須菩提問：『云何如實觀諸法？』佛言：『觀空，須菩提，若菩薩能觀一切法，若大若小皆空，是名如實觀。』復問：『用何等空？』佛荅：『用自相空。』」問曰：「十八空中，佛何以但說自相空？」荅曰：「是中道空，內外空等是小空，畢竟空，無所得空是甚深法，自相空是中空，自相有理破故，而心不沒，能入甚深空中，是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見一法有性可住，得阿耨多羅三藐三菩提，觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提亦自性空，非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢，辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語言，眾生不能知見如實相，是故菩薩行般若，以方便力為眾生說法。方便力者，菩薩得無生法忍，入菩薩位，通達菩薩第一義諦，觀是道相甚深微妙，無得無捨，用妙智慧不可得，何況可得口說？大悲心深念眾生，以空事故墮三惡道，受大劇苦，若我直說是法，則不信不受，則破壞法墮於地獄，我今當成就一切善法，莊嚴身三十二相，引導眾生，起無量無邊諸佛神通力，得成佛道，一切眾生中，於諸法得自在，若讚惡法，眾生猶尚當受，何況實法！是菩薩如所願思惟行，為眾生說，使皆度脫。」
大智度論卷第九十四
大智度論卷第九十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋七譬品第八十五（經作七喻）
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含，斯陀含，須陀洹所作，非向道人，非得果人，非諸菩薩所作，云何分別有諸法異？是地獄是畜生是餓鬼？是人是天，乃至是非有想非無想天，用是業因緣故，知有生地獄者；是業因緣故，知有生畜生餓鬼者；是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至非有想非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛者；是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩；是業因緣故，知是多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，世尊，無性法中無有業用，作業因緣故，若墮地獄餓鬼畜生，若生人天，乃至生非有想非無想天，以是業因緣故，得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生死中。」佛告須菩提：「如是如是，無性法，無業無果報，須菩提，凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣，是諸眾生隨業得身，若地獄身若畜生身，若餓鬼身，若人身若天身，四天王身，乃至非有想非無想天身，是無性法，無業無果報，無性常是無性，如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛，得一切種智？」「須菩提，於汝意云何？道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智，是無性不？」須菩提言：「世尊，道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」「須菩提，無性法能得無性法不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」「不也，世尊。」「須菩提，無性法及道，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五眾，無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處，是菩薩以方便力故，於無所有中，拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊，凡夫人所著，頗有實不異不著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？」佛告須菩提：「凡夫人所著起業因緣處，無如毛髮許實事，但顛倒故，須菩提，今為汝說譬喻，智者以譬喻得解，須菩提，於汝意云何？如夢中所見人，受五欲樂，有實住處不？」須菩提白佛言：「世尊，夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」「於汝意云何？諸法若漏無漏，若有為無為，頗有不如夢者不？」「世尊，諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道，生死往來不？」「世尊，無也。」「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？鏡中像有實事，能起業因緣，用是業因緣，墮地獄餓鬼畜生中，若人若天，四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」須菩提言：「不也，世尊，是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣？用是業因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處。」「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」須菩提言：「不也，世尊，何以故？是像空無實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」須菩提言：「不也，世尊，是事空無有實，音聲云何當有業因緣？用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是響頗有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是事無實，不可說是垢是淨。」「於汝意云何？