佛可其意言：『如是如是，若分別有二相，則不得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，名實智慧，於色法中不行，所謂不著不染，所以者何？是智慧不為取色故行，是故不行色中。』須菩提復問：『若菩提不取中行，不捨中行，當於何處行？』取名實法，捨名空法；取名著行，捨名不著行，取名二行，捨名不二行，如是等分別，佛反問須菩提：『於汝意云何？阿羅漢夢中菩提，為在何處行？』須菩提言：『阿羅漢尚不眠，何況夢中菩薩有行處？』」問曰：「菩提有三種，阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提，阿羅漢菩提，不在有漏心中，無記心中行，但在無漏心中行，佛何以故問：『阿羅漢夢中菩提何處行？』」荅曰：「阿羅漢是一切漏盡聖人，則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。」問曰：「乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛常命阿難：『汝四疊優多羅敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。』又薩遮尼乾問佛：『佛自念晝日有眠不』佛言：『春末夏初，以時熱故小眠，息除食患故。』薩遮尼乾白佛：『餘人有言：「晝日眠是癡相。」』佛言：『汝置，汝不別癡相，諸漏能生後身，相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡，若是諸漏永盡無餘，雖眠不名癡。』如是等經中處處說，須菩提何以言：『阿羅漢尚不眠。』」荅曰：「眠有二種，一者眠而夢，二者眠而不夢，阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許時息，名為眠，不為夢眠故，須菩提言：『阿羅漢尚不眠。』有人言，離欲者得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠，慧解脫阿羅漢，色界四大不入身故中，故有眠，是故須菩提言：『阿羅漢尚不眠。』是故阿羅漢有眠有不眠，佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠，須菩提復問：『若不行者，云何菩薩從一地至十地？乃至得阿耨多羅三藐三菩提？』佛可其意：『菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提，不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅無法，若增若減若垢若淨，若得道若得果，但世諦故說，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；第一義中無有色，乃至菩提。』佛欲明是事故，反問須菩提：『於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所謂如夢等五眾，若道若道果，決定一法不？』須菩提言：『不得也。』所以者何？須菩提意，住無相門中入道，云何取相？佛言：『汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？』須菩提言：『世諦法故，說有阿羅漢，凡夫顛倒法中有得有失，有眾生有法。』佛言：『菩提亦如是，世諦法故說有菩薩，說有色等乃至菩提，菩提中無有定法，亦無眾生亦無菩提，菩薩觀是菩提法，無有增無有減。所以者何？諸法性如是，菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心，乃至十地，及六波羅蜜，三十七品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處，所以者何？諸法性是一切法根本，尚不可得，何況六波羅蜜等是作法，若法尚有定實，如是菩薩行是諸法性，得佛時能大利益眾生。』」
大智度論卷第九十
大智度論卷第九十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋具足品第八十一
經
須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行六波羅蜜，十八空，三十七助道法，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施不得施者，不得受者；亦不遠離是法，行檀波羅蜜，是則照明菩薩道，如是須菩提，菩薩以方便力故，具足菩薩道，具足已，能得阿耨多羅三藐三菩提，持戒忍辱精進，禪定智慧，乃至十八不共法，亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色不隨色，何以故？是色性無故，不壞不隨，乃至識亦如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞不隨，何以故？檀波羅蜜性無故，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩摩訶薩，習般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩所學處？何以故，菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告舍利弗：「如汝所言，菩薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提，不離方便力故可得，舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應當取，若不可得何所取？所謂此是般若波羅蜜，是禪波羅蜜，是毗棃耶波羅蜜，是羼提波羅蜜，是尸羅波羅蜜，是檀波羅蜜，是色受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相，舍利弗，是名不取般若波羅蜜，乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學，菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜？佛法菩薩法，辟支佛法聲聞法，凡夫法，何以故？舍利弗，諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人？須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛？若無是諸賢聖，云何有法？知是法故，分別說是凡夫人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無性，無實無根本，云何知是凡夫人，乃至是佛？」佛告舍利弗：「凡夫人所著處色，有性有實不？」「不也，世尊，但以顛倒心故，受想行識乃至十八不共法，亦如是。」「舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中退沒生懈怠心，舍利弗，諸法根本，實無我無我所，性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰界入，是菩薩摩訶薩見諸法，無所有性常空，自性空時，行般若波羅蜜自立，如幻師為眾生說法，慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂想者為說禪定法，愚癡者為說智慧法，令眾生住布施乃至智慧，然後為說聖法能出苦，用是法故能得須陀洹果，乃至得阿羅漢果，辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教令布施持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦，以是法故，得須陁洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪，何以故？