復次，菩薩為佛道故，說是六法，但眾生意劣故，自取小乘，是故不說布施持戒，生天受報等初六法。舍利弗白佛言：『世尊，先說菩薩是畢竟不可得法，今為無所有眾生說法，令得無所有法，所謂須陀洹果，乃至一切種智，世尊，菩薩今得無所有法故，能令眾生得無所有法，無所得是有所得。』佛荅：『菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得過，何以故？菩薩行般若波羅蜜時，不見眾生及法，但諸因緣和合，假名眾生，菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空不但說有，為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有，有無中二處不染，如是方便力，為眾生說法，眾生現在我身及我，尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提？』舍利弗白佛言：『世尊，曠大心是菩薩。』曠大心者，此中自說因緣：『所謂無有法可得，若一相若異相，如人市買必須交易，大心人則不然，無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不可得，不縛不解故，一切法空，從久遠已來，煩惱顛倒皆虛誑不實，是故名無縛，無縛故亦無解，縛即是垢，解即是淨，無淨無垢故，無六道分別，不分別六道故，無罪福業，罪福業無故，無煩惱能起罪福業者，不起罪福業，亦不應有果報，如是諸法畢竟空中，而作大莊嚴，是為希有，譬如人虛空中種樹，樹葉華果多所利益。』佛可舍利弗意，舍利弗難是空故，佛亦荅亦可，以其說空故可，以其難空故荅，所謂：『舍利弗，若眾生及諸法先有今無，諸佛賢聖有過業，過罪者，所謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法，入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，故有罪過。舍利弗，眾生及一切法先來無，若有佛無佛，常住不異，是諸法實相，是故無六道生死，亦無眾生可拔出，舍利弗，一切法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法，如是相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：「菩提中亦無有法可得，亦無實定法，令眾生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛誑法。」是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多羅三藐三菩提，非不得，得已用實法利益眾生，利益眾生故，眾生從顛倒得出。」』欲明了是事故，經中說幻師譬喻：『幻師即是菩薩，幻師所作園林廬觀，即是六波羅蜜等，度眾生法，幻師所作象馬男女，即是菩薩所度眾生，如幻師一身，以幻力故幻作眾生，園林廬觀等，娛樂眾人，若幻師以幻作事為實，於所幻人求其恩惠，即是狂人，菩薩亦如是，從諸佛聞一切法，性空如幻，而以布施等利益眾生，欲求恩惠福報，即是顛倒。』」問曰：「幻法呪術實有，幻所作物可虛，如眾生空菩薩亦空，菩薩不化作眾生，何得為喻？」荅曰：「諸法實相中法尚無，何況眾生？眾生異名名為幻師，幻師實無，何以言幻師有？而所幻者無，如汝以幻師實有，所幻者無，聖人觀幻師及所幻物不異，以明了事故，說譬喻，取其少分相似處為喻，何以盡取為難？如師子喻王，師子於獸中無畏，王於群下自在無難，故以為喻，復何可責四腳負毛為異耶？佛說性空法，諸法皆空猶有眾生，是故說幻為喻，我今說喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？爾時，須菩提白佛言：『世尊，何等是成就眾生，淨佛國土道？』須菩提雖知菩薩道，以中說甚深性空故，聽者生疑，是故發問，佛荅：『菩薩從初發心，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是菩薩道，行是道成就眾生，淨佛國土。』須菩提復問：『云何行是法，成就眾生？』須菩提意，若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？佛荅：『菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施，以為真實。方便者，菩薩語眾生：「汝曹善男子來布施，莫著是布施。」』如經中說，眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故，生我憍慢，我憍慢增長故，破善法，破善法故墮三惡道，是故菩薩先教言莫著布施，但因是布施修持戒，生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道，是故菩薩先教言，莫著布施，但因是布施修持戒等善法，皆迴是法向涅槃，所以者何？是性空諸法實相，不可取相，如是菩薩方便力，教化眾生令得須陀洹果，乃至佛道，是菩薩自行布施，亦教眾生布施，若不自施或有人言，若施是好法，何不自行？是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛著善法，布施是初門，是故行是布施，又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心輭可以引導，布施因緣生於四姓，及作轉輪聖王，以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法，令得涅槃，教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福則為之歡喜，如慈父見子行善，心則歡喜，是人四種行布施，生剎利等貴姓中，以布施攝已，漸漸教令持戒禪定等，乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者，有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其心懈退，菩薩方便力故，語是眾生：『咄，眾生，阿耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾生所著處，此中無有定實法能遮者，難解者，汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得度復能度脫眾生。』