荅曰：「不爾，一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧，慧與無明相違法，而一心中起淨垢，亦如是，凡夫未得聖道，云何能得離我心而行善？瞋等煩惱中，則不得行善，我心無記柔輭故，是故煩惱心中，生善業無動業無咎。業變化者，生一切果報法，所謂六道，惡業果報是三惡道，善業果報是三善道，惡業有上中下，上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。善業亦有上中下，上者天，中者人，下者阿修羅等，上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重，差別次第，輕重如地獄中說，餘道亦如分別業品中說。」問曰：「若從業有，何以言變化？」荅曰：「凡夫人見諸法不如化，聖人知畢竟空相故，以天眼觀眾生皆無有，始終中閒如化生，遠處化，變化業亦如是，在過去世中作，今身變化，如變化事能種種，令人生憂喜怖畏，智者觀之皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑，業亦如是，是故說業變化。」問曰：「是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？」荅曰：「業有二種，淨業垢業，淨業者，聲聞變化乃至佛變化，垢業是煩惱變化。復次，有二種業，凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化，聖人業，須陀洹乃至佛，是故雖皆是業變化，而廣分別無咎，『是故須菩提，當知一切法空，皆如化。』須菩提復問：『世尊，是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，斷一切煩惱習，是諸斷皆如化不？』須菩提意，有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故，不應是化，是故問。佛荅：『一切法若生若滅，皆如化，何以故？本無今有，今有後無，誑惑人心故。』佛意，一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化，須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：『何等法不如化？』須菩提意謂，有一決定實法，不如化，可依是法而精進，佛荅：『有，若法無生無滅，即是非化，何者是？所謂無誑相涅槃，是法無生故無滅，無滅故，不能令人生憂。』佛分別一切有為法，畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛言：『如佛說平等法，非佛所作，非聲聞辟支佛所作，有佛無佛諸法相常住，性空相，性空相即是涅槃。』須菩提意謂，深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說，今佛何以說，唯一涅槃不如化？是故引佛語為難，諸法實相，性空法常住，諸佛但為人演說，性空者即是涅槃，今何以於生滅中，別說無誑相涅槃，不如化？佛荅：『諸法平等常住，非賢聖所作，若新學菩薩聞則恐怖，是故分別，說生滅者如化，不生滅者不如化。』」問曰：「唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所，欲求實事，今佛何以說，一切法都空？或說都不空？」荅曰：「佛此中自說因緣：『為新發意菩薩故，說涅槃不如化。』」問曰：「可為人故轉諸法相耶？」荅曰：「此中佛說：『諸法相者性空，性空何可轉？』佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅，是時，十方諸佛諸天，請佛莫入涅槃：『一切眾生苦惱，當度脫之。』佛即受請，佛但為度眾生故住，以是故，知有可利益眾生，隨事為說，觀諸有為法虛誑故，涅槃為實不變不異。有新發意菩薩，著是涅槃因，是著起諸煩惱，為斷是著故說涅槃如化；若無著心，是時，則說涅槃非如化。復次，有二道，小乘道，大乘道，小乘議論以涅槃為實，大乘論議以利智慧深入故，觀色等諸法，皆如涅槃，是故二說無咎，須菩提復問：『云何教化新發意菩薩，令知平等性空？』須菩提意謂，性空法是凡夫大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑，何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法，作是念：『佛教人勤修善行，終歸入無所有中。』以是故，須菩提問：『以何方便，教誨是新發意者？』佛荅：『諸法先有今無耶？』佛意，以新發意者，怖畏後當無故，說諸法先有今無耶？須菩提自了了知，諸諸先自無，今亦無，但以新學者，我見心覆故生驚怖，為除顛倒令得實見，竟無所失，知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖，如是等法，應教新發意者，若謂法先有，以行道故無，應當恐怖，初自無故不應恐怖，但為除顛倒耳。」
