十八不共法相異，有為法性異，無為法性異，是凡夫人相異，乃至佛相異，諸法各各相，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別，若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞辟支佛地；不能過聲聞辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜，不具足神通波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，乃一不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國，供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就眾生淨佛國土。」佛告須菩提：「如汝所問，是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。」「世尊，是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相，不作分別？」「須菩提，於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」「世尊，實空。」「須菩提，空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」須菩提言：「不可得。」佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人，乃至非佛亦不離佛。」須菩提白佛言：「世尊，是平等法，為是有為法？為是無為法？」佛言：「非有為法，非無為法，何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得，須菩提，是有為性無為性，是二法不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，佛亦以世諦故說，非以第一義，何以故？第一義中無身行，無口行，無意行，亦不離身口意得第一義，是諸有為法，無為法平等相，即是第一義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事，饒益眾生。」
論
釋曰：「須菩提思惟佛荅：『實見者妄見者無異，垢淨見無故。』思惟已問佛：『見實者無垢無淨，見不實者，亦不垢不淨，一切法性無所有故，無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。無所有，斷滅見故，不應有垢淨，所有中常見故，不應有垢淨，所有若決定是有，則不從因緣生，不從因緣生故常，常故無垢無淨。』須菩提白佛：『實見者，不實見者，是義云何？』佛荅：『垢淨雖無別相可說，諸法平等故，是名為淨，若分別說垢淨相，是事不然，一切法平等故，我說名淨。』佛告須菩提：『諸法實相，如法性法住，法位實際是平等，菩薩入是等中，必無憎愛，是法有佛無佛常住，作法皆是虛誑，是故說無作法，有佛無佛常住，聽者心即取相，著是諸法平等，如人以指指月，不知者，但視其指而不視月。』是故佛說：『諸法平等相亦如是，皆是世諦，世諦非實，但為成辦事故說，譬如以金貿草，不知者言：「何以故貴易賤？」荅曰：「我事須用故。」是平等義不可說，一切名字語言音聲悉斷，何以故？諸法平等，是無戲論寂滅相，但覺觀散心中，有語言故有所說。』須菩提從佛聞，諸法平等相，解其旨趣，為諸新發意菩薩故問：『世尊，若一切法空不可說，如夢乃至如化，云何菩薩於無根本法中，而生心作是願：「我當具足檀波羅蜜，乃至為眾生如應說法？」』佛反問，荅須菩提：『須菩提，布施等乃至陀羅尼門，說法等，此諸法非如幻如夢耶？』須菩提言：『實爾，是諸法雖有利益，不出於如夢法。』須菩提復問：『世尊，夢等法皆虛誑不實，菩薩為求實法故，行般若波羅蜜得佛道，云何行不實法？不實法不能行檀波羅蜜等。』佛可須菩提言：『如是如是，布施等法，皆是思惟憶想分別作起，生法不得住，如是法中成一切種智，即時眾生聽者，心生懈怠，是故佛說，是一切法皆是助道因緣，若於是中邪行謬錯，是名不實，若直行不謬，即是助道法，是法為助道故不為果，是布施等是有為法，道亦有為，同相故相益，道果者所謂諸法實，無出無生一相無相，寂滅涅槃，是故於涅槃不能有益，如時雨能益草木，不益虛空，是故菩薩知是助道法，及道果，從初發心來，所作善法布施等，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。』」問曰：「若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？」荅曰：「佛此中說布施等不具足，不能成就眾生，菩薩莊嚴身及音聲語言，得佛神通力，以種種方便力，能引導眾生，是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜，若有若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法，亦不可取相，知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提，作是念：『一切無根本，不可取相，如夢乃至如化，以不可取法，不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從初發心，求所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法，為一切眾生故修，不自為身，此中佛自說因緣：『不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故，所以者何？