如燄非水水相，非河河相，是燄頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，燄中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣？用是業墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是燄有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是燄無有實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？犍闥婆城頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，是犍闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣？用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是犍闥婆城有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是犍闥婆城無有實事，不可說垢淨。」「須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種物，若象若馬，若牛若羊，若男若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，是幻法空無實事，云何當有業因緣？用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若者垢若得淨不？」「不也，世尊，是法無有實事，不可說垢不可說淨。」「須菩提，於汝意云何？如佛所化，是化人有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，是化人無有實，云何當有業因緣？用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是事無有實，不可說垢淨。」佛告須菩提：「於汝意云何？於是空中有垢者，有淨者不？」「不也，世尊，是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。」「須菩提，如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢淨，何以故？住我我所，眾生有垢有淨，實見者不垢不淨，如實見者不垢不淨，如是亦無有垢淨。」
論
問曰：「佛已處處荅是事，今須菩提何以更問？」荅曰：「義雖一，所因事異，所謂一切法，若有佛若無佛，諸法性常住，空無所有，非賢聖所作，般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不可以有量能知，諸佛賢聖憐愍眾生故，以種種語言名字，譬喻為說，利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著於語言名字，若聞說空則著空，聞說空亦空，亦復生著，若聞一切法寂滅相，語言道斷而亦復著，自心不清淨故，聞聖人法為不清淨，如人目翳，視清淨珠見其目影，便謂珠不淨，佛種種因緣說，見有過罪而生於疑，作是言：『若一切法空，空亦空，云何分別有六道？』常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為眾生處處問是事，是故重問，佛可須菩提意。」問曰：「須菩提以有難空，佛云何可其意？」荅曰：「佛可其說，諸法空常住，有佛無佛不異，不可其難：『云何分別有六道等？』何以故？以其難欲破空故，是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒，愚癡者三界繫無明，雖不說餘煩惱，而此二法虛誑不實，顛倒即是妄語虛誑，若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖染著，亦無定實，以是故，五道皆空但有假名，又汝難諸賢聖，是諸賢聖以斷顛倒差別故，有異名，以顛倒不實故無所斷，又復滅失無所有故，名為斷，若實有法可斷，尚無斷法何況顛倒？是故一切賢聖果，皆是無所有，斷顛倒即是聖人果，果即是斷，為果所修道，亦同無所有，是故修道時，必當用空無相無作，道果分別故，賢聖有差別，今實無所有法，不能得無所有，云何有差別？是故不應難。須菩提意，若但顛倒故有世閒，若有顛倒亦應有實，虛實相待故，是故問：『世尊，凡夫所著，頗有實生起業，業因緣故六道生死，不得解脫？』佛荅言：『不，何以故？』此中佛自說因緣：『但顛倒故著，若無顛倒，云何有相待實法？乃至無毫釐許實事，畢竟無故。』」問曰：「此是諸佛所行實義，所謂畢竟空，此非實耶？」荅曰：「是第一義空，亦因分別凡夫顛倒故說，若無顛倒亦無第一義，若凡夫顛倒，少多許有實第一義，亦應有實。」問曰：「若二俱不實，云何得解脫？如人手垢還以垢洗，云何得淨？」荅曰：「諸法實相畢竟空，第一實清淨，以有凡夫顛倒不清淨法故，有此清淨法，不可破壞不變異故，以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故說法性空無所有，無所有故無實，雖二法皆不實，而不實中有差別，如十善十不善二事，皆有為法故，虛誑不實，而善不善有差別，殺生法故墮惡道，不殺生故生天上，如布施偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦有差別，如眾生乃至知者見者，無所有，而惱眾生有大罪，慈悲眾生有大福，如慈能破瞋，施能破慳，雖二事俱是不實，而能相破，是故佛說：『諸法無有根本定實，如毫釐許所有。』欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻，須菩提意，若一切法畢竟空，無所有性，今何以現有眼見耳聞法，以是故，佛說夢譬喻，如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處喜處，覺人在傍則無所見，如是凡夫人，無明顛倒力故，妄有所見，聖人覺悟則無所見，一切法若有漏若無漏，若有為若無為，皆不實虛誑，故有見聞。又如夢中，見六道生死往來，見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨無垢，業果報六道亦如是，顛倒因緣故起業，業果報亦應空，除卻顛倒故名為道，顛倒無實故，道亦不應實，鏡中像響燄乃至如化，亦如是。