釋薩陀波崙品第八十八之上
經
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當如薩陀波崙菩薩摩訶薩，是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」須菩提白佛言：「世尊，薩陀婆崙菩薩，云何求般若波羅蜜？」佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，求般若波蜜蜜多時，不惜身命不求名利，於空閑林中，聞空中聲言：『汝善男子，從是東行，莫念疲極莫念睡眠，莫念飲食莫念晝夜，莫念寒熱莫念內外，善男子，行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受想行識相，何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙？若於佛法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。』爾時，薩陀波崙菩薩，報空中聲言：『我當從教，何以故？我欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉善哉！善男子，汝於空無相無作之法，汝應生信心，以離相心，求般若波羅蜜，離我相乃至離知者見者相，當遠離惡知識，當親近供養善知識，何等是善知識？能說空無相無作，無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識，善男子，汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所說聞，善男子，汝所聞般若波羅蜜處，應生心如佛想，善男子，汝當知恩應作是念：「所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識，我用聞是法故，疾得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，當生有佛國中，遠離眾難，得具足無難處。」善男子，當思惟籌量是功德，於所從聞法處，生心如佛想，汝善男子，莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。爾時，當覺知魔事，若惡魔與說法菩薩，作五欲因緣，假為法故令受，若說法菩薩入實法門，以德力故受，而無所染，又以三事故受是五欲，以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故，汝於是中，莫生汙心當起淨想，自念我未知漚和，拘舍羅，大師以方便法，為度眾生，令得福德故，受是諸欲，於智無著無礙，不為欲染，善男子，即當觀諸法實相，諸法實相者，所謂一切法不垢不淨，何以故？一切法自性空，無眾生無人無我，一切法如幻如夢，如響如影，如燄如化，善男子，觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。復次，善男子，汝當復覺知魔事，若說法菩薩，見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起生怨恨，汝但當以法故恭敬，莫起猒懈意，常應隨逐法師。』」
論
釋曰：「上品中說，新發意菩薩，云何教性空法？性空法畢竟無所有空，難解難得故，佛荅：『法先有今無耶？』佛意性空法，非難得難知，何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚，謂為難得，是性空法雖甚深，菩薩但能一心，勤修精進不惜身命，作如是一心求，便可得。此中說，薩陀波崙本生為證，佛法有十二部經，或因修妒路偈經，本生經得度，今佛以本生經為證，若有聞者作是念：『彼人能得，我亦應得。』是故說薩陀波崙菩薩本生因緣，佛告須菩提：『菩薩求般若波羅蜜，應如薩陀波崙。』」問曰：「若般若波羅蜜，無相畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭，散心求覓而當可得？」荅曰：「為新發意菩薩，說薩陀波崙。」問曰：「若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前？得諸三昧不惜身，及見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？」荅曰：「新學菩薩有二種，一者，深心著世閒樂，輭心發意，二者，深心發意，不著世閒，輭心發意者，佛不以為發心，深心發意者，乃名為發心，如聲聞法中，佛語二比丘：『於我法中，乃至無如毛釐煗法，佛觀是煗法最為微小，凡人觀之以為大，譬如國王，見一張氈不以為多，貧者見之以為多，以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。』」