是菩薩遠離憐愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中，是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔故墮諸邊，諸法實相難得故。』是故佛說：『菩薩從初發心，憐愍眾生故著心漸薄，不戲論畢竟空，若空有此過，若不空有彼過等。』」問曰：「如餘處菩薩自利益，亦利益眾生，此中何以但說利益眾生，不說自利？自利利人有何差別？」荅曰：「菩薩行善道，為一切眾生，此是實義，餘處說自利，亦利益他，上者但為他人故行善法。」問曰：「是事不然，下者但自為身，中者但為眾生，上者自利益亦利他人，若但利他不能自利，云何言上？」荅曰：「不然，世閒法爾，自供養者不得其福，自害其命而不得罪，以是故，為自身行道，名為下人，一切世閒人，但自利身，不能為他，若自為身行道，是則折減，自為愛著故，若能自捨己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足，若自利益又為眾生，是為襍行。求佛道者有三種，一者，但愛念佛故，自為己身成佛，二者，為己身亦為眾生，三者，但為眾生，是人清淨行道，破我顛倒故，是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者見者，安住是中，拔出眾生於甘露性中。甘露性者，所謂一切助道法，何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露性，是甘露性中，我等妄想不復生，是菩薩自得無所著，令眾生得無所著，是名第一利益眾生。」問曰：「上說，但利益眾生故行道，今何以自得無所著，令眾生得無所著？」荅曰：「不得已故，若自無智慧，何能利益人？以是故，先自得無所著，然後教人，若是功德可得與他，如財物者，諸佛大菩薩所有功德，皆應與他，乃至調達怨賊，皆可與之，然後更自修集功德，但是事不然，不可我作而他得，是亦世俗說，非第一義，何以故？第一義中無眾生，無一無異等，分別諸法相，此中說亦無所著處。復次，如先說不可說相，是第一義，此中可說故是世俗。爾時，須菩提問佛：『於道場所得法，為用世諦故得，為用第一義諦？』須菩提意，若以世諦故得，即是虛妄不實，若以第一義故得，第一義中無得，無得者不可說，不可受，佛荅以：『世俗語言故，說佛得阿耨多羅三藐三菩提，是中無得者，無有得法，何以故？若是人得是法，即是二，二法中道無果，二法者是菩薩，是得阿耨多羅三藐三菩提，如是二法皆是世諦故有，若二者，佛法何得不虛妄？若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄，諸佛大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。』須菩提復問：『世尊，若用二法無道無果，今以不二法故，有道有果耶？』佛荅：『二法無道無果，不二法亦無道無果。』」問曰：「餘處說二法是凡夫法，不二法是賢聖法，如毗摩羅詰，不二入法門中說。」荅曰：「不二是真實聖法，或有新發意菩薩，未得諸法實相，聞是不二法，取相生著，是故或稱讚不二法，或時毀呰，又佛遮二邊說中道，所謂非二非不二，二法名各各別相，不二名一空相，以是一空相，破各各別異相，破已事訖，還捨不二相，是即是道果，何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故，用是法得道得果，用是法無道無果，即是戲論，無戲論者是平等法。須菩提白佛言：『若諸法無所有性，何等是平等？』佛荅：『若離有性無性，假名為平等，若菩薩不說一切法有，不說一切法性，不說一切法相等顯示；亦不說，無法無法性無法相等顯示；亦不說，無法，無法性，無法相等顯示；亦不說，離是二邊更有平等相，一切處不取平等相，亦不憂言無是平等，不妨行諸善法，是名諸法平等。復次，諸法平等者，所謂出過一切法。』」問曰：「先處處諸法，即是平等相，平等即是諸法實，名異而義同，色如非色非離色，今何以說平等，出過一切法？」荅曰：「一切法有二種，一者，色等諸法體，二者，色等法中行，凡夫邪行賢聖正行，此中說平等，於凡夫行中出，不言色等中出。復次，平等無能行無能到，於是須菩提驚問：『佛亦不能行，不能到？』須菩提意謂，是法雖甚深微妙難行，是事佛應當得，佛荅：『從須陀洹乃至佛，皆無能行無能到。』佛意三世十方佛，不能行不能到，何況一佛！平等性自爾故，須菩提復問：『佛於一切法中，行力自在，佛無礙慧無處不到，云何言不能行不能到？』佛荅：『若佛與平等異，應有是難，何以不能行不能到？今凡夫平等，須陀洹平等，佛平等，皆一平等，無二無分別，是凡夫乃至佛，自性不能自性中行，不能自性中到，自性應他性中行。』是故佛說：『若佛與平等異，佛應行平等，但佛即是平等故，不行不到，非以智慧少故。』須菩提白佛言：『若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫聖人，不應有差別？』佛可須菩提問：『平等中無差別，世諦故，凡夫法中有差別。』復問：『若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶現於世閒，大利益眾生？』佛荅：『平等即是法寶，法寶即是佛寶僧寶，何以故？未得法時不名為佛，得平等法故名為佛，得是平等法，故分別有須陀洹等差別。』須菩提受佛教：『是法皆無合無散，無色無形無對，一相所謂無相，雖佛有是力，於空無相中，分別是凡夫是聖人。』