佛反問須菩提：『於是法中有垢者有淨者不？』須菩提意，一切法中無我，云何當說有垢有淨者？是故言無，佛言：『若無受者受淨者，垢淨亦無。』」問曰：「若分別諸法，阿毗曇等經中有垢有淨，但受垢淨者無三毒等，諸煩惱是垢，三解脫助道法等是淨。」荅曰：「雖有是說，是事不然，若無眾生法無所屬，亦無作者，若無作者亦無作法，無縛無解，如人為火所燒，畏而捨離，非火離火，眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦，若無垢淨者，無有解脫。復次，佛此中自說因緣：『所謂我我所法中住，眾生受垢受淨，我畢竟無故，垢淨無住處，住處無故無垢無淨。』」問曰：「我雖無，我見實有，凡人住此中起諸煩惱？」荅曰：「若無我，我見無所緣，無所緣云何生？」問曰：「雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我我所。」荅曰：「若以五眾中，定生我見因緣，於他五眾中，何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂，是故我見無有定處，但顛倒故生。」問曰：「若顛倒生，何以故，但自於己身生見？」荅曰：「是顛倒狂錯，不應求其實事，又復於無始生死來，自於相續五眾中生著，是故佛說：『住我心眾生，受垢受淨，又實見者無垢無淨，若我定有實見者，應有垢淨，如實見不垢不淨，以是因緣故無垢無淨，無垢無淨者，見諸法實相，又於諸法實相亦不著，是故無垢諸法實相，無相可取是故無淨。復次，八聖道中不著，是名無淨，除諸煩惱不著顛倒，是名無垢。』」
釋平等品第八十六（有本作見實品）
經
須菩提白佛言：「世尊，見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨，何以故？一切法性無所有故，世尊，無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨，世尊，無所有中，有所有中，亦無垢無淨，世尊，云何如實語者，不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨，須菩提，何等是諸法平等？所謂如，不異不誑，法相法性法住法位實際，有佛無佛法性常住，是名淨。世諦故說非第一義，最第一義，過一切語言論議音聲。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空不可說，如夢如響，如燄如影，如幻如化，云何菩薩摩訶薩，用是如夢如響，如燄如影，如幻如化法，無有根本定實？云何能發阿耨多羅三藐三菩提心？作是願：『我當具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜，我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至具足八聖道分，我當具足三解脫門，八背捨九次第定，我當具足佛十力，乃至具足十八不共法，我當具足三十二相八十隨形好，具足諸陀羅尼門，諸三昧門，我當放大光明，徧照十方，知諸眾生心，如應說法。』」佛告須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法如夢如響，如燄如影，如幻如化不？」須菩提言：「爾，世尊，世尊若一切法如夢，乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊，是夢乃至如化，虛妄不實，世尊，不應用不實虛妄法，能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。」佛告須菩提：「如是如是，不實虛妄法，不能具檀波羅蜜，乃至十八不共法，行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智，須菩提，是一切能助道法，不能益其果，所謂是諸法無生無出無相，菩薩從初發意已來，所作善業，若檀波羅蜜乃至一切種智，何以故？知諸法皆如夢，乃至如化，如是等法，不具足檀波羅蜜，乃至一切種智，不能得成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化，亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行，是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜，是有法，用是不取故，得一切種智，知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取，何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法，是不可取相，是菩薩摩訶薩，知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化，用不可取相法，不可得不可取相法，但以眾生不知不見，如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩從初發意已來，所有布施為一切眾生故，乃至有所修習智慧，皆為一切眾生，不為己身，菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故，是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住，乃至無知者無見者。知見相中住，令眾生遠離顛倒，遠離已置甘露性中住，住是中者無有妄相，所謂眾生相，乃至知者見者相，是時菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心不念心，不戲論心，須菩提，以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生，令無所著，世諦故非第一義。」須菩提白佛言：「世尊，世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸佛法，以世諦故得，以第一義中得？」佛言：「以世諦故說，佛得是法，是法中無有法可得，是人得是法，何以故？是人得是法，是為大有所得，用二法無道無果。」