舍利弗，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得眾生，但空法相續故，名為眾生，舍利弗，菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法，世諦第一義諦，舍利弗，二諦中眾生，雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法，眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提，及所用法，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，為眾生說法。」舍利弗白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩心曠大，無有法可得，若一相若異相，若別相，而能如是大莊嚴，用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界，不見有為法，不見無為法，而於三界中度眾生，亦不得眾生，何以故？眾生不縛不解，眾生不縛不解故，無垢無淨，無垢無淨故，無分別六道，無分別六道故，無業無煩惱，無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故生三界中。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言，若眾生先有後無，諸佛菩薩則有過罪，諸法六道生死亦如是，若先有後無，諸佛菩薩則有過罪，舍利弗，今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中，尚無我無眾生無壽命，乃至無知者無見者，何況當有色受想行識？若無是法，云何當有六道往來？拔出眾生處？舍利弗，是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛，聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意，是中無有法我當得，亦無有眾生定著處，法不可出，但以眾生顛倒故著，以是故，菩薩摩訶薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩不疑：『我當不得阿耨多羅三藐三菩提，我必當得阿耨多羅三藐三菩提。』得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。舍利弗，譬如幻師，幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福，我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」「不也，世尊。」佛言：「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至八聖道分，十八空三解脫門，八解脫九次第定，佛十力，乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾生淨佛國土，無眾生法可度。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能成就眾生淨佛國土。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，從初發意已來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼提，毗棃耶，禪，般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生淨佛國土。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，成就眾生？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，自布施亦教眾生布施，作是言：『諸善男子，汝等莫著布施，不得施者不得受者，何以故？無所得檀波羅蜜，是名為檀波羅蜜。』是菩薩不得是三法故，能教眾生令須陁洹果，乃至令得阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生，是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是菩薩如是布施，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若作小王，若轉輪聖王，是時以四事攝取眾生，何等四？布施，愛語，利行，同事，是四事攝眾生已，眾生漸漸住於戒，四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧，得入正位中，得須陁洹果，乃至得阿羅漢果，若得辟支，若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言：『諸善男子，汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，阿耨多羅三藐三菩提易得耳，何以故？無有定法，眾生所著處，但顛倒故眾生著，是故汝等自離生死，亦當教他離生死，汝等當發心能自利益，亦當得利益他人。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，是行檀波羅蜜因緣故，從初發已來，終不墮惡道中，常作轉輪聖王，何以故？隨其所得大果報，是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，不作是念：『我不為餘事故，受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。』是時作是言：『此是汝物汝自取之，莫有所難我無所惜，我為眾生故，受生死憐愍汝等。』故具足大悲行，是大悲饒益眾生，亦不得實定，眾生相空但有假名故，可說是眾生，是名字亦空，如響聲實不可說相。須菩提，菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生死，何等是法？所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已，作是言：『諸善男子，汝等來持戒，我當供給汝等，令無乏短，衣食臥具乃至資生所須，盡當給汝，汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。』汝等住是戒律儀中。若見眾生瞋惱，作是言：『諸善男子，汝等以何因緣故瞋惱，我當與汝所須，汝等所欲從我取之，悉當給汝令無所乏，若飲食衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生，汝等以無有根本瞋恚壞心，惡口罵詈刀杖相加，以至害命，汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄畜生餓鬼中，及餘惡道受無量苦，汝等莫以是虛妄無實諸法故，而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世？諸人，佛世難值，人身難得，汝等莫失好時，若失好時則不可救。』