先施一切衣服飲食，房舍臥具病瘦醫藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業，以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首，猶如大地，一切萬物依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多，如上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺。當作人身，富有資財所須無乏，以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦，所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多，有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨，而行布施，隨其所有而施與之，不得遲疑而生慳悋，於所愛物衣服臥具，飲食湯藥國城妻子，奴婢僮僕象馬七珍，不生慳悋隨乞與之，乃而一念不生追悔，若生疑惑當知是魔，何以故？魔王波旬化為財寶，令使慳悋，以此方便惑亂我心，於大菩提而為障礙，以是義故不應慳悋，如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應捨離。」
爾時，慈氏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，若所愛財寶，皆應布施不生悋惜，菩薩摩訶薩為轉輪王，所有七寶千子圍遶，不知云何？譬如微細草木處於谿澗，遇天暴雨，大水汎漲盡漂無遺，其轉輪王五欲自恣，雄猛自在千子隨身，滌菩提心皆悉漂盡，云何修習布施行耶？以是因緣難為捨難。」
爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩所生之處，常得富貴財寶豐足，法應如是，若為轉輪聖王，應作如是二種思惟，一者，思惟過去諸佛，難行之行，及佛菩薩所有教法，此轉輪王五欲勝樂，皆從妄計分別而生，猶如夢幻，轉輪聖王於五欲境，不起分別不生計著，何能障礙菩提之心？二者，思惟一切有情，我已引入阿耨多羅三藐三菩提，安樂之地，亦如過去，殑伽沙等諸佛如來，難捨能捨，我亦誓當作如是捨，為欲滌除慳悋之垢，發如是心：『願從今身乃至成佛，誓以此身，捨與法界一切眾生，所修福業若多若少，願與一切眾生共之，迴向無上正等菩提，以是觀之，我昔已捨一切身命，如妙高山，觀我此身猶如芥子，身命尚捨何況珍財，若諸菩薩多積珍財，不行布施，猶如白象於殑伽河，淨澡浴已，以鼻噏取糞穢塵土，遍身坌之。我以福德淨水，澡浴其身端嚴清潔，不應慳悋愛惜財寶，坌汙其身。』慈氏當知，菩薩應作如是思惟：『若有人來乞我身皮，我即剝之不生瞋恨，歡喜施與，若乞身首血肉骨髓，皆悉能施，以是因緣，菩薩摩訶薩，利益安樂諸有情故，不捨生死而取涅槃。』復作是念：『我今此身，前際不來後際無去，父母和合不淨種子，而有我身，處不淨中生熟藏間，猶如種樹，枝葉茂盛花果成實，我身亦爾，以苦為枝憂悲為葉，欺誑為花癡為根本，瞋恚羅剎而居此樹，又為惡業虎豹豺狼，師子等獸圍遶此樹，我今暫時憩此樹下，何為愛惜此毒樹耶？而此樹身無我我所，設復有者我亦捨之，願奉眾生，任彼所須終無悋惜，何以故？我已捨故不求果報，不求恩德無所著故，所以者何？以此毒身，有三惡法之所纏繞，云何為三？一者，不淨，二者，極苦，三者，無恩，若復有人於此羅剎，毒害惡獸圍遶眾中，求拔我身，當知此人於我大恩，而於我身作大利益，我於此人常懷恩德，豈更於此而惜身耶？又此大地所有園林，草木藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，而能利益無量眾生，而此大地，不念眾生食我身分，枝葉花菓而得除病，彼無情物尚不分別，而能利益一切有情，而況我身，不能於他而興利益，行於布施，反於乞者起我慢心，輕罵陵蔑。復於自身內外觀察，先觀內身，眼是我耶？是我所耶？若非我者云何悋惜？耳鼻舌身亦復如是，周遍觀察無我我所，次觀外身，色是我耶？是我所耶？聲香味觸亦復如是，於此內外周遍觀察，皆無有我，即無有我，云何慳惜而不施耶？「應當決定如是思惟，願將此身速奉一切，何以故？此身無常遷變不定，剎那生滅無所有故。」爾時，世尊而說偈言：「
若他逼捨身命財，制不自由無利益，
如是知已諦思惟，開心自施為最勝，
迷人若悟夢幻法，內外皆捨無所著，
如是布施等虛空，無我無受為最勝。