佛告須菩提：『如是如是，若諸佛不分別是法，云何當知有地獄，乃至十八不共法？』」問曰：「諸佛如日出，不能令高者下，下者高，但能照明萬物，令有眼者別識，諸佛亦如是，亦不轉諸法相，但以一切智照，為人演說令知，汝何以故言，若不分別諸法，云何知有地獄，乃至十八不共法？如今畜生等，現目所見人皆識知，何須佛說？」荅曰：「佛雖不作好醜諸事，而演說示人，知有二種，一者，凡夫虛誑知，二者，如實知，畜生等相是凡夫虛妄知，佛為知實相故，言佛不分別諸法，云何知有地獄等？復次，諸佛法性寂滅相無戲論，此中若分別有地獄等相，不名為寂滅，不二無戲論法，佛雖知寂滅不二相，亦能於寂滅相中，分別諸法，而不墮戲論。離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相，如牛角足尾等，諸分邊和合，更有牛法生，是為一。諸分多牛法為一，一不作多多不作一，有人言此說非也，除此諸分，應更有牛法力用，可見牛法眾分和合生，而牛法不異眾分。何以故？見此眾分合故，名為見牛，更不見餘物為牛，異者破一，一者破異，不一不異破一異，若無一異，云何有不一不異？若入若諸法平等中，爾時，始如實得牛相，是故言，若佛不分別諸法相，不說二諦，云何善說畜生等？所謂於平等不動，而分別諸法。不動者，分別諸法時，不著一異相。須菩提白佛言：『如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫，於諸法等中亦不動，何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相，世尊，若爾者，佛云何分別諸法？是色異，色性異，受性異，乃至有為無為性異，若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地，乃至淨佛國土。』佛荅：『於汝意云何？推尋色等相，為是空不？』『世尊，實爾空。』『空中有異法不？』荅言：『不，何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？』佛語須菩提：『若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中，分別諸法作是難，畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空，各各為難？以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故無凡夫人，但凡夫人非實相，不離實相，凡夫人實相，即是聖人相，是故言，不但凡夫不離凡夫，乃至佛亦如是。』須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故問：『為是有為？為是無為？』佛荅：『非有為非無為，何以故？若有為皆是虛誑作法；若無為，無為法無生住滅，故無法，無法故不得名無為，因有為故有無為，如經中說，離有為，無為不可得，如離長無短，是相待義。』」問曰：「有為法是無常，無為法是常，云何言離有為，無為法不可得？」荅曰：「無為法無分別故無相，若說常相不得言無相，破有為故名無為，更無異法，如人閉在牢獄，穿牆而出，破壁是空更無異空，空亦不從因緣生，無為法亦如是，有為法中先有無為性，破有為即是無為，是故說離有為，無為不可得，是有為無為性，皆不合不散，一相所謂無相，佛以世諦故說是事，非第一義，何以故？佛自說因緣：『第一義中無身口意行，有為無為法平等，即是第一義，觀是有為法、無為法平等，亦不著一相，菩薩於第一義中不動，而利益眾生，方便力故種種因緣，為眾生說法也。』」
大智度論卷第九十五
大智度論卷第九十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋如化品第八十七
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等，無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動，而行菩薩事？以布施愛語利行同事。」佛告須菩提：「如是如是，如汝所說，是諸法平等無所作，若是眾生自知諸法平等，佛不用神力於，諸法平等中不動，而拔出眾生吾我相，以空度五道生死，乃至知者見者相，度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相，遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。」須菩提言：「世尊，用何等空故，一切法空？」佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空，須菩提，於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事，不空者不？」須菩提言：「不也，世尊。」「是化人無有實事而不空，是空及化人，二事不合不散，以空空故空，不應分別是空是化，何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空是化，所以者何？須菩提，色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊，若世閒法是化，出世閒法，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，幷諸法果及賢聖人，所謂須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩，諸佛世尊，是法亦是化不？」