問曰：「若薩陀波崙菩薩，能作如是苦行，從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故？在大雷音佛所，修菩薩行？」荅曰：「佛法無量無邊，若千萬阿僧劫，修勤苦行尚不可得，況薩陀波崙一世苦行？復有菩薩具足菩薩道，十力四無所畏等，為眾生故住世閒，未取實際，如文殊師利等，薩陀波崙或能如此，故未作佛。菩薩三昧如十方國土中塵數，薩陀波崙所得六萬三昧，何足為多？大雷音佛者，應如大龍王欲將雨，震大雷音，鳥雀小悉皆怖畏，是佛初轉法輪時，十方眾生皆發心，外道邪見皆恐怖攝伏，是故天人眾生，稱佛為大雷音，是佛今現在，須菩提問：『薩陀波崙菩薩摩訶薩，云何求般若波羅蜜？』」問：「薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故？名菩薩摩訶薩？」荅曰：「以有大菩薩故，小者亦名大，以其雖未得實智慧，而能深念般若波羅蜜故；不惜身命，有大功德故，亦為菩薩摩訶薩。」問曰：「何以名薩陀波崙？薩陀秦言常，波崙秦言啼，為是父母作名字，是因緣名字。」荅曰：「有人言，以其小時喜啼故，名常啼，有人言，此菩薩行大悲柔輭故，見眾生生在惡世，貧窮老病憂苦，為之悲泣，是故眾人號為薩陀波崙，有人言，是菩薩求佛道故，遠離人眾，在空閑處求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道，時世無佛，是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故生無佛世，是人悲心於眾生，欲精進不失，是故在空閑林中，是人以先世福德因緣，及今世一心大欲，大精進，以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅，即復心念：『我云何不問？』以是因緣故，憂愁啼哭七日七夜，因是故天龍鬼神，號曰常啼。佛荅須菩提：『過去世有薩陀波崙菩薩，不惜身命不貪財利，求般若波羅蜜時，在空閑林中，聞空中聲到空林中。』如上說。」問曰：「空中聲為是何聲？」荅曰：「若諸佛菩薩，諸天龍王憐愍眾生故，見是人不著世閒法，一心求佛道，以時無佛法，欲示其得般若因緣故，空中發聲，有人言，是薩陀波崙，先世善根因緣，在此林中作，鬼神見其愁苦，以其先世因緣故，又是神亦求佛道，以是二因緣故發聲，如蜜膊婆羅門，為須達多至王舍城，詣大長者家，求兒婦時，蜜膊於王舍城，大婆羅門眾中，飲食過度腹脹而死，作鬼神於王舍城，安門上住，須達多聞是婆羅門已死，自往長者家宿，長者於後夜起，辦具飲食，須達多問言：『汝有何事，為欲娶婦嫁女，為欲請大國王？為是邑會？何其匆匆營事乃爾。』長者荅言：『我欲請佛及僧。』須達多聞佛名，驚喜毛豎，長者先得道跡，為其廣說佛德，須達多聞已，愛樂情至甚欲見佛，乘念佛心而小睡，以念佛情至故，須臾便覺，夜見月光謂為日出，即起趣門，見安門已開，王舍城門初夜未閉，為客來故，後夜早開為客去故，既見開門即直向佛，佛時在寒林中住，於其中路月沒還闇，須達多心悔躊躇，欲還入城時，蜜膊神放身光明，照諸林野，告言：『居土，居士，莫怖莫畏，但去莫還，去得大利。』如彼經中偈廣說，須達多見佛，得須陀洹道，請佛及僧於舍衛，盡形供養，佛令舍利弗，為須達多師，於舍衛作精舍，如須達多知識神示導，薩陀波崙知識示導，亦如是，是故見其愁苦而示導之，作是言：『善男子，汝從此東行，行時莫念疲極等。』」問曰：「疲極飢渴火來切身，云何不念？」荅曰：「是欲精進力故，一心愛樂佛道，不惜身命；休息飲食等，皆是助身法，是事雖來不為亂心，皆虛誑無常無實，如賊如怨，但為身樂故，何足存念？莫為飢渴疲極等故，而捨佛道。莫念晝夜者，莫念晝是行法，夜應止息，實無晝夜，所以者何？日依須彌影翳故名夜。莫念內外者，眾生多著內法，內法名身，外法名五欲，內外法不定，性空故不應著。莫觀左右者，人散心行道故，左右顧看，行者無緣觀後，當前則不視，不視故，但言莫左右顧看。復次，魔常惑亂行者，或作種種形，或作好色或作畏獸，在道左右，故言莫觀，是皆止其麤念。莫壞身相色等相者，五欲和合故，假名為身，若說別更決定有身法，是則壞身相，若著無身法，是亦壞身相，離是一異有無等邊，行於中道，則疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故說莫壞身相等，此中佛自說因緣：『若壞是諸相，則於佛法有礙，佛法有礙者，則往來五道生死中，不能得般若波羅蜜。』薩陀波崙報空中聲言，而自說因緣，所謂薩陀波崙：『一切眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光明，一切眾生有一切煩惱，我欲設一切佛法樂，一切眾生皆隨邪道，我為眾生故求無上道，是三種願，得般若波羅蜜則能具足。』是故言受教。」問曰：「薩陀波崙不見其形，但聞其聲，何以便言受教？」荅曰：「人所求事急故，聞聲則應，薩陀波崙亦如是。