復次，慈氏，若菩薩摩訶薩，修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者，當修空法，以觀空故心得自在，於殑伽沙佛所，得授記別心不退轉，而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳悋賊，慳悋賊者眾苦根本，菩薩於此不生愛著，何以故？菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而生，然復煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生故，身口意業住無功用，得清淨故，善調五根無放逸故，能多利樂一切眾生，能知勝義及世俗諦，以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸黑闇，說法聲光除心昏冥。」慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，以何因緣，先明法施？」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此法施者，有三種事勝於財施，云何為三？一，財施者而有竭盡，法施增長則無有盡，以是校量勝於財施，二者，財施者現在利益，受法施者，現在未來俱有利益，於無量世恒相隨逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提，不相捨離，三，財施者，能施獲益受者無益，若法施者自他俱益，由聞法故發心，速趣無上菩提，由此三義，法施之者勝於財施，由行法施名稱遠聞，一切人天尊重恭敬，以此因緣先說法施，若菩薩摩訶薩，修習布施波羅蜜多，為三種事與諸功德，而為其本，一者，能利自他，若不利他自受世樂，非菩薩行，二者，於大乘中無有退轉，三者，隨修少分，乃為無量功德之本，何以故？由清淨心無分別故，譬如日出照於世間，情與非情皆蒙利益，是日不言我能照觸，亦不分別情與非情，以是菩薩所作功德，乃至布施一花一果，皆為利益一切眾生，以此功德成無上果，悲化十方示導一切。
復次，慈氏菩薩摩訶薩，以施為寶作莊嚴具，乃至成佛相好莊嚴，云何少施功德多耶？以方便力，少分布施迴向發願，與一切眾生，同證無上正等菩提，以是功德無量無邊，猶如少雲漸遍世界。
復次，慈氏，施有三種，一者，少施，二者，大施，三者，第一義施，言小施者，謂以種種飲食衣服，諸莊嚴具，財寶象馬庫藏倉廩，城邑聚落園林屋宅，及轉輪王所有樂具，而行布施是名小施，二，大施者，輪王所愛，后妃眷屬及與己身，以施乞者是名大施，三，第一義施者，能以身命而行布施，以無所得心相應故，名為第一義施，菩薩摩訶薩以是三種，而行布施，是故名為檀波羅蜜。
復次，慈氏，以食施者當施五事，云何為五？一者，施命，若人無食難以濟命，二者，施色，因得食故顏色和悅，三者，施力，以是食故增益氣力，四者，施樂，以此身故身心安樂，五者，施辯，若飢餓者身心怯弱，言說謇訥不能辯了，飲食克足身心勇銳，得大辯才智慧無礙，菩薩摩訶薩施飯食時，應作如是迴向發願：『我施食時施此五事，若施命者，願與一切眾生，得佛壽命長遠無量，一劫二劫隨願而住，二施色者，願與一切眾生，得佛色身如紫金色，照曜世間過百千日，三施力者，願與一切眾生，得佛十力，一一節中，皆有八萬四千六百六十三種，那羅延力，四施樂者，願與一切眾生，得佛無比涅槃安樂，五施辯者，願與一切眾生，得佛世尊四無礙智。若施味時，願與一切眾生，得佛無上甘露，法味具足充滿，安置無比清淨涅槃，若施漿時，願與一切眾生，除其渴愛，若施美飲砂糖石蜜，甘蔗蒲萄種種香飲，得如來口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此牙時變成甘露，若施醫藥，願與一切眾生，得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅槃樂，若施衣服，願與一切眾生，得慚愧服以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最勝無比，若施塗香種種末香，願與一切眾生戒香塗身，悉除煩惱臭穢習氣，若施象馬車乘，輦輿船筏，願與一切眾生，皆得如來隨心三昧，遊止自在無所障礙。施橋梁時，願與一切眾生得六度橋，越生死河至涅槃岸，若施瓔珞，願與一切眾生，得三十二相八十種子，瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處，往來渴乏為日所曝，施以井池飲水沐浴，願與一切眾生，離於流轉生死曠野，三毒炎火渴愛之苦，復願我身為法泉池，一切智水充滿其中，隨彼眾生飲水沐浴，竭生死源得真解脫，施義堂屋令諸眾生，離風雨怨賊惡獸怖懼，身得安樂，願與一切眾生，悉得入於涅槃堂屋，離煩惱賊地獄寒熱，生死風雨永無怖畏。若施氈褥細軟敷具，願與眾生坐菩提座，自然覺悟得真平等，若施種種上妙衣服，願與一切眾生，得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生，若施三寶師僧父母，種種燈燭，願與一切眾生，得一切智眼，若施音樂，願與一切眾生，得真天耳，十方世界所有音聲，皆悉聞知。若於迴遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具飲食湯藥，願與一切眾生，置涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦，若施湯藥，願與一切眾生，施以法藥除煩惱病，若施僕使，願於一切眾生，悉如阿難奉侍如來。若救囚繫令得解脫，願與眾生，遠離一切煩惱囚繫，得真解脫住法王位，若施金銀無價寶，願與一切眾生，得百福田莊嚴其身，若施寶冠莊嚴之具，瓔珞環釧耳璫珠鬘，種種校飾，願與一切眾生，獲八十種好莊嚴法身。若施阿蘭若修道之處，願與一切眾生，得四聖種依止之所，若施伏藏，願與一切眾生，得佛無上功德法財，若施七寶，及轉輪王位自在安樂，願與一切眾生得大力用，以妙法手拔濟眾生，出十惡業，以十善水洗令清淨，以淨戒香用塗其身，除斷一切惡名臭氣，以慚愧衣服而為覆蓋，以佛功德而為瓔珞，以忍辱為花鬘，莊嚴其身，以靜慮為床座，安處不動，以菩提冠置於頂上，處法王位而受灌頂，慈氏當知如是施者，此即名為菩薩行於小施。