是菩薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者，是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦，如是須菩提，菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，令眾生住忍辱。須菩提，云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生精進？須菩提，菩薩見眾生懈怠，作是言：『汝等何以懈怠？』眾生因緣少故，是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若布施若持戒，若忍辱，如是等因緣令汝等具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進口精進，心精進身精進，口精進心精進故，一切善法具足，修聖無漏法，修聖無漏法故，當得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取眾生。須菩提，云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，教化眾生令修禪波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定。』眾生言：『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀，入初禪二禪三禪四禪，行慈悲喜捨心，眾生以是禪，無量心因緣故，能修四念處，乃至八聖道分，修三十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失道，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。須菩提，云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提，菩薩見眾生愚癡無有智慧，作是言：『汝等何以故，不修智慧？』眾生言：『因緣未具足故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是言：『汝等所須得智慧具足，從我取之，所謂布施持戒忍辱，精進入禪定，是因緣具足已，汝等如是思惟，思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我若眾生若壽命，乃至知者見者可得不？若色受想行識，若欲界色界無色界，若六波羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹，若斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提可得不？』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處。若不著諸法，是時不見法有生有滅，有垢有淨，不分別是地獄，是畜生，是餓鬼，是阿修羅眾，是天，是人，是持戒是破戒，是須陁洹，是斯陀含，是阿那含，是阿羅漢，是辟支佛，是佛，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜，攝取眾生，須菩提，云何菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜中，以尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至以三十七助道法，攝取眾生，須菩提，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜中，以供養具利益眾生，以是利益因緣故，眾生能修四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫，如是須菩提，菩薩摩訶薩以無漏聖法，攝取眾生。復次，須菩提，菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子，汝等從我取所須物，若飲食衣服臥具香華，乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取眾生；汝等長夜利益安樂，莫作是念。是物非我所有，我長夜為眾生故，集此諸物，汝等當取是物，與己物無異。』教化眾生令行布施持戒忍辱，精進禪定智慧，乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得無漏法，所謂須陀洹，乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，作是言：『眾生，汝等少何因緣故破戒，當與汝作具足因緣，若布施乃至智慧，及種種資生之所須。』是菩薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令行十善道，遠離十不善道，是諸眾生持諸戒，不破戒，不缺戒，不濁戒，不襍戒，不取戒，漸以三乘而得盡苦，尸羅波羅蜜為首。如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」
論
問曰：「先說菩薩行六波羅蜜等諸助道法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，今須菩提應自知行六波羅蜜等，具足菩薩道，應得阿耨多羅三藐三菩提，何以更問？」荅曰：「須菩提不疑，云何得阿耨多羅三藐三菩提？今但問：『云何具足菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提？』佛荅：『若菩薩六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能行，是時具足菩薩道方便力者，不決定是布施等三事，亦不離是三事行檀波羅蜜，是時照明菩薩道，照明、具足是一義，若菩薩決定得布施等三事，直墮常顛倒，取相著法等過罪，若不得是三事，則墮斷滅邊著空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道，若菩薩離是二邊，因空，捨是空等假名虛誑法，因諸法實相離是著空，無施者無受者，如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾無異，如是布施名為具足，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗在會中，聞佛與須菩提說，般若甚深果報，大有利益，『雖有利益無決定性，云何可習？』佛荅：『菩薩行般若波羅蜜時，不壞色不隨色，如是名習般若波羅蜜，菩薩初發心為知實法故，常行般若波羅蜜，次第隨其所宜，行布施等諸法，是常說，菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法，色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。不隨色者，不如眼見色，取相生著。復次，不說是色若常若無常，若苦若樂等，是名不隨色，見常無常等，皆非色實相。復次，不說是色根本，從世性中來，若從微塵中來，從大自在天中來，亦不說從時來，亦不說從自然生，亦不說無因無緣而强生，如是等名為不墮不壞，此中佛自說因緣：『是色性無故，不隨不壞，性無者，是色從一切四大和合，假名為色，是中無定一法名為色。』如先破色中說，是色從因緣和合生故，即是無性，若無性即是性空，若得是色相性空，即是習般若波羅蜜，乃至十八不共法，亦如是。復問：『世尊，若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三藐三菩提？』