佛告須菩提：「一切法皆是化，於是法中有聲法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化，以是因緣故，須菩提，一切法皆是化。」須菩提白佛言：「世尊，是諸煩惱斷，所謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛，佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」須菩提言：「世尊，何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅，非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」「世尊，如佛自說：『諸法相平等，非聲聞作非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃。』云何言，涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是如是，諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃，若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖，為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」須菩提白佛言：「世尊，云何教新意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」
論
問曰：「是事佛先已荅，須菩提今何以更問？所謂：『世尊，若諸平等無所作為，云何菩薩於諸法平等中不動，而大利益眾生？』」荅曰：「以是事難解故，雖先說而更問，又經將訖，佛說甚深空，凡夫聖人所不能行，所不能到，是故須菩提，知一切法平等相定空，云何菩薩住是法中，而能利益眾生？平等法無作相，利益是有作相，佛可須菩提意，以須菩提問而荅，可其平等，荅其利益眾生，所謂：『若眾生自知諸法平等，畢竟空，佛恩力大，若病人自知將適，則藥師無功。』須菩提復問：『若諸法實相畢竟空，無所能作，菩薩何以住是中，而利益眾生？若菩薩用是平等，利益眾生，則壞實相。』佛荅：『菩薩不以諸法實相，利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知，菩薩教化眾生，是為對治悉檀。』須菩提以第一義悉檀，無檀無利益為難，佛荅：『眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實，是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者見者相，是名眾生空，以是一切無吾我法，教化眾生。眾生有二種，一者，愛多，二者，見多，愛多者得是無我法，則生厭心離欲，作是念：「若無我，何用餘物？」見多者，雖知無我法，於色等法中戲論，若常若無常等，是故次說色相，五眾十二入十八界，乃至遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空，是名法空。』」問曰：「須菩提何以作是問：『用何等空故，一切法空？』」荅曰：「空有種種，如火中無水，水中無火亦是空，五眾中無我亦如是，或有眾生空，或有法空，法空中或有人言，諸法雖空亦不盡空，如色空中，有微塵根本在，是故須菩提問：『以何等空故，一切法空？』佛荅：『以無所得畢竟空故，遠離一切相，是故說眾生空法空，是二空故，一切法無不空。』」問曰：「若爾者，此中何以說離一切法相？」荅曰：「一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離，如神通人壞色相故，則石壁無礙，如佛說：『汝等當於五眾中，修正憶念斷貪欲，得正解脫故說離相。』須菩提聞是已心驚：『云何一切法，若大若小都無本實，凡夫人虛妄，可無實事，聖人應有少許實？』須菩提雖是阿羅漢，深貴佛法，亦為新發意菩薩故問，佛知須菩提意，欲明了是事故，說譬喻反問須菩提：『於汝意云何？如化人復作化人，是化有本實不空不？』荅言：『不也，是化無有實事而不空者，空及化人，二事不合不散，皆空故，用空空故空。』」問曰：「何以名為空空故空？」荅曰：「為破十八事實故，有十八空，破眾生心中變化法故，用空空，世閒人皆知，幻化法不久住，無所能作故名空，是故言空空故空，不應分別是空是化，凡夫人知變化是空不實，謂餘法為實，是故以化為喻，當知餘法與化無異，如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故，一切法名為五眾，佛言：『色受想行識無不是化，以空故。』須菩提白佛言：『世尊，凡夫法虛妄應如化，出世閒法亦如變化耶？所謂四念處，乃至十八不共法，若四念處法等，從因緣和合生故如化，是法果所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者，所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？』佛荅：『若有為若無為，及諸賢聖皆是化，畢竟空故。』是義從初品已來，處處廣說，是故言，一切法空皆如化。」問曰：「若一切法如化，何以故？有種種諸法別異？」荅曰：「如佛所化及餘人所化，雖不實，而有種種形像別異，夢中所見種種，亦如是；雖空而各各有因緣，如佛此中說：『是化法中，有聲聞變化，有辟支佛變化，有菩薩變化，有佛變化，有煩惱變化，有業變化，是故一切法皆是變化。