復次，言大施者，菩薩摩訶薩於所愛敬貞順妻妾，及以端正孝友男女，愛無雙者以用布施，若我不捨此妻子者，云何得與一切眾生，為法父母？及能憐愛一切眾生，悲愍救護如己愛子，能令離於生老病死，以是義故，菩薩摩訶薩，一切寵愛珍惜之者，悉皆布施，乃至成佛無上菩提，慈氏當知如是施者，名為菩薩行於大施。
復次，第一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心，於自手足皮肉骨髓，頭目耳鼻乃至身命，以用布施心無悋惜，以此功德願與一切眾生，於當來世，得佛金剛不壞之身，若施手足心無悋惜，以此功德願與一切眾生，於當來世，得佛金剛不壞之身，若施手足心無悋惜，願與一切眾生，於生死流轉漂溺瀑河，無救護者授正法手，拔濟令出置安樂地，若施耳鼻舌時，願與一切眾生，於當來世，悉得諸佛清淨五根，以是妙法莊嚴眾生，若以血肉施諸眾生，如是施時，願與一切眾生，當得此身猶如大地，與諸有情作依止處，亦如大水能除垢穢，潤澤枯涸百卉滋長，又如大火能除闇冥，成就一切，復如大風能鼓一切，開發生長使得敷榮，若施眼時，願與一切眾生而得佛眼，若施頭首及施寶冠，願與一切眾生，得佛無上七覺寶冠。
復次，慈氏菩薩摩訶薩，所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情，所以者何？以大悲心，等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠野之中，備七聖財得佛智寶。
復次，慈氏，云何菩薩摩訶薩，修行布施無諸過患？謂自手營作而行布施，非嫉妬他非畏惡名，非求恩德而行布施，為濟貧乏惸獨困苦，而行布施，是名為施，若為名聞而作師長，行於布施，如商賈人非真施也，起大悲心，不擇怨親財物多少，而行布施名真施也。
復次，慈氏，有二種田云何為二？一者，悲田，謂諸孤露貧窮困苦，二者，敬田，謂佛法僧父母師長，於悲田所不應輕賤，言無福田，於敬田所不應求報，以大悲心無所分別，等施一切名真施也。又布施者勿起希求，而於財物不能捨離，或被官逼奪而行布施，或畏損失而行布施，於三寶所不得輕慢，應生尊重，不自稱說而行布施，若以重寶無所愛著，不生我慢亦不貢高，而行布施名真布施。若於敬田不生恭敬，將所厭物而施與之，不名為施；或為家貧無妙好物，而有麤鄙恥不施之，以是因緣都不行施。善男子，夫行施者不應分別，隨其所有來即與之，是即名為檀波羅蜜，菩薩訶摩訶薩，不應自恃持戒多聞，禪定智慧而行布施，亦不輕慢他人，貪恚愚疾寡聞破戒，而行布施，非淨施也，菩薩摩訶薩所行布施，無不活畏無惡趣畏，隨其多少而施與之，以廣大心皆得無盡無量功德，是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妬，令家眷屬鬪諍不和，不名布施，若為布施譏毀乞人：『汝今丁壯諸根具足，何不自作營理生業，而求乞耶？』如是施者不名布施，或施已追悔而作是言：『我為愚癡枉費財物。』如是施者不名為施，或希他讚歎，或怖惡名，如是施者不名布施，或為惡願而行布施，不名布施，或擇日而施，謂白月一日八日十四日十五日，黑月三日八日九日，十三日十四日十五日，如是日施餘日不施，不名為施。或擇時施，晨朝布施午時不施，日暮餘時亦復如是，如此施者不名布施，或擇人施，施與貧者不施富者，或貧富俱施不施病者，或與病者不與餘類，或施此人不施彼人，如是施者不名布施。或選知識，顏貌端正而與好物，餘施惡物，不名為施；或見乞者俳優鼓樂，善戲談笑，而施與之餘者不施，如是施者不名布施，夫布施者不求異報，輪王，護世，釋，梵諸天，剎帝利家，及婆羅門長者居士，如是家生，而為己身自求解脫，而行布施；亦不厭退生疲倦心，言我已施不應更施，如是等施但名布施，不得名為檀波羅蜜。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩，不為如上非法布施，以正解脫，迴向發願無上菩提，是真布施檀波羅蜜，究竟清淨，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，若能如是離諸過失行無相施，所得功德無量無邊，廣大如法界，究竟若虛空，菩薩摩訶薩以如是心，若施一華若施一果，乃至施水，而於此經受持讀誦，乃至一偈一句，令他聽聞經一剎那，所得功德無量無邊，若復有人從無量阿僧祇劫，所行布施，以金銀七寶，及餘種種上妙珍財，以用布施求轉輪王，釋梵護世，或求阿羅漢果，獨覺菩提及餘作業，於無量無邊阿僧祇劫，受持淨戒所有功德，比前菩薩摩訶薩，無住相施所得功德，百分千分萬分億分，俱胝分乃至鄔波尼殺曇分，不及其一，而此菩薩願力所施，一滴之水投於大海，海水有盡滴水無盡，何以故？眾生無盡故，菩薩願力亦無有盡，虛空法界亦復如是。