須菩提白佛言：「世尊，若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果，若無二法，無不二法，即是道即是果，何以故？用如是法得道得果，用是法不得道不得果，是為戲論，諸平等法中無有戲論，無戲論相是諸法平等。」須菩提白佛言：「世尊，諸法無所有性，是中何等是平等？」佛言：「若無有法，無有無法，亦不說諸法平等相，除平等更無餘法，離一切法平等相；平等者，若凡夫若聖人，不能行不能到。」須菩提白佛言：「世尊，乃至佛亦不能行，亦不能到？」佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行，亦不能到，所謂諸須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸菩薩摩訶薩及諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行不能到？」佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異？應當如是問，須菩提，今諸凡夫人平等，諸須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸佛菩薩摩訶薩，諸佛及聖法皆平等，是一切法無二，所謂是凡夫人，是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等中，皆不可得，是凡夫人乃至是佛，世尊，凡夫人，須陀洹乃至佛，為無所分別？」佛告須菩提：「如是如是，諸法平等中有分別，是凡夫人，是須陀洹乃至是佛。」「世尊，若無分別，諸凡夫人，須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世？佛寶法寶僧寶。」佛言：「於意云何？佛寶法寶僧寶，與諸法等異不？」須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶法寶僧寶，與諸法等無有異，世尊，是佛寶法寶僧寶，即是平等，是法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，佛有是力，能分別無相諸法處所，是凡夫人，是須陀洹，是斯陀含，是阿那含，是阿羅漢，是辟支佛，是菩薩摩訶薩，是諸佛。」佛告須菩提：「如是如是，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，當知是地獄是餓鬼是畜生，是人是天，是四天王天，乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處天，是四念處乃至八聖道分，是內空乃至是無法有法空，是佛十力乃至是十八不共法不？」須菩提言：「不知也，世尊。」「以是故，須菩提，當知佛有大恩力，於諸法平等中不動，而分別諸法。」須菩提白佛言：「世尊，如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於諸法平等中不動，須陀洹乃至辟支佛，亦於諸法平等中不動，世尊，若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相，世尊，今諸法各各相，所謂色相異，受想行識相異，眼相異，耳鼻舌身意相異，地相異，水火風空識相異，欲相異，瞋癡相異，邪見相異，禪相異，無量心相異，無色定相異，四念處相異，乃至八聖道分相異，檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異，三解脫門相異，十八空相異，佛十力相異，四無所畏相異，
大智度論卷第九十四
大智度論卷第九十五
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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋七譬品第八十五（經作七喻）
經
須菩提白佛言：「世尊，若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含，斯陀含，須陀洹所作，非向道人，非得果人，非諸菩薩所作，云何分別有諸法異？是地獄是畜生是餓鬼？是人是天，乃至是非有想非無想天，用是業因緣故，知有生地獄者；是業因緣故，知有生畜生餓鬼者；是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至非有想非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛者；是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩；是業因緣故，知是多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，世尊，無性法中無有業用，作業因緣故，若墮地獄餓鬼畜生，若生人天，乃至生非有想非無想天，以是業因緣故，得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生死中。」佛告須菩提：「如是如是，無性法，無業無果報，須菩提，凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣，是諸眾生隨業得身，若地獄身若畜生身，若餓鬼身，若人身若天身，四天王身，乃至非有想非無想天身，是無性法，無業無果報，無性常是無性，如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛，得一切種智？」「須菩提，於汝意云何？道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智，是無性不？」須菩提言：「世尊，道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」「須菩提，無性法能得無性法不？」「不也，世尊。」佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」「不也，世尊。」