度脫眾生者，菩薩自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度，而度之，既自利益復利益他人，利益他人者，既自得佛，而以三乘度脫眾生，若菩薩能如行般若波羅蜜者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王者，菩薩多生欲界，何以故？以無色界中無形故，不可教化，色界中多味著禪定樂，無猒惡心故難化，亦不生欲天，所以者何？著妙五欲多故難化，在人中，世世以四事攝眾生故，作轉輪聖王。此中佛自說因緣：『隨其所種得大果報等。』如經中說布施相，復有菩薩行檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：『汝曹以因緣不具足故破戒 我當給汝所須，令無乏少。』破戒人有二種，一者，持戒因緣不具足故，如貧窮人飢寒急故作賊，二者，持戒因緣雖具，以習惡心故，好行惡事，貧窮破戒者，菩薩語之言：『汝但持戒，我當給汝所須，汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度脫。』是名因緣布施生戒，眾生以不如意事故瞋，若以求物，不如意故瞋，人不稱意故瞋，菩薩住檀中，隨其意而給足之。」問曰：「若貧乏者給施令不瞋可爾，人不得稱意，惱之令瞋，復云何？」荅曰：「以如意珠施之，則使人皆稱意，珠之威德故，人無瞋者，如行者入慈三昧故，人無瞋者，是故說：『少何因緣故瞋？我當令汝所少具足。復次，一切法性皆空無所有，汝所瞋因緣，亦皆虛誑無定，汝云何以虛誑事故瞋罵加害，乃至奪命？起此重罪故，墮三惡道受無量苦，汝莫以虛誑無實事故，而受大罪。』如山中有一佛圖，彼中有一別房，中有鬼來恐惱道人故，諸道人皆捨房而去，有一客僧來，維那處分令住此房，而語之言：『此方中有鬼神喜惱人，能住中者住。』客僧自以持戒力，多聞故言：『小鬼何能，我當伏之。』即入房住，暮更有一僧來求住處，維那亦令在此房中住，亦語有鬼惱人，其人亦言：『小鬼何所能，我當伏之。』先入者閉戶端坐待鬼，後來者夜闇打門求入，先入者謂為是鬼，不為開戶，後來者極力打門，在內道人以力拒之，外者得勝排戶而入，內者打之，外者亦極力熟打，至明旦相見，乃是故舊同學，各相愧謝，眾人雲集笑而怪之，眾生亦如是，五眾，無我無人，空取相致鬪諍，若支解在地，但有骨肉無人無我，是故菩薩語眾生言：『汝莫於根本空中，鬪諍作罪，諍鬪故人身尚不可得，何況值佛？當知人身難得佛世難值，好時易過，一墮諸難永不可治，若墮地獄燒炙屠割，何可教化？若墮畜生共相殘害，亦不可化；若墮餓鬼飢渴熱惱，亦不可化；若生長壽天，千萬佛過，著禪定味故，皆不覺知，如安息國諸邊地生者，皆是人身，愚不可教化；雖生中國，或六情不具，或四肢不完，或盲聾瘖瘂，或不識義理，或時六情具足，諸根通利，而深著邪見，言無罪福，不可教化。』是故為說好時易過，墮諸難中不可得度，餘波羅蜜如經中說廣說，故不復解之。」問曰：「住檀波羅蜜行五波羅蜜訖，何以復更說六波羅蜜？」荅曰：「 上一度中次第具足五，今則一時總說，復次，先但說六波羅蜜，今通說三十七品及諸道果。」問曰：「三十七品自從心出，云何是因緣可與？」荅曰：「菩薩供給坐禪者，衣服飲食醫藥，法杖禪粷禪鎮，令得好師教詔，令得好弟子受化，與骨人令觀，與禪經令人為說禪法，如是等三十七品助道法因緣。又令人為說摩訶衍法，汝等所須衣服飲食，盡來取之，便如自物莫自疑難，汝等得是物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六波羅蜜，是布施性皆空，汝等莫著是施及以果報，眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，如布施為首，生五波羅蜜，餘波羅蜜亦如是。」
大智度論卷第九十一
大智度論內第六十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋淨佛國土品第八十二之上（經作淨佛國品）
經
爾時，須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴？」佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七助道法，是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，八背捨九次第定，是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法，是菩薩摩訶薩，一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提，於汝意云何？頗有法菩薩所不學，能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提，無有法菩薩所不應學者，何以故？菩薩不學一切法，不能得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，一切法空，云何菩薩學一切法？將無世尊，無戲論中作戲論耶？所謂是此是彼，是世閒法，是出世閒法，是有漏法是無漏法，是有為法是無為法，是凡夫人法，是阿羅漢法，是辟支佛法，是佛法？」