復次，菩薩摩訶薩，如是漸次勤行精進，得大神通昇妙高山，或至大海獲無價寶，還瞻部洲雨種種寶，給施有情，或雨飲食衣服，臥具救病醫藥，除斷有情飢渴疾病，貧窮困苦，以此功德願施有情，盡未來際常無休息，廣大如法界，究竟若虛空，若但自利而行布施，如空片雲風吹即散，豈能利益一切眾生。
復次，菩薩摩訶薩如是布施，同真際等法界，火不能燒水不能漂，風不能吹，金剛堅實不能碎壞，是故菩薩布施願力，能令眾生得大利益，究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃至無上正等菩提，誓不退轉常行是行，乃至涅槃利益有情，令得解脫。
復次，慈氏，如來在世，一切有情而以種種，上妙衣服房舍臥具，飲食湯藥酥燈油燈，瞻蔔油燈種種花香以奉，供養尊重恭敬歌唄讚歎，於佛滅後取佛舍利，起窣堵波，亦作如上種種，供養尊重讚歎，如是二事，功德果報等無差別，由此義利令諸有情，發慇重心虔誠愛樂，以敬慕故發菩提心，聽聞正法如說修行，便能趣證阿羅漢果，辟支佛果及諸菩薩，成就十地圓滿六度，乃至佛果無上正等菩提，即此有情，復能勸喻諸有情等，同修勝行，乃至證得無上正等菩提，以是義故，菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真際等法界，無有窮盡，若行施時，不能普為一切有情，迴向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山，而用布施利益甚少，猶如芥子易可窮盡，亦如片雲風飄即滅。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修習大乘布施行時，猶如伏藏隨自身行，如如意樹，隨有情意能滿彼願，菩薩摩訶薩應當更發，二種勝心，一者，所有資財庫藏諸物，知自性空，猶如陽焰夢想幻化，二者，於諸有情起大悲心，若見貧窮起憐愍心，發是心已應正了知，於是財寶不應慳悋，手自行施願與一切有情，同證無上正等菩提，如是之財真我所有，設畜財物終不為己，皆為饒益一切眾生，悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財物，不能自施，如是之物非是我有，用不自在同於裸形，如守藏人自無其分，無常賊來風刀解體，所愛財物妻妾持去，別奉他人，彼人得已倍復慳惜，乃至命終亦復如是。展轉慳悋終不能捨，如是等人暫時守護，以是當知如是資財，定非我物，王賊水火及與惡子，悉皆有分，常懼侵奪思寄親知，寢息不安恒憂散失，由慳不施招此憂危。
復次，慈氏，行此施已，水火怨賊不能侵奪，寢息安隱心無憂慮，若自手施迴向發願，彼諸有情方霑其分，乃至佛果恒相隨逐，心常安隱離諸憂怖，若慳悋者常懷憂惱，現在世中諸苦根本，於未來世當知亦然。
復次，慈氏，慳悋不施所畜財物，如把草炬逆風而行，草盡燒手當受痛苦，若速棄者則無諸苦，如是知已當觀此財，猶如火炬亦如幻焰，應速捨之求真實果，若慳貪有情互相讚歎，汝有黠慧守護珍財，莫如愚人妄行惠施，如是之人謗無因果，當墮地獄餓鬼畜生，設得為人常多貧賤。
復次，能行施者，國王大臣婆羅門，居士之所稱讚，所出言詞人皆信受，慳悋之人不能惠施，常懷憂惱，謂施無福當墮三塗。
復次，能施之人一切愛敬，慳貪之輩眾所憎嫌，能布施者如僧伽藍，一切人天悉皆歸向，慳貪之人如陷塚墓，一切賢聖皆悉遠之，亦如涸池眾鳥不集，如是二人處大眾中，若讚於施聞之怡暢，若訶慳悋赦而媿之。
復次，行布施者，諸天賢聖樂與同處，慳不施者，餓鬼畜生自然會集。
復次，行無相施住第一義，得入法空，能利自他究竟圓滿。
復次，慈氏，若有善男子善女人，自稱菩薩修行大乘，應當決定正念思惟，布施功德無量無邊，慳悋過失亦復無量，如是知己決定斷除，無有障礙，見乞者來顏色和悅，言無譏毀，若聞乞聲歡喜愍念，譬如孝子違離父母，五十餘年，忽聞還家不勝喜躍，聞乞者聲亦復如是，迎至家中瞻覩如佛，發如是心：『此善知識今受我施，除我慳貪惡趣過失，無量利益莊嚴我身，無上菩提瑩飾我體，如是乞士著弊垢衣，和顏軟語愍我而來，是我良友，所以者何？除我身中慳貪過惡，此之乞者是我郎主，我即奴僕應受教命。』發是心已從座而起，手自捧持所施之物，右膝著地歡喜奉施，願與一切眾生利益安樂，迴向無上正等菩提，復於乞者起利益心，如是之人，即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死廣野，不乏資糧，達於人天涅槃彼岸，以是當知人天安樂，無上解脫，皆因乞者而得成就。
復次，慈氏，若時乞者至菩薩所，起大希望，菩薩是時家貧無物，應當軟語慰諭彼人，無令瞋恨，不生疑惑令悉有無，以是因緣歡喜而去。
復次，菩薩摩訶薩行布施時，應當慈悲寬其心意，所有乞者任彼往來，隨其所須皆不遮悋。