復次，聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼見，如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其聲則知其種類，爾時，空中聲復讚言：『善哉。』以其雖不見形，而能信受善語故，又復其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提心，不懈不息，如是等因緣故，讚言善哉，於三解脫門中，應生信心者，是門諸法實相所入門，離是三門，皆是虛妄無有實者，汝雖未得，應生大信根力，信根力故漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相，離法相。」問曰：「三解脫門，攝在般若中不？若攝何以別說？若不攝，云何經中說，一切助道法，皆攝在般若中？」荅曰：「一切法皆入般若中，人皆畏苦故求解脫，是故於般若中，分中前說三解脫門，以何因緣得此解脫？離諸二邊，所謂眾生相，法相，行般若波羅蜜。」問曰：「初教精進，後教三解脫門，般若今復欲為何事故，教親近善知識？」荅曰：「雖有好法，若無教者行時多錯，譬如雖有好藥，亦須良醫，又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教，而能自具足？故教語親近善知識，善知識義如先說，今略說二相是善知識，一者，教一心向薩婆若，二者，教空無相無作，無生無滅等，般若波羅蜜法，若能如是，不久得般若波羅蜜，如藥師為病者，說服藥法：『汝能如法服，病則得瘥。』若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若，一，寶臺上金牒書，二，曇無竭所說，若人福德多者，從曇無竭所說聞，福德少者從經卷聞，於師生佛想，以能教佛道因緣故。世閒小人因緣事訖，則忘其恩義，作是念：『如人乘船度水，既到彼岸何用船為？』是故汝當知恩，應作是念：『所從聞般若波羅蜜者，即是我善知識，一切諸利中，般若利最勝，行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提，不退轉，又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。』菩薩應作是念：『我得如是等諸功德，皆從般若得，般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想，有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識多得供養，弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利，是故說，莫以世利故逐法師。』」問曰「何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？」荅曰：「有人既得善知識，不得其意反成讎郄，而墮地獄，更相謗毀故，唯佛一人無有過失，餘人誰無者？弟子見師之過，若實若虛其心自壞，不復能得法利，是故空中聲教，若見師過，莫起嫌恨，汝應作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，值是襍行師，我不應念其過失，而自妨失般若，師之過失不著於我，我但從師受般若波羅蜜法，譬如狗皮囊盛好寶，不應以囊故，而棄其寶，如眾人執燭照道，不可以人罪故，不受其明自墜溝壑。又如行，遣小人導道，不可以人小故，不隨其語，如是等因緣，不應遠離於師，師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲，令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令眾生，種福德因緣，亦為同事攝眾生故，復有諸菩薩，通達諸法實相故，無所障礙無有過罪，雖有過罪亦無所妨，如人壯年力盛，腹中火熱，雖食不適飲食，不能生病，又如有好藥，雖被惡毒不能為害，如是等因緣故，汝於師所莫起嫌恨，而自失般若，如經中說，復有說法者，持戒清淨離於五欲，多知多識有好名聞，威德尊重，弟子受法而不顧錄，汝於是中莫生怨恨，當作是念：『我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福不能得近，又我於師所，應破憍慢以求法利，有如是等種種諸師，菩薩為求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不念其短，若能如是忍辱於師，一心不起增減者，汝於師所盡得妙法，如完牢之器，所受不漏，薩陀波崙聞空聲已，從是東行，如經中廣說。
大智度論卷第九十六
大智度論卷第九十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯
釋薩陀波崙品第八十八之中
經
