，所以者何？色實相即是性空，性空云何自壞性空？乃至菩提亦如是。』此中佛說譬喻：『如內虛空，不壞外虛空，以同體故。』須菩提問：『世尊，若諸法性空無別異，菩薩於何處，得阿耨多羅三藐三菩提？』
論
釋曰：「上品中，須菩提種種因緣難：『若諸法皆空，云何有五道生死，善不善法？』今難眾生，作是言：『世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若？』先難法為眾生，今難眾生為法故，佛荅：『為實際故，菩薩行般若波羅蜜。』須菩提意謂，菩薩為度眾生故，行般若波羅蜜，佛意眾生假名虛誑，畢竟不可得，菩薩為一切實法故，行般若波羅蜜，實法即是實際。」問曰：「一切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故發大悲心，今何以言為實際？」荅曰：「初發意菩薩，但為滅眾生苦故，發大悲心，苦者所謂老病死等，及身心衰惱，云何滅是苦？尋苦因緣由生故，如佛十二因緣中說，何因緣故有老病死？以有生故。」問曰：「一切眾生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？」荅曰：「眾生不知由生有苦，若遭苦時但怨恨人，自不將適初不怨生，以是故，增長結使重增生法，不知真實苦因，有人無鞭杖，刀兵諸愁苦，而有死苦，此死從何所來？從生而有。復次，鞭杖刀兵愁惱，皆由生故有餘法，或有苦或無苦，是生法必定有苦，正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知生定是苦本，如草木有生故，必可焚燒，若當不生，雖有猛火大風無所燒害，菩薩即得苦因緣，復推生因緣，生因緣者有，有有三種，欲有色有無色有，著是三有起善惡業。是生因有，因者四種取，取因緣者，愛等諸煩惱，小者未能起業故，名為愛，增長能起業故，名為取，欲取，見取，戒取，語取，取著是四事故，能起種種業；愛因緣三種受；受因緣者，眼等六種觸，觸名受等諸心數法，情塵識三事和合故，心中生受等心數法，根本雖三事和合故生，觸為六情依止住處故，但說六入。六入因緣名色，六入雖即是名色，分成就名六入，未成就名名色，色成就名五入，名成就名一入，是胎中因緣次第名，名色，名色因緣是識，若識不入胎初。胎初則爛壞，識名中陰，中五陰是，五眾細故但名為識，若識不入胎而成者，如一切和合時，皆應成胎。」問曰：「識何因緣故入胎？」荅曰：「行因緣，行即是過去三種業，業將識入胎，如風吹絕炎空中而去，炎則依止於風，先世作人身時，然六識故，命終時，業將識入胎。」問曰：「上業何以名有？今業何以名行？」荅曰：「上是今世業，為未來有故，名為有；今業過去世已滅盡，但有名名為行，天竺語刪迦羅，秦言行，是行因緣名無明，一切煩惱，雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明，今世現在著愛取多故，愛取受名；過去世中，是疑邪見處故，但名無明，今得一切苦惱根本，是無明。」問曰：「無始生死展轉甚多，何以正齊無明？」荅曰：「是事先已荅，菩薩思惟為人，從苦得脫故，求苦因緣，眾生過去現在，老死等苦不可得除，為除未來世老死苦，斷相續不令復生，如良醫過去病不可治，見在病亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷熱不復令起，又如失火燒舍，不為已過火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但為未來火，不令更燒故勤滅，良醫滅火人勤，方便亦不虛，菩薩滅眾生苦惱，亦如是。過去苦已滅，無所復能，現在苦惱，先世因緣成就故不可卻，但破未來世老死等苦因緣故，破是生法，老死等苦自然永滅，是故菩薩欲滅未來世，老死等苦因緣生，得現在有等入因緣，一名有漏業，二名現在世諸煩惱，所謂四取一受，是二種煩惱，從二心數法生，所謂受及觸，觸能生一切心數法，受前生故，故得名觸是受因緣，受雖能生三毒，一切眾生愛是舊煩惱，觸因緣是內六入，如先說，雖有外六入，內六入無故，觸等心數法不生，是故內六入得名名色。是六入因緣如此中說，初入胎識，是名色因緣，識名色在胎中，此中雖有六入，未成就未可用故，未得名字，既生嬰孩未能有所作，但有六入，轉大有六觸，如小兒蹈火履氷，但有觸未知苦樂，轉大受苦樂，未深愛著，如小兒雖瞋，未能起殺等惡業，雖喜未能起施等善業，年及成人得苦生恚，得樂生愛，求樂具故取，欲等四取，取時能起善惡業，若知先一世無明業因緣，則億萬世可知，譬如現在火熱，過去未來現在火亦如是，若無明因緣更求其本，則無窮即墮邊見，失涅槃道，是故不應求，若更求則墮戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明體相，求時即入畢竟空，何以故？