復次，慈氏，一切財物，無常敗壞眾苦之本，如身瘡疣鳥持敗肉，其慳悋者不自食用，功德不修復不與人，堅守財寶亦復如是，當知此人非行施者，不名菩薩，於大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位，譬如大海不宿死屍，大乘海中不容慳者，菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢，具修功德，於佛法中不生疑慮，於諸有情及諸財寶，一切時中心無分別，常行惠施利樂群生，以如是行，圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，是則名為第三勝義檀波羅蜜多。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第四竟
爾時，慈氏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，若所愛財寶，皆應布施不生悋惜，菩薩摩訶薩為轉輪王，所有七寶千子圍遶，不知云何？譬如微細草木處於谿澗，遇天暴雨，大水汎漲盡漂無遺，其轉輪王五欲自恣，雄猛自在千子隨身，滌菩提心皆悉漂盡，云何修習布施行耶？以是因緣難為捨難。」
爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩所生之處，常得富貴財寶豐足，法應如是，若為轉輪聖王，應作如是二種思惟，一者，思惟過去諸佛，難行之行，及佛菩薩所有教法，此轉輪王五欲勝樂，皆從妄計分別而生，猶如夢幻，轉輪聖王於五欲境，不起分別不生計著，何能障礙菩提之心？二者，思惟一切有情，我已引入阿耨多羅三藐三菩提，安樂之地，亦如過去，殑伽沙等諸佛如來，難捨能捨，我亦誓當作如是捨，為欲滌除慳悋之垢，發如是心：『願從今身乃至成佛，誓以此身，捨與法界一切眾生，所修福業若多若少，願與一切眾生共之，迴向無上正等菩提，以是觀之，我昔已捨一切身命，如妙高山，觀我此身猶如芥子，身命尚捨何況珍財，若諸菩薩多積珍財，不行布施，猶如白象於殑伽河，淨澡浴已，以鼻噏取糞穢塵土，遍身坌之。我以福德淨水，澡浴其身端嚴清潔，不應慳悋愛惜財寶，坌汙其身。』慈氏當知，菩薩應作如是思惟：『若有人來乞我身皮，我即剝之不生瞋恨，歡喜施與，若乞身首血肉骨髓，皆悉能施，以是因緣，菩薩摩訶薩，利益安樂諸有情故，不捨生死而取涅槃。』復作是念：『我今此身，前際不來後際無去，父母和合不淨種子，而有我身，處不淨中生熟藏間，猶如種樹，枝葉茂盛花果成實，我身亦爾，以苦為枝憂悲為葉，欺誑為花癡為根本，瞋恚羅剎而居此樹，又為惡業虎豹豺狼，師子等獸圍遶此樹，我今暫時憩此樹下，何為愛惜此毒樹耶？而此樹身無我我所，設復有者我亦捨之，願奉眾生，任彼所須終無悋惜，何以故？我已捨故不求果報，不求恩德無所著故，所以者何？以此毒身，有三惡法之所纏繞，云何為三？一者，不淨，二者，極苦，三者，無恩，若復有人於此羅剎，毒害惡獸圍遶眾中，求拔我身，當知此人於我大恩，而於我身作大利益，我於此人常懷恩德，豈更於此而惜身耶？又此大地所有園林，草木藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，而能利益無量眾生，而此大地，不念眾生食我身分，枝葉花菓而得除病，彼無情物尚不分別，而能利益一切有情，而況我身，不能於他而興利益，行於布施，反於乞者起我慢心，輕罵陵蔑。復於自身內外觀察，先觀內身，眼是我耶？是我所耶？若非我者云何悋惜？耳鼻舌身亦復如是，周遍觀察無我我所，次觀外身，色是我耶？是我所耶？聲香味觸亦復如是，於此內外周遍觀察，皆無有我，即無有我，云何慳惜而不施耶？「應當決定如是思惟，願將此身速奉一切，何以故？此身無常遷變不定，剎那生滅無所有故。」爾時，世尊而說偈言：「
若他逼捨身命財，制不自由無利益，
如是知已諦思惟，開心自施為最勝，
迷人若悟夢幻法，內外皆捨無所著，
如是布施等虛空，無我無受為最勝。
復次，慈氏，若菩薩摩訶薩，修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者，當修空法，以觀空故心得自在，於殑伽沙佛所，得授記別心不退轉，而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳悋賊，慳悋賊者眾苦根本，菩薩於此不生愛著，何以故？菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而生，然復煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生故，身口意業住無功用，得清淨故，善調五根無放逸故，能多利樂一切眾生，能知勝義及世俗諦，以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸黑闇，說法聲光除心昏冥。」慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，以何因緣，先明法施？」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此法施者，有三種事勝於財施，云何為三？