爾時，薩陀波崙菩薩受是空中教已，從是東行，不久復作是念：『我云何不問空中聲，我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』是時即住啼哭憂愁，作是念：『我住是中，過一日一夜，若二三四五六七日七夜，於此中住，不念疲極，乃至不念飢渴寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。』須菩提，譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷愌惱不生餘念，如是須菩提，薩陀波崙菩薩，爾時無有異心，但念：『我何時當得聞般若波羅蜜？我云何不聞空中聲？我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』須菩提，薩陀波崙菩薩，如是愁念時，空中有佛，語薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日，善男子，汝以是勤精進，愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，其城七重七寶莊嚴，臺觀欄楯以七寶校飾，七寶之壍七寶行樹，周帀七重，其城縱廣十二由旬，豐樂安靜人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地寬博清淨，七重城上，皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金白銀硨磲碼碯，珊瑚璢璃玻瓈，紅色真珠，以為枝葉，寶繩連綿，金為鈴網以覆城上，風吹鈴聲其音和雅，娛樂眾生，譬如巧作五樂，甚可悅喜，金網寶鈴其音如是，其城四邊流池清淨，冷暖調適，中有諸船七寶嚴飾，是諸眾生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲，諸池水中種種蓮華，青黃赤白，眾襍好華遍覆水上，是三千大千世界，所有眾華皆在其中，其城四邊有五百園觀，七寶莊嚴甚可愛樂，一一園中，各有五百池，池各縱廣十里，皆以七寶校成，襍色莊嚴，諸水池中，亦有青黃赤白蓮華，彌覆水上，其諸蓮華大如車輪，青色青光黃色黃光，赤色赤光白色白光，諸池水中鳬鴈鴛鴦，異類眾鳥音聲相和，是諸園觀適無所屬，是諸眾生宿業所致，長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報，善男子，是眾香城中有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩，宮舍在上，其宮縱廣一由旬，
釋薩陀波崙品第八十八之上
經
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當如薩陀波崙菩薩摩訶薩，是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」須菩提白佛言：「世尊，薩陀婆崙菩薩，云何求般若波羅蜜？」佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，求般若波蜜蜜多時，不惜身命不求名利，於空閑林中，聞空中聲言：『汝善男子，從是東行，莫念疲極莫念睡眠，莫念飲食莫念晝夜，莫念寒熱莫念內外，善男子，行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受想行識相，何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙？若於佛法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。』爾時，薩陀波崙菩薩，報空中聲言：『我當從教，何以故？我欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉善哉！善男子，汝於空無相無作之法，汝應生信心，以離相心，求般若波羅蜜，離我相乃至離知者見者相，當遠離惡知識，當親近供養善知識，何等是善知識？能說空無相無作，無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識，善男子，汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所說聞，善男子，汝所聞般若波羅蜜處，應生心如佛想，善男子，汝當知恩應作是念：「所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識，我用聞是法故，疾得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，當生有佛國中，遠離眾難，得具足無難處。」善男子，當思惟籌量是功德，於所從聞法處，生心如佛想，汝善男子，莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。