佛經說無明相，內法不知，外法不知，內外法不知，菩薩以內空觀內法，內法即空，以外空觀外法，外法即空，以內外空觀內外法，內外法即空，如是等一切是無明相，如先品德女經中，破無明廣說。復次，菩薩求無明體即時是明，所謂諸法實相名為實際，觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱作惡罪業，輪轉五道受生死苦，譬如蠶出絲自裏縛，入沸湯火炙，凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲瞋恚等諸煩惱，是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮，菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故，受如是苦，菩薩於此眾生起大悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波羅蜜通達實際，種種因緣教化眾生，今住實際，是故住實際無咎，復次，經中說，若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。異者，實際是畢竟空，眾生際是決定有，若爾者應難；若諸法實際相空，菩薩云何為眾生故修是實際？若眾生畢竟空，實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？今眾生際，實不異實際，故行般若，欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令眾生住實際中，而不壞實際，是時須菩提更問：『若眾生際實際不異，云何以實際著實際？自性不應自性中住，如指端不能自觸指端。』佛可其意：『菩薩以方便故，建立眾生於實際，而眾生實際，一異亦不可得，若是一則壞實相，所以者何？得是一性故。菩薩知是二法，不一不二，亦不不一，亦不不二，畢竟寂滅無戲論相，菩薩生大悲心，但欲拔出眾生，離於顛倒故，教化眾生。』又問：『云何名方便？』佛言：『菩薩行般若時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際後際空，中際亦爾。』如經中廣說，菩薩知實際者到眾生邊，如先檀品中說，眾生聞已發心，折薄煩惱深著布施，菩薩憐愍眾生：『我從慳中拔出，今復著布施，眾生若受布施福樂，受諸苦惱。』又受福德因緣，得作大罪則墮地獄，是故愍此眾生，得少許樂而受苦長久，是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空，作是言：『是布施過去已滅，不可見不可得，不可用但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，畢竟空，是布施先後際無故，中際亦無，如破六塵中，破色法中說；現在布施雖眼見，分分破析乃至微塵不可得，布施三世空，施者受者果報，亦如是。』菩薩語施者言：『布施等法，是初入佛法門，實際中實際相亦無，何況布施？汝莫念莫著布施等法，若不念不著，如布施體相，如是布施者，則得甘露味甘露果。甘露味者是八聖道分，甘露果者是涅槃，菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生，餘波羅蜜亦如是。』如經中廣說，須菩提白佛言：『世尊，若一切法性空，性空中無法及非法，亦無眾生，菩薩云何住是空中，求一切種智？』佛荅：『安立性空中故，能行是布施等諸法。』又問：『性空破一切法，悉盡無餘，云何菩薩住性空中，能行布施等諸善法？』佛可須菩提意，而說因緣：『菩薩知諸法實相，住是中能得阿耨多羅三藐三菩提，諸法實相者，即是性空，若一切法性不空，菩薩不應住；是諸法性空中，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所謂色性空，受想行識性空，乃至為眾生說，一切種智，斷煩惱習性空法。復次，須菩提，十八空若性不空，則為壞空體，何以故？十八空能令一切法空，若自不空則為虛誑，又若不空則墮常邊，著處能生煩惱，性空無實住處，無所從來去無所至，是名常住法相，常住法相是性空之異名，亦名諸法實相，是相中無生無滅無增無減，無垢無淨，菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提，不退不疑不悔，何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生；方便力者，畢竟無法亦無眾生，而度眾生。』」問曰：「若眾生及法，從本以來無為，誰作方便，為度脫誰？」