佛告須菩提：「如是如是，一切法實空，須菩提，若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，如汝所言，若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論，分別此彼，是世閒法，是出世閒法，乃至是佛，須菩提，若世閒眾生，知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法，得一切種智。須菩提，今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得一切法已，分別諸法為眾生說，須菩提，於是菩薩道，從初已來，應如是思惟，一切諸法中，定性不可得，但從和合，因緣起法故，有名字諸法，我當思惟：『諸法實性無所著，若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹果，乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法空，一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著？』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法，而學一切法，住是學中，觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行，是時菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳。』是時菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，以方便力故，如是教化，言：『汝諸眾生，當行布施可得饒財，亦莫恃布施果報而自高，何以故？是中無堅實法，持戒禪定智慧亦如是，諸眾生行是法，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道，莫念有是法。如是教化，行菩薩道而無所著，是中無有堅實故，若如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故，何以故一切法無著相？以性無故，性空故。須菩提，是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住，是菩薩用不住法故，行檀波羅蜜，亦不住是中；行尸羅波羅蜜，亦不住是中；行羼提波羅蜜，亦不住是中；行毗棃耶波羅蜜，亦不住是中；行禪波羅蜜，亦不住是中；行般若波羅蜜，亦不住是中；行初禪亦不住是中，何以故？是初禪，初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空，第二第三第四禪亦如是，慈悲喜捨，四無色定，八背捨九次第定，亦如是，得須陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，亦不住是中；得辟支佛道亦不住是中。』」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，不住是中？」佛言：「二因緣故不住是中，何等二？一者，諸道果性空無住處，亦無所用法，亦無作者，二者，不以少事為足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住，乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不應住，何以故？我從初發意已來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，一心向阿耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身口意業，皆應阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」須菩提白佛言：「世尊，若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩，能生菩提道？」佛告須菩提：「如是如是，一切法無生，云何無生？無所作無所起者，一切法不生故。」須菩提白佛言：「世尊，有佛無佛，諸法法相不常住耶？」佛言：「如是如是，有佛無佛，是諸法法相常住，以眾生不知，是法住法相，為是故，菩薩摩訶薩為眾生故，生菩提道，用是道拔出眾生生死。」須菩提白佛言：「世尊，用生道得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，用不生道得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，用不生非不生道，得菩提？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，云何當得菩提？」佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提，菩提即是道，道即是菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩提即是道，道即是菩提者，今菩薩未作佛時，應當得阿耨多羅三藐三菩提，云何說諸佛多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，有三十二相八十隨形好？十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？」佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」「不也，世尊，佛不得菩提，何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」「如須菩提所問菩薩時，亦應得菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，三十七助道法，具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」佛言：「有菩薩從初發意已來，自除身麤業，除口麤業，除意麤業，亦淨他人身口意麤業。」「世尊，何等是菩薩摩訶薩身麤業，口麤業意麤業？」佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身口意業。復次，須菩提，若菩薩遠離四念處行，是名菩薩麤業，遠離四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧，亦名菩薩麤業。復次，須菩提，菩薩摩訶薩貪須陀洹果證，乃至貪阿羅漢果證，辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麤業。
論
釋曰：「上來須菩提常種種問空法，以時會疑其，已體寂滅無戲論法，猶復多問，是以不問而心念。復次，有菩薩及諸天，深入禪定不好語言，而欲得法利，是故，須菩提不發言而心念。」問曰：「須菩提雖無言，而世尊以言荅，荅曰：『佛身色視無猒足，如色無猒聲亦如是，雖語而不妨細禪定行。』是故佛以言荅。復次，佛安立寂滅相，於阿耨多羅三藐三菩提中住，不分別一切法，若善若不善等，眾生有疑而問，佛隨所問所念而荅，是故不與須菩提同，須菩提聞是六波羅蜜等，諸法甚深義，不能得其邊，是故問：『何等是菩薩道？行是道如清淨，無，無所著六波羅蜜等，諸善法莊嚴？』佛知其意，於須菩提所益雖少，為增諸菩薩故荅：『六波羅蜜等是菩薩道，六波羅蜜是菩薩初發心道，次行四禪八背捨，九次第定，及三十七品道，但求涅槃十八空，佛十力等微細，但為求佛道，六波羅蜜多為眾生故，三十七品等但求涅槃，十八空等於涅槃中出，過聲聞辟支佛地，入菩薩位道，是三種皆是生身菩薩所行，所以者何？分別諸法故，今又一切法皆是菩薩道，是法性生身菩薩所行，不見諸法有好惡，安立諸法平等相故，此中佛自說因緣：『菩薩應學一切法，若一法不學，則不能得一切種智；學一切法者，用一切種門，思惟籌量修觀通達。』須菩提白佛言：『若一切法一相，所謂空，云何菩薩學一切法，將無於無戲論相法中，作戲論耶？』所謂此彼諸法，略說是戲論相，此東彼西是上是下，是常是無常，是實是空，是世閒是出世閒，乃至是二乘法是佛法，佛可其說：『一切法空相，若法實定有不空者，即是無生無滅，無生無滅故，無四諦，無四諦故無佛法僧寶，如是三寶等諸法皆壞，今諸法實空，乃至空相亦空，眾生愚癡顛倒故著，是故於眾生中起悲心，欲拔出故求佛身力，欲令眾生信受其語，捨顛倒入諸法實相，是故菩薩雖知諸法空，而為利益眾生分別說，若眾生自知諸法空，菩薩但自住空相中，不須學分別一切法，菩薩行菩薩道時，從初發意已來，如是思惟：『一切法無定實性，但從因緣和合起。是眾因緣，亦各各從和合起，乃至到畢竟空，畢竟空唯是一法實，餘者無性故皆虛誑，我從無始世來，著是虛誑法，於六道中猒受苦惱，我今是三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨逐虛誑法。』是故菩薩乃至畢竟空中亦不著，何況餘法？所謂檀波羅蜜等。爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱自念：『我但斷著心，道自然至。』知是事已，念眾生染著世閒，而畢竟空亦空，無性，無有住處，眾生難可信受，為令眾生信受是法故，學一切法，修行生起是，度眾生方便法，觀眾生心行所趣，知好何法，念何事？所志願觀時悉知，眾生所著處，皆是虛誑顛倒，憶想分別故著，無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念：『眾生易度耳，所以者何？眾生所著皆是虛誑無實，譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者瞋恚啼哭，其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休，何以故？此物非真故。』菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身，及五欲是無常，種種苦因，知是眾生得信等，五善根成就時，即能捨離，若小兒所著實是真物，雖復年至百歲，著之轉深不可得捨，若眾生所著物定實有者，雖得信等五根，著之轉深亦不能離，以諸法皆空，虛誑不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧，譬如狂病所作非法，醒悟之後羞慚無顏，菩薩知眾生易度已，安住般若中，以方便力教化眾生：『汝等當行布施，可得饒財，莫恃是布施果報，而自憍高，此中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法，亦如是，是諸法雖清淨，大有所益，皆是有為法，從因緣生無有自性，汝等若著是法，能生苦惱，如熱金丸雖是寶物，捉則燒手。』如是菩薩教化眾生，行菩薩道，
大智度論卷第九十一
大智度論內第六十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋淨佛國土品第八十二之上（經作淨佛國品）
經