爾時，當覺知魔事，若惡魔與說法菩薩，作五欲因緣，假為法故令受，若說法菩薩入實法門，以德力故受，而無所染，又以三事故受是五欲，以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故，汝於是中，莫生汙心當起淨想，自念我未知漚和，拘舍羅，大師以方便法，為度眾生，令得福德故，受是諸欲，於智無著無礙，不為欲染，善男子，即當觀諸法實相，諸法實相者，所謂一切法不垢不淨，何以故？一切法自性空，無眾生無人無我，一切法如幻如夢，如響如影，如燄如化，善男子，觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。復次，善男子，汝當復覺知魔事，若說法菩薩，見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起生怨恨，汝但當以法故恭敬，莫起猒懈意，常應隨逐法師。』」
論
釋曰：「上品中說，新發意菩薩，云何教性空法？性空法畢竟無所有空，難解難得故，佛荅：『法先有今無耶？』佛意性空法，非難得難知，何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚，謂為難得，是性空法雖甚深，菩薩但能一心，勤修精進不惜身命，作如是一心求，便可得。此中說，薩陀波崙本生為證，佛法有十二部經，或因修妒路偈經，本生經得度，今佛以本生經為證，若有聞者作是念：『彼人能得，我亦應得。』是故說薩陀波崙菩薩本生因緣，佛告須菩提：『菩薩求般若波羅蜜，應如薩陀波崙。』」問曰：「若般若波羅蜜，無相畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭，散心求覓而當可得？」荅曰：「為新發意菩薩，說薩陀波崙。」問曰：「若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前？得諸三昧不惜身，及見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？」荅曰：「新學菩薩有二種，一者，深心著世閒樂，輭心發意，二者，深心發意，不著世閒，輭心發意者，佛不以為發心，深心發意者，乃名為發心，如聲聞法中，佛語二比丘：『於我法中，乃至無如毛釐煗法，佛觀是煗法最為微小，凡人觀之以為大，譬如國王，見一張氈不以為多，貧者見之以為多，以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。』」問曰：「若薩陀波崙菩薩，能作如是苦行，從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故？在大雷音佛所，修菩薩行？」荅曰：「佛法無量無邊，若千萬阿僧劫，修勤苦行尚不可得，況薩陀波崙一世苦行？復有菩薩具足菩薩道，十力四無所畏等，為眾生故住世閒，未取實際，如文殊師利等，薩陀波崙或能如此，故未作佛。菩薩三昧如十方國土中塵數，薩陀波崙所得六萬三昧，何足為多？大雷音佛者，應如大龍王欲將雨，震大雷音，鳥雀小悉皆怖畏，是佛初轉法輪時，十方眾生皆發心，外道邪見皆恐怖攝伏，是故天人眾生，稱佛為大雷音，是佛今現在，須菩提問：『薩陀波崙菩薩摩訶薩，云何求般若波羅蜜？』」問：「薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故？名菩薩摩訶薩？」荅曰：「以有大菩薩故，小者亦名大，以其雖未得實智慧，而能深念般若波羅蜜故；不惜身命，有大功德故，亦為菩薩摩訶薩。」問曰：「何以名薩陀波崙？薩陀秦言常，波崙秦言啼，為是父母作名字，是因緣名字。」荅曰：「有人言，以其小時喜啼故，名常啼，有人言，此菩薩行大悲柔輭故，見眾生生在惡世，貧窮老病憂苦，為之悲泣，是故眾人號為薩陀波崙，有人言，是菩薩求佛道故，遠離人眾，在空閑處求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道，時世無佛，是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故生無佛世，是人悲心於眾生，欲精進不失，是故在空閑林中，是人以先世福德因緣，及今世一心大欲，大精進，以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅，即復心念：『我云何不問？』以是因緣故，憂愁啼哭七日七夜，因是故天龍鬼神，號曰常啼。佛荅須菩提：『過去世有薩陀波崙菩薩，不惜身命不貪財利，求般若波羅蜜時，在空閑林中，聞空中聲到空林中。』如上說。」問曰：「空中聲為是何聲？」荅曰：「若諸佛菩薩，諸天龍王憐愍眾生故，見是人不著世閒法，一心求佛道，以時無佛法，欲示其得般若因緣故，空中發聲，有人言，是薩陀波崙，先世善根因緣，在此林中作，鬼神見其愁苦，以其先世因緣故，又是神亦求佛道，以是二因緣故發聲，如蜜膊婆羅門，為須達多至王舍城，詣大長者家，求兒婦時，蜜膊於王舍城，大婆羅門眾中，飲食過度腹脹而死，作鬼神於王舍城，安門上住，須達多聞是婆羅門已死，自往長者家宿，長者於後夜起，辦具飲食，須達多問言：『汝有何事，為欲娶婦嫁女，為欲請大國王？