佛可舍利佛意，自說因緣：『若菩薩用方便力，行六波羅蜜，是人雖知諸法空，而能起般若波羅蜜，舍利弗，若菩薩求一切法，若得少許定性，則可取可著，今菩薩實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波羅蜜，是禪波羅蜜，乃至是十八不共法？是諸法皆不可得，不可得故何所取？舍利弗，是名菩薩無取波羅蜜，菩薩應學無取波羅蜜，無取尚不可得，何況般若等諸法？一切法無性故。』舍利弗復問：『若一切法無性，云何知是凡人乃至佛？』佛荅：「一切法雖無根本定相，但凡人顛倒故著，菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，而發阿耨多羅三藐三菩提心，是菩薩深行諸法性空故，不見一切法有根本，不見故不懈不退，了了知一切法無我，無所有性，性常空，但眾生愚癡顛倒故，著是陰界入，是時菩薩思惟籌量：『諸法甚深寂滅相，而眾生深著虛誑顛倒。』菩薩自立，如幻師種種神通變化，說法度人。如幻所作，無憎無愛等心說法，所謂慳者教施等六法，復為說轉勝法令出生死，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「六波羅蜜外，更有何法為勝？何以言，更為說勝法？」荅曰：「此中不說波羅蜜，但為慳者說施，乃至癡者為說智慧，諸佛菩薩法，有初有後，初法所謂布施持戒，受戒施果報，得天上福樂，為說五欲味，利少失多受世閒身，但有衰苦。讚歎遠離世閒，斷愛法，然後為說四諦，今得須陀洹果，此中菩薩但說，欲令眾生得佛道故，先教令行六法，此中善智慧，不名為三解脫門所攝，是善智慧，能生布施等善法，能滅慳貪瞋恚等惡法，能令眾生得生天上，何以知之？更有勝法故，勝法者所謂四諦聖法，出法，一切聖人所行法，名為聖法，出三界生死名為出法，以是四諦說法故，隨眾生根因緣故，令得須陀洹果，乃至得一切種智，此中雖不說初六法，說布施等當知已攝。
大智度論卷第九十
大智度論卷第九十一
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釋具足品第八十一
經
須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行六波羅蜜，十八空，三十七助道法，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三藐三菩提，世尊，菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施不得施者，不得受者；亦不遠離是法，行檀波羅蜜，是則照明菩薩道，如是須菩提，菩薩以方便力故，具足菩薩道，具足已，能得阿耨多羅三藐三菩提，持戒忍辱精進，禪定智慧，乃至十八不共法，亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色不隨色，何以故？是色性無故，不壞不隨，乃至識亦如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞不隨，何以故？檀波羅蜜性無故，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩摩訶薩，習般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩所學處？何以故，菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告舍利弗：「如汝所言，菩薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提，不離方便力故可得，舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應當取，若不可得何所取？所謂此是般若波羅蜜，是禪波羅蜜，是毗棃耶波羅蜜，是羼提波羅蜜，是尸羅波羅蜜，是檀波羅蜜，是色受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相，舍利弗，是名不取般若波羅蜜，乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學，菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜？佛法菩薩法，辟支佛法聲聞法，凡夫法，何以故？舍利弗，諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人？須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛？若無是諸賢聖，云何有法？知是法故，分別說是凡夫人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。」舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無性，無實無根本，云何知是凡夫人，乃至是佛？」佛告舍利弗：「凡夫人所著處色，有性有實不？」「不也，世尊，但以顛倒心故，受想行識乃至十八不共法，亦如是。」「舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中退沒生懈怠心，舍利弗，諸法根本，實無我無我所，性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰界入，是菩薩摩訶薩見諸法，無所有性常空，自性空時，行般若波羅蜜自立，如幻師為眾生說法，慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂想者為說禪定法，愚癡者為說智慧法，令眾生住布施乃至智慧，然後為說聖法能出苦，用是法故能得須陀洹果，乃至得阿羅漢果，辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教令布施持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦，以是法故，得須陁洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪，何以故？舍利弗，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得眾生，但空法相續故，名為眾生，舍利弗，菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法，世諦第一義諦，舍利弗，二諦中眾生，雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法，眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提，及所用法，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，為眾生說法。」舍利弗白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩心曠大，無有法可得，若一相若異相，若別相，而能如是大莊嚴，用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界，不見有為法，不見無為法，而於三界中度眾生，亦不得眾生，何以故？眾生不縛不解，眾生不縛不解故，無垢無淨，無垢無淨故，無分別六道，無分別六道故，無業無煩惱，無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故生三界中。」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言，若眾生先有後無，諸佛菩薩則有過罪，諸法六道生死亦如是，若先有後無，諸佛菩薩則有過罪，舍利弗，今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中，尚無我無眾生無壽命，乃至無知者無見者，何況當有色受想行識？