聲聞變化者，三十七品，四聖諦乃至三解脫門，何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內身外身不淨，是名身念處，如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有，已有還無，是為聲聞變化。辟支佛變化者，所謂觀十二因緣等諸法，所以者何？辟支佛智慧，深於聲聞人故。菩薩變化者，所謂六波羅蜜及二種神通，報得及修得。佛法變化者，三十二相八十隨形好，十力一切種智等，無量佛法。煩惱變化者，煩惱起種種業，善不善無記業，畢定業，不畢定業，善不善無動業等，無量諸業。』」問曰：「諸煩惱是惡法，云何能生善業無動業？」荅曰：「有二種因，一者近因，二者遠因，人有我心，為後世富樂故修布施，是近因，為離欲界，衰惱不淨身故修禪定，是為遠因。復有人言，一切凡夫，皆以我心和合生故起業，有人言，無有離我心起第六識，住我心故起第六識，我心即是諸煩惱根本。」問曰：「煩惱是垢心，善心是淨心，垢淨不得和合，何以言，住我心中能起善業？」
論
釋曰：「須菩提思惟佛荅：『實見者妄見者無異，垢淨見無故。』思惟已問佛：『見實者無垢無淨，見不實者，亦不垢不淨，一切法性無所有故，無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。無所有，斷滅見故，不應有垢淨，所有中常見故，不應有垢淨，所有若決定是有，則不從因緣生，不從因緣生故常，常故無垢無淨。』須菩提白佛：『實見者，不實見者，是義云何？』佛荅：『垢淨雖無別相可說，諸法平等故，是名為淨，若分別說垢淨相，是事不然，一切法平等故，我說名淨。』佛告須菩提：『諸法實相，如法性法住，法位實際是平等，菩薩入是等中，必無憎愛，是法有佛無佛常住，作法皆是虛誑，是故說無作法，有佛無佛常住，聽者心即取相，著是諸法平等，如人以指指月，不知者，但視其指而不視月。』是故佛說：『諸法平等相亦如是，皆是世諦，世諦非實，但為成辦事故說，譬如以金貿草，不知者言：「何以故貴易賤？」荅曰：「我事須用故。」是平等義不可說，一切名字語言音聲悉斷，何以故？諸法平等，是無戲論寂滅相，但覺觀散心中，有語言故有所說。』須菩提從佛聞，諸法平等相，解其旨趣，為諸新發意菩薩故問：『世尊，若一切法空不可說，如夢乃至如化，云何菩薩於無根本法中，而生心作是願：「我當具足檀波羅蜜，乃至為眾生如應說法？」』佛反問，荅須菩提：『須菩提，布施等乃至陀羅尼門，說法等，此諸法非如幻如夢耶？』須菩提言：『實爾，是諸法雖有利益，不出於如夢法。』須菩提復問：『世尊，夢等法皆虛誑不實，菩薩為求實法故，行般若波羅蜜得佛道，云何行不實法？不實法不能行檀波羅蜜等。』佛可須菩提言：『如是如是，布施等法，皆是思惟憶想分別作起，生法不得住，如是法中成一切種智，即時眾生聽者，心生懈怠，是故佛說，是一切法皆是助道因緣，若於是中邪行謬錯，是名不實，若直行不謬，即是助道法，是法為助道故不為果，是布施等是有為法，道亦有為，同相故相益，道果者所謂諸法實，無出無生一相無相，寂滅涅槃，是故於涅槃不能有益，如時雨能益草木，不益虛空，是故菩薩知是助道法，及道果，從初發心來，所作善法布施等，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。』」問曰：「若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？」荅曰：「佛此中說布施等不具足，不能成就眾生，菩薩莊嚴身及音聲語言，得佛神通力，以種種方便力，能引導眾生，是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜，若有若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法，亦不可取相，知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提，作是念：『一切無根本，不可取相，如夢乃至如化，以不可取法，不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從初發心，求所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法，為一切眾生故修，不自為身，此中佛自說因緣：『不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故，所以者何？是菩薩遠離憐愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中，是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔故墮諸邊，諸法實相難得故。』是故佛說：『菩薩從初發心，憐愍眾生故著心漸薄，不戲論畢竟空，若空有此過，若不空有彼過等。』」問曰：「如餘處菩薩自利益，亦利益眾生，此中何以但說利益眾生，不說自利？自利利人有何差別？」荅曰：「菩薩行善道，為一切眾生，此是實義，餘處說自利，亦利益他，上者但為他人故行善法。」問曰：「是事不然，下者但自為身，中者但為眾生，上者自利益亦利他人，若但利他不能自利，云何言上？」荅曰：「不然，世閒法爾，自供養者不得其福，自害其命而不得罪，以是故，為自身行道，名為下人，一切世閒人，但自利身，不能為他，若自為身行道，是則折減，自為愛著故，若能自捨己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足，若自利益又為眾生，是為襍行。