「須菩提，無性法及道，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五眾，無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處，是菩薩以方便力故，於無所有中，拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊，凡夫人所著，頗有實不異不著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？」佛告須菩提：「凡夫人所著起業因緣處，無如毛髮許實事，但顛倒故，須菩提，今為汝說譬喻，智者以譬喻得解，須菩提，於汝意云何？如夢中所見人，受五欲樂，有實住處不？」須菩提白佛言：「世尊，夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂。」「於汝意云何？諸法若漏無漏，若有為無為，頗有不如夢者不？」「世尊，諸法若有漏若無漏，若有為若無為，無不如夢者。」佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道，生死往來不？」「世尊，無也。」「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？鏡中像有實事，能起業因緣，用是業因緣，墮地獄餓鬼畜生中，若人若天，四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」須菩提言：「不也，世尊，是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣？用是業因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處。」「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」須菩提言：「不也，世尊，何以故？是像空無實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」須菩提言：「不也，世尊，是事空無有實，音聲云何當有業因緣？用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是響頗有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是事無實，不可說是垢是淨。」「於汝意云何？如燄非水水相，非河河相，是燄頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，燄中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣？用是業墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是燄有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是燄無有實事，不可說垢淨。」「於汝意云何？犍闥婆城頗有業因緣，用是業因緣，墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，是犍闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣？用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是犍闥婆城有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是犍闥婆城無有實事，不可說垢淨。」「須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種物，若象若馬，若牛若羊，若男若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，是幻法空無實事，云何當有業因緣？用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若者垢若得淨不？」「不也，世尊，是法無有實事，不可說垢不可說淨。」「須菩提，於汝意云何？如佛所化，是化人有業因緣，用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處不？」「不也，世尊，是化人無有實，云何當有業因緣？用是業因緣，墮地獄乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢若得淨不？」「不也，世尊，是事無有實，不可說垢淨。」佛告須菩提：「於汝意云何？於是空中有垢者，有淨者不？」「不也，世尊，是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。」「須菩提，如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢淨，何以故？住我我所，眾生有垢有淨，實見者不垢不淨，如實見者不垢不淨，如是亦無有垢淨。」
論
問曰：「佛已處處荅是事，今須菩提何以更問？」荅曰：「義雖一，所因事異，所謂一切法，若有佛若無佛，諸法性常住，空無所有，非賢聖所作，般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不可以有量能知，諸佛賢聖憐愍眾生故，以種種語言名字，譬喻為說，利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著於語言名字，若聞說空則著空，聞說空亦空，亦復生著，若聞一切法寂滅相，語言道斷而亦復著，自心不清淨故，聞聖人法為不清淨，如人目翳，視清淨珠見其目影，便謂珠不淨，佛種種因緣說，見有過罪而生於疑，作是言：『若一切法空，空亦空，云何分別有六道？』常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為眾生處處問是事，是故重問，佛可須菩提意。」問曰：「須菩提以有難空，佛云何可其意？」荅曰：「佛可其說，諸法空常住，有佛無佛不異，不可其難：『云何分別有六道等？』何以故？