若無是法，云何當有六道往來？拔出眾生處？舍利弗，是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛，聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意，是中無有法我當得，亦無有眾生定著處，法不可出，但以眾生顛倒故著，以是故，菩薩摩訶薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩不疑：『我當不得阿耨多羅三藐三菩提，我必當得阿耨多羅三藐三菩提。』得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。舍利弗，譬如幻師，幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福，我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」「不也，世尊。」佛言：「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅蜜，四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至八聖道分，十八空三解脫門，八解脫九次第定，佛十力，乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾生淨佛國土，無眾生法可度。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能成就眾生淨佛國土。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，從初發意已來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼提，毗棃耶，禪，般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生淨佛國土。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，成就眾生？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，自布施亦教眾生布施，作是言：『諸善男子，汝等莫著布施，不得施者不得受者，何以故？無所得檀波羅蜜，是名為檀波羅蜜。』是菩薩不得是三法故，能教眾生令須陁洹果，乃至令得阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生，是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是菩薩如是布施，生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若作小王，若轉輪聖王，是時以四事攝取眾生，何等四？布施，愛語，利行，同事，是四事攝眾生已，眾生漸漸住於戒，四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至八聖道分，空無相無作三昧，得入正位中，得須陁洹果，乃至得阿羅漢果，若得辟支，若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言：『諸善男子，汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，阿耨多羅三藐三菩提易得耳，何以故？無有定法，眾生所著處，但顛倒故眾生著，是故汝等自離生死，亦當教他離生死，汝等當發心能自利益，亦當得利益他人。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，是行檀波羅蜜因緣故，從初發已來，終不墮惡道中，常作轉輪聖王，何以故？隨其所得大果報，是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，不作是念：『我不為餘事故，受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。』是時作是言：『此是汝物汝自取之，莫有所難我無所惜，我為眾生故，受生死憐愍汝等。』故具足大悲行，是大悲饒益眾生，亦不得實定，眾生相空但有假名故，可說是眾生，是名字亦空，如響聲實不可說相。須菩提，菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生死，何等是法？所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已，作是言：『諸善男子，汝等來持戒，我當供給汝等，令無乏短，衣食臥具乃至資生所須，盡當給汝，汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。』汝等住是戒律儀中。若見眾生瞋惱，作是言：『諸善男子，汝等以何因緣故瞋惱，我當與汝所須，汝等所欲從我取之，悉當給汝令無所乏，若飲食衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生，汝等以無有根本瞋恚壞心，惡口罵詈刀杖相加，以至害命，汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄畜生餓鬼中，及餘惡道受無量苦，汝等莫以是虛妄無實諸法故，而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世？諸人，佛世難值，人身難得，汝等莫失好時，若失好時則不可救。』是菩薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者，是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦，如是須菩提，菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，令眾生住忍辱。須菩提，云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生精進？須菩提，菩薩見眾生懈怠，作是言：『汝等何以懈怠？』眾生因緣少故，是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若布施若持戒，若忍辱，如是等因緣令汝等具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進口精進，心精進身精進，口精進心精進故，一切善法具足，修聖無漏法，修聖無漏法故，當得須陁洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取眾生。須菩提，云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，教化眾生令修禪波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定。』眾生言：『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀，入初禪二禪三禪四禪，行慈悲喜捨心，眾生以是禪，無量心因緣故，能修四念處，乃至八聖道分，修三十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失道，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。