求佛道者有三種，一者，但愛念佛故，自為己身成佛，二者，為己身亦為眾生，三者，但為眾生，是人清淨行道，破我顛倒故，是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者見者，安住是中，拔出眾生於甘露性中。甘露性者，所謂一切助道法，何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露性，是甘露性中，我等妄想不復生，是菩薩自得無所著，令眾生得無所著，是名第一利益眾生。」問曰：「上說，但利益眾生故行道，今何以自得無所著，令眾生得無所著？」荅曰：「不得已故，若自無智慧，何能利益人？以是故，先自得無所著，然後教人，若是功德可得與他，如財物者，諸佛大菩薩所有功德，皆應與他，乃至調達怨賊，皆可與之，然後更自修集功德，但是事不然，不可我作而他得，是亦世俗說，非第一義，何以故？第一義中無眾生，無一無異等，分別諸法相，此中說亦無所著處。復次，如先說不可說相，是第一義，此中可說故是世俗。爾時，須菩提問佛：『於道場所得法，為用世諦故得，為用第一義諦？』須菩提意，若以世諦故得，即是虛妄不實，若以第一義故得，第一義中無得，無得者不可說，不可受，佛荅以：『世俗語言故，說佛得阿耨多羅三藐三菩提，是中無得者，無有得法，何以故？若是人得是法，即是二，二法中道無果，二法者是菩薩，是得阿耨多羅三藐三菩提，如是二法皆是世諦故有，若二者，佛法何得不虛妄？若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄，諸佛大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。』須菩提復問：『世尊，若用二法無道無果，今以不二法故，有道有果耶？』佛荅：『二法無道無果，不二法亦無道無果。』」問曰：「餘處說二法是凡夫法，不二法是賢聖法，如毗摩羅詰，不二入法門中說。」荅曰：「不二是真實聖法，或有新發意菩薩，未得諸法實相，聞是不二法，取相生著，是故或稱讚不二法，或時毀呰，又佛遮二邊說中道，所謂非二非不二，二法名各各別相，不二名一空相，以是一空相，破各各別異相，破已事訖，還捨不二相，是即是道果，何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故，用是法得道得果，用是法無道無果，即是戲論，無戲論者是平等法。須菩提白佛言：『若諸法無所有性，何等是平等？』佛荅：『若離有性無性，假名為平等，若菩薩不說一切法有，不說一切法性，不說一切法相等顯示；亦不說，無法無法性無法相等顯示；亦不說，無法，無法性，無法相等顯示；亦不說，離是二邊更有平等相，一切處不取平等相，亦不憂言無是平等，不妨行諸善法，是名諸法平等。復次，諸法平等者，所謂出過一切法。』」問曰：「先處處諸法，即是平等相，平等即是諸法實，名異而義同，色如非色非離色，今何以說平等，出過一切法？」荅曰：「一切法有二種，一者，色等諸法體，二者，色等法中行，凡夫邪行賢聖正行，此中說平等，於凡夫行中出，不言色等中出。復次，平等無能行無能到，於是須菩提驚問：『佛亦不能行，不能到？』須菩提意謂，是法雖甚深微妙難行，是事佛應當得，佛荅：『從須陀洹乃至佛，皆無能行無能到。』佛意三世十方佛，不能行不能到，何況一佛！平等性自爾故，須菩提復問：『佛於一切法中，行力自在，佛無礙慧無處不到，云何言不能行不能到？』佛荅：『若佛與平等異，應有是難，何以不能行不能到？今凡夫平等，須陀洹平等，佛平等，皆一平等，無二無分別，是凡夫乃至佛，自性不能自性中行，不能自性中到，自性應他性中行。』是故佛說：『若佛與平等異，佛應行平等，但佛即是平等故，不行不到，非以智慧少故。』須菩提白佛言：『若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫聖人，不應有差別？』佛可須菩提問：『平等中無差別，世諦故，凡夫法中有差別。』復問：『若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶現於世閒，大利益眾生？』佛荅：『平等即是法寶，法寶即是佛寶僧寶，何以故？未得法時不名為佛，得平等法故名為佛，得是平等法，故分別有須陀洹等差別。』須菩提受佛教：『是法皆無合無散，無色無形無對，一相所謂無相，雖佛有是力，於空無相中，分別是凡夫是聖人。』佛告須菩提：『如是如是，若諸佛不分別是法，云何當知有地獄，乃至十八不共法？』」問曰：「諸佛如日出，不能令高者下，下者高，但能照明萬物，令有眼者別識，諸佛亦如是，亦不轉諸法相，但以一切智照，為人演說令知，汝何以故言，若不分別諸法，云何知有地獄，乃至十八不共法？如今畜生等，現目所見人皆識知，何須佛說？」荅曰：「佛雖不作好醜諸事，而演說示人，知有二種，一者，凡夫虛誑知，二者，如實知，畜生等相是凡夫虛妄知，佛為知實相故，言佛不分別諸法，云何知有地獄等？復次，諸佛法性寂滅相無戲論，此中若分別有地獄等相，不名為寂滅，不二無戲論法，佛雖知寂滅不二相，亦能於寂滅相中，分別諸法，而不墮戲論。離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相，如牛角足尾等，諸分邊和合，更有牛法生，是為一。諸分多牛法為一，一不作多多不作一，有人言此說非也，除此諸分，應更有牛法力用，可見牛法眾分和合生，而牛法不異眾分。何以故？見此眾分合故，名為見牛，更不見餘物為牛，異者破一，一者破異，不一不異破一異，若無一異，云何有不一不異？若入若諸法平等中，爾時，始如實得牛相，是故言，若佛不分別諸法相，不說二諦，云何善說畜生等？所謂於平等不動，而分別諸法。不動者，分別諸法時，不著一異相。