一，財施者而有竭盡，法施增長則無有盡，以是校量勝於財施，二者，財施者現在利益，受法施者，現在未來俱有利益，於無量世恒相隨逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提，不相捨離，三，財施者，能施獲益受者無益，若法施者自他俱益，由聞法故發心，速趣無上菩提，由此三義，法施之者勝於財施，由行法施名稱遠聞，一切人天尊重恭敬，以此因緣先說法施，若菩薩摩訶薩，修習布施波羅蜜多，為三種事與諸功德，而為其本，一者，能利自他，若不利他自受世樂，非菩薩行，二者，於大乘中無有退轉，三者，隨修少分，乃為無量功德之本，何以故？由清淨心無分別故，譬如日出照於世間，情與非情皆蒙利益，是日不言我能照觸，亦不分別情與非情，以是菩薩所作功德，乃至布施一花一果，皆為利益一切眾生，以此功德成無上果，悲化十方示導一切。
復次，慈氏菩薩摩訶薩，以施為寶作莊嚴具，乃至成佛相好莊嚴，云何少施功德多耶？以方便力，少分布施迴向發願，與一切眾生，同證無上正等菩提，以是功德無量無邊，猶如少雲漸遍世界。
復次，慈氏，施有三種，一者，少施，二者，大施，三者，第一義施，言小施者，謂以種種飲食衣服，諸莊嚴具，財寶象馬庫藏倉廩，城邑聚落園林屋宅，及轉輪王所有樂具，而行布施是名小施，二，大施者，輪王所愛，后妃眷屬及與己身，以施乞者是名大施，三，第一義施者，能以身命而行布施，以無所得心相應故，名為第一義施，菩薩摩訶薩以是三種，而行布施，是故名為檀波羅蜜。
復次，慈氏，以食施者當施五事，云何為五？一者，施命，若人無食難以濟命，二者，施色，因得食故顏色和悅，三者，施力，以是食故增益氣力，四者，施樂，以此身故身心安樂，五者，施辯，若飢餓者身心怯弱，言說謇訥不能辯了，飲食克足身心勇銳，得大辯才智慧無礙，菩薩摩訶薩施飯食時，應作如是迴向發願：『我施食時施此五事，若施命者，願與一切眾生，得佛壽命長遠無量，一劫二劫隨願而住，二施色者，願與一切眾生，得佛色身如紫金色，照曜世間過百千日，三施力者，願與一切眾生，得佛十力，一一節中，皆有八萬四千六百六十三種，那羅延力，四施樂者，願與一切眾生，得佛無比涅槃安樂，五施辯者，願與一切眾生，得佛世尊四無礙智。若施味時，願與一切眾生，得佛無上甘露，法味具足充滿，安置無比清淨涅槃，若施漿時，願與一切眾生，除其渴愛，若施美飲砂糖石蜜，甘蔗蒲萄種種香飲，得如來口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此牙時變成甘露，若施醫藥，願與一切眾生，得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅槃樂，若施衣服，願與一切眾生，得慚愧服以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最勝無比，若施塗香種種末香，願與一切眾生戒香塗身，悉除煩惱臭穢習氣，若施象馬車乘，輦輿船筏，願與一切眾生，皆得如來隨心三昧，遊止自在無所障礙。施橋梁時，願與一切眾生得六度橋，越生死河至涅槃岸，若施瓔珞，願與一切眾生，得三十二相八十種子，瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處，往來渴乏為日所曝，施以井池飲水沐浴，願與一切眾生，離於流轉生死曠野，三毒炎火渴愛之苦，復願我身為法泉池，一切智水充滿其中，隨彼眾生飲水沐浴，竭生死源得真解脫，施義堂屋令諸眾生，離風雨怨賊惡獸怖懼，身得安樂，願與一切眾生，悉得入於涅槃堂屋，離煩惱賊地獄寒熱，生死風雨永無怖畏。若施氈褥細軟敷具，願與眾生坐菩提座，自然覺悟得真平等，若施種種上妙衣服，願與一切眾生，得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生，若施三寶師僧父母，種種燈燭，願與一切眾生，得一切智眼，若施音樂，願與一切眾生，得真天耳，十方世界所有音聲，皆悉聞知。若於迴遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具飲食湯藥，願與一切眾生，置涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦，若施湯藥，願與一切眾生，施以法藥除煩惱病，若施僕使，願於一切眾生，悉如阿難奉侍如來。若救囚繫令得解脫，願與眾生，遠離一切煩惱囚繫，得真解脫住法王位，若施金銀無價寶，願與一切眾生，得百福田莊嚴其身，若施寶冠莊嚴之具，瓔珞環釧耳璫珠鬘，種種校飾，願與一切眾生，獲八十種好莊嚴法身。若施阿蘭若修道之處，願與一切眾生，得四聖種依止之所，若施伏藏，願與一切眾生，得佛無上功德法財，若施七寶，及轉輪王位自在安樂，願與一切眾生得大力用，以妙法手拔濟眾生，出十惡業，以十善水洗令清淨，以淨戒香用塗其身，除斷一切惡名臭氣，以慚愧衣服而為覆蓋，以佛功德而為瓔珞，以忍辱為花鬘，莊嚴其身，以靜慮為床座，安處不動，以菩提冠置於頂上，處法王位而受灌頂，慈氏當知如是施者，此即名為菩薩行於小施。