為是邑會？何其匆匆營事乃爾。』長者荅言：『我欲請佛及僧。』須達多聞佛名，驚喜毛豎，長者先得道跡，為其廣說佛德，須達多聞已，愛樂情至甚欲見佛，乘念佛心而小睡，以念佛情至故，須臾便覺，夜見月光謂為日出，即起趣門，見安門已開，王舍城門初夜未閉，為客來故，後夜早開為客去故，既見開門即直向佛，佛時在寒林中住，於其中路月沒還闇，須達多心悔躊躇，欲還入城時，蜜膊神放身光明，照諸林野，告言：『居土，居士，莫怖莫畏，但去莫還，去得大利。』如彼經中偈廣說，須達多見佛，得須陀洹道，請佛及僧於舍衛，盡形供養，佛令舍利弗，為須達多師，於舍衛作精舍，如須達多知識神示導，薩陀波崙知識示導，亦如是，是故見其愁苦而示導之，作是言：『善男子，汝從此東行，行時莫念疲極等。』」問曰：「疲極飢渴火來切身，云何不念？」荅曰：「是欲精進力故，一心愛樂佛道，不惜身命；休息飲食等，皆是助身法，是事雖來不為亂心，皆虛誑無常無實，如賊如怨，但為身樂故，何足存念？莫為飢渴疲極等故，而捨佛道。莫念晝夜者，莫念晝是行法，夜應止息，實無晝夜，所以者何？日依須彌影翳故名夜。莫念內外者，眾生多著內法，內法名身，外法名五欲，內外法不定，性空故不應著。莫觀左右者，人散心行道故，左右顧看，行者無緣觀後，當前則不視，不視故，但言莫左右顧看。復次，魔常惑亂行者，或作種種形，或作好色或作畏獸，在道左右，故言莫觀，是皆止其麤念。莫壞身相色等相者，五欲和合故，假名為身，若說別更決定有身法，是則壞身相，若著無身法，是亦壞身相，離是一異有無等邊，行於中道，則疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故說莫壞身相等，此中佛自說因緣：『若壞是諸相，則於佛法有礙，佛法有礙者，則往來五道生死中，不能得般若波羅蜜。』薩陀波崙報空中聲言，而自說因緣，所謂薩陀波崙：『一切眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光明，一切眾生有一切煩惱，我欲設一切佛法樂，一切眾生皆隨邪道，我為眾生故求無上道，是三種願，得般若波羅蜜則能具足。』是故言受教。」問曰：「薩陀波崙不見其形，但聞其聲，何以便言受教？」荅曰：「人所求事急故，聞聲則應，薩陀波崙亦如是。復次，聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼見，如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其聲則知其種類，爾時，空中聲復讚言：『善哉。』以其雖不見形，而能信受善語故，又復其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提心，不懈不息，如是等因緣故，讚言善哉，於三解脫門中，應生信心者，是門諸法實相所入門，離是三門，皆是虛妄無有實者，汝雖未得，應生大信根力，信根力故漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相，離法相。」問曰：「三解脫門，攝在般若中不？若攝何以別說？若不攝，云何經中說，一切助道法，皆攝在般若中？」荅曰：「一切法皆入般若中，人皆畏苦故求解脫，是故於般若中，分中前說三解脫門，以何因緣得此解脫？離諸二邊，所謂眾生相，法相，行般若波羅蜜。」問曰：「初教精進，後教三解脫門，般若今復欲為何事故，教親近善知識？」荅曰：「雖有好法，若無教者行時多錯，譬如雖有好藥，亦須良醫，又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教，而能自具足？故教語親近善知識，善知識義如先說，今略說二相是善知識，一者，教一心向薩婆若，二者，教空無相無作，無生無滅等，般若波羅蜜法，若能如是，不久得般若波羅蜜，如藥師為病者，說服藥法：『汝能如法服，病則得瘥。』若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若，一，寶臺上金牒書，二，曇無竭所說，若人福德多者，從曇無竭所說聞，福德少者從經卷聞，於師生佛想，以能教佛道因緣故。世閒小人因緣事訖，則忘其恩義，作是念：『如人乘船度水，既到彼岸何用船為？』是故汝當知恩，應作是念：『所從聞般若波羅蜜者，即是我善知識，一切諸利中，般若利最勝，行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提，不退轉，又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。』菩薩應作是念：『我得如是等諸功德，皆從般若得，般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想，有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識多得供養，弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利，是故說，莫以世利故逐法師。』」