須菩提白佛言：『如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫，於諸法等中亦不動，何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相，世尊，若爾者，佛云何分別諸法？是色異，色性異，受性異，乃至有為無為性異，若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地，乃至淨佛國土。』佛荅：『於汝意云何？推尋色等相，為是空不？』『世尊，實爾空。』『空中有異法不？』荅言：『不，何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？』佛語須菩提：『若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中，分別諸法作是難，畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空，各各為難？以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故無凡夫人，但凡夫人非實相，不離實相，凡夫人實相，即是聖人相，是故言，不但凡夫不離凡夫，乃至佛亦如是。』須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故問：『為是有為？為是無為？』佛荅：『非有為非無為，何以故？若有為皆是虛誑作法；若無為，無為法無生住滅，故無法，無法故不得名無為，因有為故有無為，如經中說，離有為，無為不可得，如離長無短，是相待義。』」問曰：「有為法是無常，無為法是常，云何言離有為，無為法不可得？」荅曰：「無為法無分別故無相，若說常相不得言無相，破有為故名無為，更無異法，如人閉在牢獄，穿牆而出，破壁是空更無異空，空亦不從因緣生，無為法亦如是，有為法中先有無為性，破有為即是無為，是故說離有為，無為不可得，是有為無為性，皆不合不散，一相所謂無相，佛以世諦故說是事，非第一義，何以故？佛自說因緣：『第一義中無身口意行，有為無為法平等，即是第一義，觀是有為法、無為法平等，亦不著一相，菩薩於第一義中不動，而利益眾生，方便力故種種因緣，為眾生說法也。』」
大智度論卷第九十五
大智度論卷第九十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋如化品第八十七
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等，無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動，而行菩薩事？以布施愛語利行同事。」佛告須菩提：「如是如是，如汝所說，是諸法平等無所作，若是眾生自知諸法平等，佛不用神力於，諸法平等中不動，而拔出眾生吾我相，以空度五道生死，乃至知者見者相，度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相，遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。」須菩提言：「世尊，用何等空故，一切法空？」佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空，須菩提，於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事，不空者不？」須菩提言：「不也，世尊。」「是化人無有實事而不空，是空及化人，二事不合不散，以空空故空，不應分別是空是化，何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空是化，所以者何？須菩提，色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊，若世閒法是化，出世閒法，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，三解脫門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，幷諸法果及賢聖人，所謂須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩，諸佛世尊，是法亦是化不？」佛告須菩提：「一切法皆是化，於是法中有聲法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化，以是因緣故，須菩提，一切法皆是化。」須菩提白佛言：「世尊，是諸煩惱斷，所謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛，佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」須菩提言：「世尊，何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅，非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」「世尊，如佛自說：『諸法相平等，非聲聞作非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃。』云何言，涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是如是，諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃，若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖，為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」須菩提白佛言：「世尊，云何教新意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」