爾時，須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴？」佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七助道法，是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，八背捨九次第定，是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法，是菩薩摩訶薩，一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提，於汝意云何？頗有法菩薩所不學，能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提，無有法菩薩所不應學者，何以故？菩薩不學一切法，不能得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，一切法空，云何菩薩學一切法？將無世尊，無戲論中作戲論耶？所謂是此是彼，是世閒法，是出世閒法，是有漏法是無漏法，是有為法是無為法，是凡夫人法，是阿羅漢法，是辟支佛法，是佛法？」佛告須菩提：「如是如是，一切法實空，須菩提，若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，如汝所言，若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論，分別此彼，是世閒法，是出世閒法，乃至是佛，須菩提，若世閒眾生，知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法，得一切種智。須菩提，今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得一切法已，分別諸法為眾生說，須菩提，於是菩薩道，從初已來，應如是思惟，一切諸法中，定性不可得，但從和合，因緣起法故，有名字諸法，我當思惟：『諸法實性無所著，若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹果，乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法空，一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著？』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法，而學一切法，住是學中，觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行，是時菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳。』是時菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，以方便力故，如是教化，言：『汝諸眾生，當行布施可得饒財，亦莫恃布施果報而自高，何以故？是中無堅實法，持戒禪定智慧亦如是，諸眾生行是法，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道，莫念有是法。如是教化，行菩薩道而無所著，是中無有堅實故，若如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故，何以故一切法無著相？以性無故，性空故。須菩提，是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住，是菩薩用不住法故，行檀波羅蜜，亦不住是中；行尸羅波羅蜜，亦不住是中；行羼提波羅蜜，亦不住是中；行毗棃耶波羅蜜，亦不住是中；行禪波羅蜜，亦不住是中；行般若波羅蜜，亦不住是中；行初禪亦不住是中，何以故？是初禪，初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空，第二第三第四禪亦如是，慈悲喜捨，四無色定，八背捨九次第定，亦如是，得須陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，亦不住是中；得辟支佛道亦不住是中。』」須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，不住是中？」佛言：「二因緣故不住是中，何等二？一者，諸道果性空無住處，亦無所用法，亦無作者，二者，不以少事為足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住，乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不應住，何以故？我從初發意已來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，一心向阿耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身口意業，皆應阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」須菩提白佛言：「世尊，若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩，能生菩提道？」佛告須菩提：「如是如是，一切法無生，云何無生？無所作無所起者，一切法不生故。」須菩提白佛言：「世尊，有佛無佛，諸法法相不常住耶？」佛言：「如是如是，有佛無佛，是諸法法相常住，以眾生不知，是法住法相，為是故，菩薩摩訶薩為眾生故，生菩提道，用是道拔出眾生生死。」須菩提白佛言：「世尊，用生道得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，用不生道得菩提？」佛言：「不也。」「世尊，用不生非不生道，得菩提？」佛言：「不也。」須菩提言：「世尊，云何當得菩提？」佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提，菩提即是道，道即是菩提。」