荅曰：「性空，名空性亦無，汝何以取是空性相作難，若有性空相，應當作難。復次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空，無法無眾生，凡人未得實相故，種種憶想分別，譬如狂人妄有所見，以為實有，為度凡夫狂人故，言為眾生說狂法中，有是諸法分別，實法中則無，菩薩欲滿本願故，又不著性空，故有度眾生，此中則不應難。復次，此經中佛自說因緣：『性空中眾生不可得，知者見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是，而菩薩立是法，為眾生說，是世諦故非是實。』此中佛說譬喻：『如佛化作化人，又化作四部眾而為說法，可有得道者不？』須菩提言：『不也，所以者何？無定根本實事，何有得須陁洹乃至得佛者？』菩薩說法度眾生，亦如是，眾生無有定實，但欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中，無顛倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者見者，雖空性一相，而顯倒多不顛倒少，是故貴是性空不顛倒法，菩薩住此中，但破眾生妄想，不破眾生。又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故不如第一義，須菩提，是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道，何以故？諸佛皆求實智，不壞不異法，雖有十力四無所畏諸異法，不名為一道，所以者何？此皆是有為法，轉變無常故，是法性中無眾生，亦無色等諸法，菩薩不為菩薩道故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。』」問曰：「何等是性空？何等是菩薩道？」荅曰：「第一義中無分別，世諦中有分別，諸法實相名性空，餘布施等乃至八十隨形好，是菩薩道，雖行是法不為此法，為求性空故，是故說不為菩薩道故，行是性空。先亦性空，中亦性空，後亦性空，從本已來常空，無有作者，非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故，諸佛賢聖以大福德智慧力故，破眾生心中顛倒，令知性空，譬如虛空性常清淨，鬼著垢闇，或時風雲闇翳，世人便言虛空不淨，更有猛風吹除風雲，便言虛空清淨，而虛空實無垢無淨，諸佛亦如是，以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨，是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生，具足一切道，淨佛國土教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。隨意壽命者，菩薩得無生法忍，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周徧十方，具足行一切菩薩道，處處國土中，隨眾生壽命長短而受其形，如釋迦文尼佛，於此國土壽命百年，於莊嚴佛國壽命七百阿僧祇劫，佛法於五不可思議中，是第一不可思議，佛告須菩提：『一切法性空，是諸佛真法，若得是法名為佛，若說此法名為度眾生，三世佛皆亦如是，離是性空則無道無果，道者八聖道分，果者七種果，所以者何？若離性空則有定法，則取相生著，著故亦無離欲，無離欲故則無道果；若離性空，雖行布施持戒，行慈悲等善法力故，雖不隨惡道，生天福盡還墮惡道，如本不異。行性空法亦不著性空，即是涅槃，行餘法生著心有退失，若行此法則無退失。』須菩提歡喜白佛言：『甚希有，菩薩行是性空法，亦不壞性空相。』佛荅：『若色等法與性空異，菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？有定法則不可得離，須菩提，今色等諸法性實空，菩薩知是法已，得阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？此中無有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生老病死，是故菩薩行是性空，和合六波羅蜜，不壞色等諸法相，所謂若空若不空，若空不空，若非空非不空，不作，如是示諸法相，是名不壞，所以者何？色實相即是性空，性空云何自壞性空？乃至菩提亦如是。』此中佛說譬喻：『如內虛空，不壞外虛空，以同體故。』須菩提問：『世尊，若諸法性空無別異，菩薩於何處，得阿耨多羅三藐三菩提？』
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