問曰「何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？」荅曰：「有人既得善知識，不得其意反成讎郄，而墮地獄，更相謗毀故，唯佛一人無有過失，餘人誰無者？弟子見師之過，若實若虛其心自壞，不復能得法利，是故空中聲教，若見師過，莫起嫌恨，汝應作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，值是襍行師，我不應念其過失，而自妨失般若，師之過失不著於我，我但從師受般若波羅蜜法，譬如狗皮囊盛好寶，不應以囊故，而棄其寶，如眾人執燭照道，不可以人罪故，不受其明自墜溝壑。又如行，遣小人導道，不可以人小故，不隨其語，如是等因緣，不應遠離於師，師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲，令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令眾生，種福德因緣，亦為同事攝眾生故，復有諸菩薩，通達諸法實相故，無所障礙無有過罪，雖有過罪亦無所妨，如人壯年力盛，腹中火熱，雖食不適飲食，不能生病，又如有好藥，雖被惡毒不能為害，如是等因緣故，汝於師所莫起嫌恨，而自失般若，如經中說，復有說法者，持戒清淨離於五欲，多知多識有好名聞，威德尊重，弟子受法而不顧錄，汝於是中莫生怨恨，當作是念：『我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福不能得近，又我於師所，應破憍慢以求法利，有如是等種種諸師，菩薩為求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不念其短，若能如是忍辱於師，一心不起增減者，汝於師所盡得妙法，如完牢之器，所受不漏，薩陀波崙聞空聲已，從是東行，如經中廣說。
大智度論卷第九十六
大智度論卷第九十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯
釋薩陀波崙品第八十八之中
經
爾時，薩陀波崙菩薩受是空中教已，從是東行，不久復作是念：『我云何不問空中聲，我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』是時即住啼哭憂愁，作是念：『我住是中，過一日一夜，若二三四五六七日七夜，於此中住，不念疲極，乃至不念飢渴寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。』須菩提，譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷愌惱不生餘念，如是須菩提，薩陀波崙菩薩，爾時無有異心，但念：『我何時當得聞般若波羅蜜？我云何不聞空中聲？我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』須菩提，薩陀波崙菩薩，如是愁念時，空中有佛，語薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日，善男子，汝以是勤精進，愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，其城七重七寶莊嚴，臺觀欄楯以七寶校飾，七寶之壍七寶行樹，周帀七重，其城縱廣十二由旬，豐樂安靜人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地寬博清淨，七重城上，皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金白銀硨磲碼碯，珊瑚璢璃玻瓈，紅色真珠，以為枝葉，寶繩連綿，金為鈴網以覆城上，風吹鈴聲其音和雅，娛樂眾生，譬如巧作五樂，甚可悅喜，金網寶鈴其音如是，其城四邊流池清淨，冷暖調適，中有諸船七寶嚴飾，是諸眾生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲，諸池水中種種蓮華，青黃赤白，眾襍好華遍覆水上，是三千大千世界，所有眾華皆在其中，其城四邊有五百園觀，七寶莊嚴甚可愛樂，一一園中，各有五百池，池各縱廣十里，皆以七寶校成，襍色莊嚴，諸水池中，亦有青黃赤白蓮華，彌覆水上，其諸蓮華大如車輪，青色青光黃色黃光，赤色赤光白色白光，諸池水中鳬鴈鴛鴦，異類眾鳥音聲相和，是諸園觀適無所屬，是諸眾生宿業所致，長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報，善男子，是眾香城中有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩，宮舍在上，其宮縱廣一由旬，
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