論
問曰：「是事佛先已荅，須菩提今何以更問？所謂：『世尊，若諸平等無所作為，云何菩薩於諸法平等中不動，而大利益眾生？』」荅曰：「以是事難解故，雖先說而更問，又經將訖，佛說甚深空，凡夫聖人所不能行，所不能到，是故須菩提，知一切法平等相定空，云何菩薩住是法中，而能利益眾生？平等法無作相，利益是有作相，佛可須菩提意，以須菩提問而荅，可其平等，荅其利益眾生，所謂：『若眾生自知諸法平等，畢竟空，佛恩力大，若病人自知將適，則藥師無功。』須菩提復問：『若諸法實相畢竟空，無所能作，菩薩何以住是中，而利益眾生？若菩薩用是平等，利益眾生，則壞實相。』佛荅：『菩薩不以諸法實相，利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知，菩薩教化眾生，是為對治悉檀。』須菩提以第一義悉檀，無檀無利益為難，佛荅：『眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實，是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者見者相，是名眾生空，以是一切無吾我法，教化眾生。眾生有二種，一者，愛多，二者，見多，愛多者得是無我法，則生厭心離欲，作是念：「若無我，何用餘物？」見多者，雖知無我法，於色等法中戲論，若常若無常等，是故次說色相，五眾十二入十八界，乃至遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空，是名法空。』」問曰：「須菩提何以作是問：『用何等空故，一切法空？』」荅曰：「空有種種，如火中無水，水中無火亦是空，五眾中無我亦如是，或有眾生空，或有法空，法空中或有人言，諸法雖空亦不盡空，如色空中，有微塵根本在，是故須菩提問：『以何等空故，一切法空？』佛荅：『以無所得畢竟空故，遠離一切相，是故說眾生空法空，是二空故，一切法無不空。』」問曰：「若爾者，此中何以說離一切法相？」荅曰：「一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離，如神通人壞色相故，則石壁無礙，如佛說：『汝等當於五眾中，修正憶念斷貪欲，得正解脫故說離相。』須菩提聞是已心驚：『云何一切法，若大若小都無本實，凡夫人虛妄，可無實事，聖人應有少許實？』須菩提雖是阿羅漢，深貴佛法，亦為新發意菩薩故問，佛知須菩提意，欲明了是事故，說譬喻反問須菩提：『於汝意云何？如化人復作化人，是化有本實不空不？』荅言：『不也，是化無有實事而不空者，空及化人，二事不合不散，皆空故，用空空故空。』」問曰：「何以名為空空故空？」荅曰：「為破十八事實故，有十八空，破眾生心中變化法故，用空空，世閒人皆知，幻化法不久住，無所能作故名空，是故言空空故空，不應分別是空是化，凡夫人知變化是空不實，謂餘法為實，是故以化為喻，當知餘法與化無異，如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故，一切法名為五眾，佛言：『色受想行識無不是化，以空故。』須菩提白佛言：『世尊，凡夫法虛妄應如化，出世閒法亦如變化耶？所謂四念處，乃至十八不共法，若四念處法等，從因緣和合生故如化，是法果所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者，所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？』佛荅：『若有為若無為，及諸賢聖皆是化，畢竟空故。』是義從初品已來，處處廣說，是故言，一切法空皆如化。」問曰：「若一切法如化，何以故？有種種諸法別異？」荅曰：「如佛所化及餘人所化，雖不實，而有種種形像別異，夢中所見種種，亦如是；雖空而各各有因緣，如佛此中說：『是化法中，有聲聞變化，有辟支佛變化，有菩薩變化，有佛變化，有煩惱變化，有業變化，是故一切法皆是變化。聲聞變化者，三十七品，四聖諦乃至三解脫門，何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內身外身不淨，是名身念處，如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有，已有還無，是為聲聞變化。辟支佛變化者，所謂觀十二因緣等諸法，所以者何？辟支佛智慧，深於聲聞人故。菩薩變化者，所謂六波羅蜜及二種神通，報得及修得。佛法變化者，三十二相八十隨形好，十力一切種智等，無量佛法。煩惱變化者，煩惱起種種業，善不善無記業，畢定業，不畢定業，善不善無動業等，無量諸業。』」問曰：「諸煩惱是惡法，云何能生善業無動業？」荅曰：「有二種因，一者近因，二者遠因，人有我心，為後世富樂故修布施，是近因，為離欲界，衰惱不淨身故修禪定，是為遠因。復有人言，一切凡夫，皆以我心和合生故起業，有人言，無有離我心起第六識，住我心故起第六識，我心即是諸煩惱根本。」問曰：「煩惱是垢心，善心是淨心，垢淨不得和合，何以言，住我心中能起善業？」
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