以其難欲破空故，是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒，愚癡者三界繫無明，雖不說餘煩惱，而此二法虛誑不實，顛倒即是妄語虛誑，若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖染著，亦無定實，以是故，五道皆空但有假名，又汝難諸賢聖，是諸賢聖以斷顛倒差別故，有異名，以顛倒不實故無所斷，又復滅失無所有故，名為斷，若實有法可斷，尚無斷法何況顛倒？是故一切賢聖果，皆是無所有，斷顛倒即是聖人果，果即是斷，為果所修道，亦同無所有，是故修道時，必當用空無相無作，道果分別故，賢聖有差別，今實無所有法，不能得無所有，云何有差別？是故不應難。須菩提意，若但顛倒故有世閒，若有顛倒亦應有實，虛實相待故，是故問：『世尊，凡夫所著，頗有實生起業，業因緣故六道生死，不得解脫？』佛荅言：『不，何以故？』此中佛自說因緣：『但顛倒故著，若無顛倒，云何有相待實法？乃至無毫釐許實事，畢竟無故。』」問曰：「此是諸佛所行實義，所謂畢竟空，此非實耶？」荅曰：「是第一義空，亦因分別凡夫顛倒故說，若無顛倒亦無第一義，若凡夫顛倒，少多許有實第一義，亦應有實。」問曰：「若二俱不實，云何得解脫？如人手垢還以垢洗，云何得淨？」荅曰：「諸法實相畢竟空，第一實清淨，以有凡夫顛倒不清淨法故，有此清淨法，不可破壞不變異故，以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故說法性空無所有，無所有故無實，雖二法皆不實，而不實中有差別，如十善十不善二事，皆有為法故，虛誑不實，而善不善有差別，殺生法故墮惡道，不殺生故生天上，如布施偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦有差別，如眾生乃至知者見者，無所有，而惱眾生有大罪，慈悲眾生有大福，如慈能破瞋，施能破慳，雖二事俱是不實，而能相破，是故佛說：『諸法無有根本定實，如毫釐許所有。』欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻，須菩提意，若一切法畢竟空，無所有性，今何以現有眼見耳聞法，以是故，佛說夢譬喻，如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處喜處，覺人在傍則無所見，如是凡夫人，無明顛倒力故，妄有所見，聖人覺悟則無所見，一切法若有漏若無漏，若有為若無為，皆不實虛誑，故有見聞。又如夢中，見六道生死往來，見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨無垢，業果報六道亦如是，顛倒因緣故起業，業果報亦應空，除卻顛倒故名為道，顛倒無實故，道亦不應實，鏡中像響燄乃至如化，亦如是。佛反問須菩提：『於是法中有垢者有淨者不？』須菩提意，一切法中無我，云何當說有垢有淨者？是故言無，佛言：『若無受者受淨者，垢淨亦無。』」問曰：「若分別諸法，阿毗曇等經中有垢有淨，但受垢淨者無三毒等，諸煩惱是垢，三解脫助道法等是淨。」荅曰：「雖有是說，是事不然，若無眾生法無所屬，亦無作者，若無作者亦無作法，無縛無解，如人為火所燒，畏而捨離，非火離火，眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦，若無垢淨者，無有解脫。復次，佛此中自說因緣：『所謂我我所法中住，眾生受垢受淨，我畢竟無故，垢淨無住處，住處無故無垢無淨。』」問曰：「我雖無，我見實有，凡人住此中起諸煩惱？」荅曰：「若無我，我見無所緣，無所緣云何生？」問曰：「雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我我所。」荅曰：「若以五眾中，定生我見因緣，於他五眾中，何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂，是故我見無有定處，但顛倒故生。」問曰：「若顛倒生，何以故，但自於己身生見？」荅曰：「是顛倒狂錯，不應求其實事，又復於無始生死來，自於相續五眾中生著，是故佛說：『住我心眾生，受垢受淨，又實見者無垢無淨，若我定有實見者，應有垢淨，如實見不垢不淨，以是因緣故無垢無淨，無垢無淨者，見諸法實相，又於諸法實相亦不著，是故無垢諸法實相，無相可取是故無淨。復次，八聖道中不著，是名無淨，除諸煩惱不著顛倒，是名無垢。』」
釋平等品第八十六（有本作見實品）
經
須菩提白佛言：「世尊，見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨，何以故？一切法性無所有故，世尊，無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨，世尊，無所有中，有所有中，亦無垢無淨，世尊，云何如實語者，不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨，須菩提，何等是諸法平等？所謂如，不異不誑，法相法性法住法位實際，有佛無佛法性常住，是名淨。世諦故說非第一義，最第一義，過一切語言論議音聲。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空不可說，如夢如響，如燄如影，如幻如化，云何菩薩摩訶薩，用是如夢如響，如燄如影，如幻如化法，無有根本定實？云何能發阿耨多羅三藐三菩提心？作是願：『我當具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜，我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至具足八聖道分，我當具足三解脫門，八背捨九次第定，我當具足佛十力，乃至具足十八不共法，我當具足三十二相八十隨形好，具足諸陀羅尼門，諸三昧門，我當放大光明，徧照十方，知諸眾生心，如應說法。』」佛告須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法如夢如響，如燄如影，如幻如化不？」須菩提言：「爾，世尊，世尊若一切法如夢，乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊，是夢乃至如化，虛妄不實，世尊，不應用不實虛妄法，能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。」