須菩提白佛言：「世尊，若菩提即是道，道即是菩提者，今菩薩未作佛時，應當得阿耨多羅三藐三菩提，云何說諸佛多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，有三十二相八十隨形好？十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲？」佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」「不也，世尊，佛不得菩提，何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」「如須菩提所問菩薩時，亦應得菩提，須菩提，是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，三十七助道法，具足佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」佛言：「有菩薩從初發意已來，自除身麤業，除口麤業，除意麤業，亦淨他人身口意麤業。」「世尊，何等是菩薩摩訶薩身麤業，口麤業意麤業？」佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身口意業。復次，須菩提，若菩薩遠離四念處行，是名菩薩麤業，遠離四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，空三昧，無相無作三昧，亦名菩薩麤業。復次，須菩提，菩薩摩訶薩貪須陀洹果證，乃至貪阿羅漢果證，辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麤業。
論
釋曰：「上來須菩提常種種問空法，以時會疑其，已體寂滅無戲論法，猶復多問，是以不問而心念。復次，有菩薩及諸天，深入禪定不好語言，而欲得法利，是故，須菩提不發言而心念。」問曰：「須菩提雖無言，而世尊以言荅，荅曰：『佛身色視無猒足，如色無猒聲亦如是，雖語而不妨細禪定行。』是故佛以言荅。復次，佛安立寂滅相，於阿耨多羅三藐三菩提中住，不分別一切法，若善若不善等，眾生有疑而問，佛隨所問所念而荅，是故不與須菩提同，須菩提聞是六波羅蜜等，諸法甚深義，不能得其邊，是故問：『何等是菩薩道？行是道如清淨，無，無所著六波羅蜜等，諸善法莊嚴？』佛知其意，於須菩提所益雖少，為增諸菩薩故荅：『六波羅蜜等是菩薩道，六波羅蜜是菩薩初發心道，次行四禪八背捨，九次第定，及三十七品道，但求涅槃十八空，佛十力等微細，但為求佛道，六波羅蜜多為眾生故，三十七品等但求涅槃，十八空等於涅槃中出，過聲聞辟支佛地，入菩薩位道，是三種皆是生身菩薩所行，所以者何？分別諸法故，今又一切法皆是菩薩道，是法性生身菩薩所行，不見諸法有好惡，安立諸法平等相故，此中佛自說因緣：『菩薩應學一切法，若一法不學，則不能得一切種智；學一切法者，用一切種門，思惟籌量修觀通達。』須菩提白佛言：『若一切法一相，所謂空，云何菩薩學一切法，將無於無戲論相法中，作戲論耶？』所謂此彼諸法，略說是戲論相，此東彼西是上是下，是常是無常，是實是空，是世閒是出世閒，乃至是二乘法是佛法，佛可其說：『一切法空相，若法實定有不空者，即是無生無滅，無生無滅故，無四諦，無四諦故無佛法僧寶，如是三寶等諸法皆壞，今諸法實空，乃至空相亦空，眾生愚癡顛倒故著，是故於眾生中起悲心，欲拔出故求佛身力，欲令眾生信受其語，捨顛倒入諸法實相，是故菩薩雖知諸法空，而為利益眾生分別說，若眾生自知諸法空，菩薩但自住空相中，不須學分別一切法，菩薩行菩薩道時，從初發意已來，如是思惟：『一切法無定實性，但從因緣和合起。是眾因緣，亦各各從和合起，乃至到畢竟空，畢竟空唯是一法實，餘者無性故皆虛誑，我從無始世來，著是虛誑法，於六道中猒受苦惱，我今是三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨逐虛誑法。』是故菩薩乃至畢竟空中亦不著，何況餘法？所謂檀波羅蜜等。爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱自念：『我但斷著心，道自然至。』知是事已，念眾生染著世閒，而畢竟空亦空，無性，無有住處，眾生難可信受，為令眾生信受是法故，學一切法，修行生起是，度眾生方便法，觀眾生心行所趣，知好何法，念何事？所志願觀時悉知，眾生所著處，皆是虛誑顛倒，憶想分別故著，無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念：『眾生易度耳，所以者何？眾生所著皆是虛誑無實，譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者瞋恚啼哭，其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休，何以故？此物非真故。』菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身，及五欲是無常，種種苦因，知是眾生得信等，五善根成就時，即能捨離，若小兒所著實是真物，雖復年至百歲，著之轉深不可得捨，若眾生所著物定實有者，雖得信等五根，著之轉深亦不能離，以諸法皆空，虛誑不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧，譬如狂病所作非法，醒悟之後羞慚無顏，菩薩知眾生易度已，安住般若中，以方便力教化眾生：『汝等當行布施，可得饒財，莫恃是布施果報，而自憍高，此中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法，亦如是，是諸法雖清淨，大有所益，皆是有為法，從因緣生無有自性，汝等若著是法，能生苦惱，如熱金丸雖是寶物，捉則燒手。』如是菩薩教化眾生，行菩薩道，
留言