復次，言大施者，菩薩摩訶薩於所愛敬貞順妻妾，及以端正孝友男女，愛無雙者以用布施，若我不捨此妻子者，云何得與一切眾生，為法父母？及能憐愛一切眾生，悲愍救護如己愛子，能令離於生老病死，以是義故，菩薩摩訶薩，一切寵愛珍惜之者，悉皆布施，乃至成佛無上菩提，慈氏當知如是施者，名為菩薩行於大施。
復次，第一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心，於自手足皮肉骨髓，頭目耳鼻乃至身命，以用布施心無悋惜，以此功德願與一切眾生，於當來世，得佛金剛不壞之身，若施手足心無悋惜，以此功德願與一切眾生，於當來世，得佛金剛不壞之身，若施手足心無悋惜，願與一切眾生，於生死流轉漂溺瀑河，無救護者授正法手，拔濟令出置安樂地，若施耳鼻舌時，願與一切眾生，於當來世，悉得諸佛清淨五根，以是妙法莊嚴眾生，若以血肉施諸眾生，如是施時，願與一切眾生，當得此身猶如大地，與諸有情作依止處，亦如大水能除垢穢，潤澤枯涸百卉滋長，又如大火能除闇冥，成就一切，復如大風能鼓一切，開發生長使得敷榮，若施眼時，願與一切眾生而得佛眼，若施頭首及施寶冠，願與一切眾生，得佛無上七覺寶冠。
復次，慈氏菩薩摩訶薩，所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情，所以者何？以大悲心，等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠野之中，備七聖財得佛智寶。
復次，慈氏，云何菩薩摩訶薩，修行布施無諸過患？謂自手營作而行布施，非嫉妬他非畏惡名，非求恩德而行布施，為濟貧乏惸獨困苦，而行布施，是名為施，若為名聞而作師長，行於布施，如商賈人非真施也，起大悲心，不擇怨親財物多少，而行布施名真施也。
復次，慈氏，有二種田云何為二？一者，悲田，謂諸孤露貧窮困苦，二者，敬田，謂佛法僧父母師長，於悲田所不應輕賤，言無福田，於敬田所不應求報，以大悲心無所分別，等施一切名真施也。又布施者勿起希求，而於財物不能捨離，或被官逼奪而行布施，或畏損失而行布施，於三寶所不得輕慢，應生尊重，不自稱說而行布施，若以重寶無所愛著，不生我慢亦不貢高，而行布施名真布施。若於敬田不生恭敬，將所厭物而施與之，不名為施；或為家貧無妙好物，而有麤鄙恥不施之，以是因緣都不行施。善男子，夫行施者不應分別，隨其所有來即與之，是即名為檀波羅蜜，菩薩訶摩訶薩，不應自恃持戒多聞，禪定智慧而行布施，亦不輕慢他人，貪恚愚疾寡聞破戒，而行布施，非淨施也，菩薩摩訶薩所行布施，無不活畏無惡趣畏，隨其多少而施與之，以廣大心皆得無盡無量功德，是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妬，令家眷屬鬪諍不和，不名布施，若為布施譏毀乞人：『汝今丁壯諸根具足，何不自作營理生業，而求乞耶？』如是施者不名布施，或施已追悔而作是言：『我為愚癡枉費財物。』如是施者不名為施，或希他讚歎，或怖惡名，如是施者不名布施，或為惡願而行布施，不名布施，或擇日而施，謂白月一日八日十四日十五日，黑月三日八日九日，十三日十四日十五日，如是日施餘日不施，不名為施。或擇時施，晨朝布施午時不施，日暮餘時亦復如是，如此施者不名布施，或擇人施，施與貧者不施富者，或貧富俱施不施病者，或與病者不與餘類，或施此人不施彼人，如是施者不名布施。或選知識，顏貌端正而與好物，餘施惡物，不名為施；或見乞者俳優鼓樂，善戲談笑，而施與之餘者不施，如是施者不名布施，夫布施者不求異報，輪王，護世，釋，梵諸天，剎帝利家，及婆羅門長者居士，如是家生，而為己身自求解脫，而行布施；亦不厭退生疲倦心，言我已施不應更施，如是等施但名布施，不得名為檀波羅蜜。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩，不為如上非法布施，以正解脫，迴向發願無上菩提，是真布施檀波羅蜜，究竟清淨，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，若能如是離諸過失行無相施，所得功德無量無邊，廣大如法界，究竟若虛空，菩薩摩訶薩以如是心，若施一華若施一果，乃至施水，而於此經受持讀誦，乃至一偈一句，令他聽聞經一剎那，所得功德無量無邊，若復有人從無量阿僧祇劫，所行布施，以金銀七寶，及餘種種上妙珍財，以用布施求轉輪王，釋梵護世，或求阿羅漢果，獨覺菩提及餘作業，於無量無邊阿僧祇劫，受持淨戒所有功德，比前菩薩摩訶薩，無住相施所得功德，百分千分萬分億分，俱胝分乃至鄔波尼殺曇分，不及其一，而此菩薩願力所施，一滴之水投於大海，海水有盡滴水無盡，何以故？眾生無盡故，菩薩願力亦無有盡，虛空法界亦復如是。
復次，菩薩摩訶薩，如是漸次勤行精進，得大神通昇妙高山，或至大海獲無價寶，還瞻部洲雨種種寶，給施有情，或雨飲食衣服，臥具救病醫藥，除斷有情飢渴疾病，貧窮困苦，以此功德願施有情，盡未來際常無休息，廣大如法界，究竟若虛空，若但自利而行布施，如空片雲風吹即散，豈能利益一切眾生。