佛告須菩提：「如是如是，不實虛妄法，不能具檀波羅蜜，乃至十八不共法，行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智，須菩提，是一切能助道法，不能益其果，所謂是諸法無生無出無相，菩薩從初發意已來，所作善業，若檀波羅蜜乃至一切種智，何以故？知諸法皆如夢，乃至如化，如是等法，不具足檀波羅蜜，乃至一切種智，不能得成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化，亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行，是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜，是有法，用是不取故，得一切種智，知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取，何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法，是不可取相，是菩薩摩訶薩，知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化，用不可取相法，不可得不可取相法，但以眾生不知不見，如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩從初發意已來，所有布施為一切眾生故，乃至有所修習智慧，皆為一切眾生，不為己身，菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故，是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住，乃至無知者無見者。知見相中住，令眾生遠離顛倒，遠離已置甘露性中住，住是中者無有妄相，所謂眾生相，乃至知者見者相，是時菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心不念心，不戲論心，須菩提，以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生，令無所著，世諦故非第一義。」須菩提白佛言：「世尊，世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸佛法，以世諦故得，以第一義中得？」佛言：「以世諦故說，佛得是法，是法中無有法可得，是人得是法，何以故？是人得是法，是為大有所得，用二法無道無果。」須菩提白佛言：「世尊，若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果，若無二法，無不二法，即是道即是果，何以故？用如是法得道得果，用是法不得道不得果，是為戲論，諸平等法中無有戲論，無戲論相是諸法平等。」須菩提白佛言：「世尊，諸法無所有性，是中何等是平等？」佛言：「若無有法，無有無法，亦不說諸法平等相，除平等更無餘法，離一切法平等相；平等者，若凡夫若聖人，不能行不能到。」須菩提白佛言：「世尊，乃至佛亦不能行，亦不能到？」佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行，亦不能到，所謂諸須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸菩薩摩訶薩及諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行不能到？」佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異？應當如是問，須菩提，今諸凡夫人平等，諸須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，諸佛菩薩摩訶薩，諸佛及聖法皆平等，是一切法無二，所謂是凡夫人，是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等中，皆不可得，是凡夫人乃至是佛，世尊，凡夫人，須陀洹乃至佛，為無所分別？」佛告須菩提：「如是如是，諸法平等中有分別，是凡夫人，是須陀洹乃至是佛。」「世尊，若無分別，諸凡夫人，須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世？佛寶法寶僧寶。」佛言：「於意云何？佛寶法寶僧寶，與諸法等異不？」須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶法寶僧寶，與諸法等無有異，世尊，是佛寶法寶僧寶，即是平等，是法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，佛有是力，能分別無相諸法處所，是凡夫人，是須陀洹，是斯陀含，是阿那含，是阿羅漢，是辟支佛，是菩薩摩訶薩，是諸佛。」佛告須菩提：「如是如是，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，當知是地獄是餓鬼是畜生，是人是天，是四天王天，乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處天，是四念處乃至八聖道分，是內空乃至是無法有法空，是佛十力乃至是十八不共法不？」須菩提言：「不知也，世尊。」「以是故，須菩提，當知佛有大恩力，於諸法平等中不動，而分別諸法。」須菩提白佛言：「世尊，如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於諸法平等中不動，須陀洹乃至辟支佛，亦於諸法平等中不動，世尊，若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相，世尊，今諸法各各相，所謂色相異，受想行識相異，眼相異，耳鼻舌身意相異，地相異，水火風空識相異，欲相異，瞋癡相異，邪見相異，禪相異，無量心相異，無色定相異，四念處相異，乃至八聖道分相異，檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異，三解脫門相異，十八空相異，佛十力相異，四無所畏相異，
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