須菩提，云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提，菩薩見眾生愚癡無有智慧，作是言：『汝等何以故，不修智慧？』眾生言：『因緣未具足故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是言：『汝等所須得智慧具足，從我取之，所謂布施持戒忍辱，精進入禪定，是因緣具足已，汝等如是思惟，思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我若眾生若壽命，乃至知者見者可得不？若色受想行識，若欲界色界無色界，若六波羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹，若斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提可得不？』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處。若不著諸法，是時不見法有生有滅，有垢有淨，不分別是地獄，是畜生，是餓鬼，是阿修羅眾，是天，是人，是持戒是破戒，是須陁洹，是斯陀含，是阿那含，是阿羅漢，是辟支佛，是佛，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜，攝取眾生，須菩提，云何菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜中，以尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至以三十七助道法，攝取眾生，須菩提，菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜中，以供養具利益眾生，以是利益因緣故，眾生能修四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫，如是須菩提，菩薩摩訶薩以無漏聖法，攝取眾生。復次，須菩提，菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子，汝等從我取所須物，若飲食衣服臥具香華，乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取眾生；汝等長夜利益安樂，莫作是念。是物非我所有，我長夜為眾生故，集此諸物，汝等當取是物，與己物無異。』教化眾生令行布施持戒忍辱，精進禪定智慧，乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得無漏法，所謂須陀洹，乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，作是言：『眾生，汝等少何因緣故破戒，當與汝作具足因緣，若布施乃至智慧，及種種資生之所須。』是菩薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令行十善道，遠離十不善道，是諸眾生持諸戒，不破戒，不缺戒，不濁戒，不襍戒，不取戒，漸以三乘而得盡苦，尸羅波羅蜜為首。如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」
論
問曰：「先說菩薩行六波羅蜜等諸助道法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，今須菩提應自知行六波羅蜜等，具足菩薩道，應得阿耨多羅三藐三菩提，何以更問？」荅曰：「須菩提不疑，云何得阿耨多羅三藐三菩提？今但問：『云何具足菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提？』佛荅：『若菩薩六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能行，是時具足菩薩道方便力者，不決定是布施等三事，亦不離是三事行檀波羅蜜，是時照明菩薩道，照明、具足是一義，若菩薩決定得布施等三事，直墮常顛倒，取相著法等過罪，若不得是三事，則墮斷滅邊著空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道，若菩薩離是二邊，因空，捨是空等假名虛誑法，因諸法實相離是著空，無施者無受者，如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾無異，如是布施名為具足，乃至十八不共法亦如是。」舍利弗在會中，聞佛與須菩提說，般若甚深果報，大有利益，『雖有利益無決定性，云何可習？』佛荅：『菩薩行般若波羅蜜時，不壞色不隨色，如是名習般若波羅蜜，菩薩初發心為知實法故，常行般若波羅蜜，次第隨其所宜，行布施等諸法，是常說，菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法，色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。不隨色者，不如眼見色，取相生著。復次，不說是色若常若無常，若苦若樂等，是名不隨色，見常無常等，皆非色實相。復次，不說是色根本，從世性中來，若從微塵中來，從大自在天中來，亦不說從時來，亦不說從自然生，亦不說無因無緣而强生，如是等名為不墮不壞，此中佛自說因緣：『是色性無故，不隨不壞，性無者，是色從一切四大和合，假名為色，是中無定一法名為色。』如先破色中說，是色從因緣和合生故，即是無性，若無性即是性空，若得是色相性空，即是習般若波羅蜜，乃至十八不共法，亦如是。復問：『世尊，若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三藐三菩提？』佛可舍利佛意，自說因緣：『若菩薩用方便力，行六波羅蜜，是人雖知諸法空，而能起般若波羅蜜，舍利弗，若菩薩求一切法，若得少許定性，則可取可著，今菩薩實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波羅蜜，是禪波羅蜜，乃至是十八不共法？是諸法皆不可得，不可得故何所取？舍利弗，是名菩薩無取波羅蜜，菩薩應學無取波羅蜜，無取尚不可得，何況般若等諸法？一切法無性故。』舍利弗復問：『若一切法無性，云何知是凡人乃至佛？』佛荅：「一切法雖無根本定相，但凡人顛倒故著，菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，而發阿耨多羅三藐三菩提心，是菩薩深行諸法性空故，不見一切法有根本，不見故不懈不退，了了知一切法無我，無所有性，性常空，但眾生愚癡顛倒故，著是陰界入，是時菩薩思惟籌量：『諸法甚深寂滅相，而眾生深著虛誑顛倒。』菩薩自立，如幻師種種神通變化，說法度人。如幻所作，無憎無愛等心說法，所謂慳者教施等六法，復為說轉勝法令出生死，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「六波羅蜜外，更有何法為勝？何以言，更為說勝法？」荅曰：「此中不說波羅蜜，但為慳者說施，乃至癡者為說智慧，諸佛菩薩法，有初有後，初法所謂布施持戒，受戒施果報，得天上福樂，為說五欲味，利少失多受世閒身，但有衰苦。讚歎遠離世閒，斷愛法，然後為說四諦，今得須陀洹果，此中菩薩但說，欲令眾生得佛道故，先教令行六法，此中善智慧，不名為三解脫門所攝，是善智慧，能生布施等善法，能滅慳貪瞋恚等惡法，能令眾生得生天上，何以知之？更有勝法故，勝法者所謂四諦聖法，出法，一切聖人所行法，名為聖法，出三界生死名為出法，以是四諦說法故，隨眾生根因緣故，令得須陀洹果，乃至得一切種智，此中雖不說初六法，說布施等當知已攝。
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