復次，菩薩摩訶薩如是布施，同真際等法界，火不能燒水不能漂，風不能吹，金剛堅實不能碎壞，是故菩薩布施願力，能令眾生得大利益，究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃至無上正等菩提，誓不退轉常行是行，乃至涅槃利益有情，令得解脫。
復次，慈氏，如來在世，一切有情而以種種，上妙衣服房舍臥具，飲食湯藥酥燈油燈，瞻蔔油燈種種花香以奉，供養尊重恭敬歌唄讚歎，於佛滅後取佛舍利，起窣堵波，亦作如上種種，供養尊重讚歎，如是二事，功德果報等無差別，由此義利令諸有情，發慇重心虔誠愛樂，以敬慕故發菩提心，聽聞正法如說修行，便能趣證阿羅漢果，辟支佛果及諸菩薩，成就十地圓滿六度，乃至佛果無上正等菩提，即此有情，復能勸喻諸有情等，同修勝行，乃至證得無上正等菩提，以是義故，菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真際等法界，無有窮盡，若行施時，不能普為一切有情，迴向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山，而用布施利益甚少，猶如芥子易可窮盡，亦如片雲風飄即滅。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修習大乘布施行時，猶如伏藏隨自身行，如如意樹，隨有情意能滿彼願，菩薩摩訶薩應當更發，二種勝心，一者，所有資財庫藏諸物，知自性空，猶如陽焰夢想幻化，二者，於諸有情起大悲心，若見貧窮起憐愍心，發是心已應正了知，於是財寶不應慳悋，手自行施願與一切有情，同證無上正等菩提，如是之財真我所有，設畜財物終不為己，皆為饒益一切眾生，悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財物，不能自施，如是之物非是我有，用不自在同於裸形，如守藏人自無其分，無常賊來風刀解體，所愛財物妻妾持去，別奉他人，彼人得已倍復慳惜，乃至命終亦復如是。展轉慳悋終不能捨，如是等人暫時守護，以是當知如是資財，定非我物，王賊水火及與惡子，悉皆有分，常懼侵奪思寄親知，寢息不安恒憂散失，由慳不施招此憂危。
復次，慈氏，行此施已，水火怨賊不能侵奪，寢息安隱心無憂慮，若自手施迴向發願，彼諸有情方霑其分，乃至佛果恒相隨逐，心常安隱離諸憂怖，若慳悋者常懷憂惱，現在世中諸苦根本，於未來世當知亦然。
復次，慈氏，慳悋不施所畜財物，如把草炬逆風而行，草盡燒手當受痛苦，若速棄者則無諸苦，如是知已當觀此財，猶如火炬亦如幻焰，應速捨之求真實果，若慳貪有情互相讚歎，汝有黠慧守護珍財，莫如愚人妄行惠施，如是之人謗無因果，當墮地獄餓鬼畜生，設得為人常多貧賤。
復次，能行施者，國王大臣婆羅門，居士之所稱讚，所出言詞人皆信受，慳悋之人不能惠施，常懷憂惱，謂施無福當墮三塗。
復次，能施之人一切愛敬，慳貪之輩眾所憎嫌，能布施者如僧伽藍，一切人天悉皆歸向，慳貪之人如陷塚墓，一切賢聖皆悉遠之，亦如涸池眾鳥不集，如是二人處大眾中，若讚於施聞之怡暢，若訶慳悋赦而媿之。
復次，行布施者，諸天賢聖樂與同處，慳不施者，餓鬼畜生自然會集。
復次，行無相施住第一義，得入法空，能利自他究竟圓滿。
復次，慈氏，若有善男子善女人，自稱菩薩修行大乘，應當決定正念思惟，布施功德無量無邊，慳悋過失亦復無量，如是知己決定斷除，無有障礙，見乞者來顏色和悅，言無譏毀，若聞乞聲歡喜愍念，譬如孝子違離父母，五十餘年，忽聞還家不勝喜躍，聞乞者聲亦復如是，迎至家中瞻覩如佛，發如是心：『此善知識今受我施，除我慳貪惡趣過失，無量利益莊嚴我身，無上菩提瑩飾我體，如是乞士著弊垢衣，和顏軟語愍我而來，是我良友，所以者何？除我身中慳貪過惡，此之乞者是我郎主，我即奴僕應受教命。』發是心已從座而起，手自捧持所施之物，右膝著地歡喜奉施，願與一切眾生利益安樂，迴向無上正等菩提，復於乞者起利益心，如是之人，即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死廣野，不乏資糧，達於人天涅槃彼岸，以是當知人天安樂，無上解脫，皆因乞者而得成就。
復次，慈氏，若時乞者至菩薩所，起大希望，菩薩是時家貧無物，應當軟語慰諭彼人，無令瞋恨，不生疑惑令悉有無，以是因緣歡喜而去。
復次，菩薩摩訶薩行布施時，應當慈悲寬其心意，所有乞者任彼往來，隨其所須皆不遮悋。
復次，慈氏，一切財物，無常敗壞眾苦之本，如身瘡疣鳥持敗肉，其慳悋者不自食用，功德不修復不與人，堅守財寶亦復如是，當知此人非行施者，不名菩薩，於大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位，譬如大海不宿死屍，大乘海中不容慳者，菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢，具修功德，於佛法中不生疑慮，於諸有情及諸財寶，一切時中心無分別，常行惠施利樂群生，以如是行，圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，是則名為第三勝義檀波羅蜜多。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第四竟
留言