薩陀波崙荅言：『善女人，是人善學般若波羅蜜，及方便力，是人當為我說，菩薩所應作，菩薩所行道，我學是法學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止，當得金色身，三十二相八十隨形好，大光無量明，大慈大悲大喜大捨，四無所畏四無礙智，十八不共法，六神通，不可思議，清淨戒，禪定智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智，見無上法寶，分布與一切眾生，如是等功德利，我當從彼得之。』是時，長者女聞是上妙佛法，大歡喜心驚毛豎，讚薩陀波崙菩薩言：『善男子，甚希有，汝所說者微妙難值，為是一一法故，應捨如恆河沙等身，何以故？汝所說者甚大微妙，汝善男子，汝今所須盡當相與，金銀真珠璢璃，玻瓈琥珀珊瑚等，諸珍寶物，及華香瓔珞塗香燒香，旛葢衣服妓樂等，供養之具，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩，汝善男子，莫自困苦其身，我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，汝堅受是事，其心不動，諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜，及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，我實不用人心血髓，但來相試，汝願何等？我當相與。』薩陀波崙言：『與我阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界，必相供養更索餘願。』薩陀波崙言：『汝若於此無力，汝必見供養，令我是身平復如故。』是時薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢如本不異，釋提桓因與其願已，忽然不現。爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子，來到我舍，有所須者，從我父母索之，盡當相與，我亦當辭我父母，與諸侍從，共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。』即時薩陀波崙菩薩，與長者女俱到其舍，在門外住，長者女入白父母：『與我眾妙華，及諸瓔珞塗香燒香，旛葢衣服金銀璢璃，玻瓈真珠珊瑚琥珀，及諸妓樂供養之具，亦聽我身及五百侍女，先所給使，共薩陀波崙菩薩，到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故，曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』女言：『是人今在門外，是善男子以深心，求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生，無量生死苦，是善男子為法故，自賣其身供養般若波羅蜜，般若波羅蜜名菩薩所學道，為供養般若波羅蜜，及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：「誰須人，誰須人，誰欲買人？」賣身不售，在一面立憂愁啼哭，是時釋提桓因化作婆羅門，來欲試之，問言：「善男子，何以憂愁啼哭，一面立？」荅言：「婆羅門，我欲賣身，為供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩摩訶薩故，而我薄福賣身不售，婆羅門語是善男子，我不須人，我欲祠天，當用人心人血人髓，汝能賣不？」是時，是善男子不復憂愁，其心和悦，語是婆羅門：「汝之所須我即相與。」婆羅門言：「汝須何價？」荅言：「隨汝意與。」是時是善男子右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓，我在閣上遙見是事，我爾時作是念：「是人何故困苦其身？我當往問。」我即下閣往問善男子：「汝何因緣故？自困其身。」是善男子荅我言：「姊，我為法故，欲供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者，我貧窮無所有，無金銀璢璃硨磲碼碯，珊瑚琥珀玻瓈真珠，華香妓樂，姊，我為供養法自賣其身，今得買者，須人心人血人髓，我用是價，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者。」我問是善男子：「汝今自出身心血髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？」是善男子言：「曇無竭菩薩當為我說，般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所應學，菩薩所應作，菩薩所應道，我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智見，以無上法寶，分布與一切眾生，如是等微妙大法，我當從彼得之。」我聞是微妙不可思議諸佛功德，聞其大願我心歡喜，作是念：「是清淨微妙大願甚希有，乃如是為一一法故，應捨如恆河沙等身命，善男子為法，能受苦行難事，所謂不惜身命，我多有妙寶，云何不生願，勤求如是法，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩。」我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：「汝善男子，莫困苦其身，我當白我父母，多與汝金銀，璢璃硨磲碼碯，珊瑚琥珀玻瓈真珠，華香瓔珞塗香粖香，衣服旛葢及諸妓樂，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者，我亦求父母與諸侍女，共汝俱去，供養曇無竭菩薩說法者，共汝植諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。」父母今聽我幷五百侍女，先所給者，亦聽我持眾妙香華，瓔珞塗香粖香，衣服旛葢妓樂，金銀璢璃供養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者，為得如是等，清淨微妙諸佛法故。』爾時，父母報女言：『汝所讚者希有難及，說是善男子為法精進，大樂法相，及是諸佛法不可思議，一切世閒最為第一，一切眾生歡樂因緣，是善男子，為是法故大莊嚴，我等聽汝往見曇無竭菩薩，親近供養，汝發大心為諸佛法故，如是精進，我等云何當不隨喜？』是女為供養曇無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。』是時長者女，莊嚴七寶車，五百乘，身及侍女種種寶物，供養之具，持種種水陸生華，及金銀寶華，眾色寶衣，好香擣香澤香瓔珞，及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩，五百侍女各載一車，恭敬圍繞漸漸東去，見眾香城七寶莊嚴，七重圍繞，七寶之壍七寶行樹，皆亦七重，其城縱廣十二由旬，豐樂安靜甚可喜樂，人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地寬博清淨，遙見眾香城，既入城中，見曇無竭菩薩，坐高臺法座上，無量百千萬億眾，恭敬圍繞說法，薩陀波崙菩薩，見曇無竭菩薩時，心即歡喜，譬如比丘入第三禪，攝心安隱已，作是念：『我等義不應載車，趣曇無竭菩薩所。』爾時，作是念已下車步行，長者女幷五百侍女，皆亦下車，薩陀波崙菩薩與長者女，及五百侍女，眾寶莊嚴圍繞恭敬，俱到曇無竭菩薩所，爾時，曇無竭菩薩摩訶薩，有七寶臺，赤牛頭栴檀，以為莊嚴，真珠羅網以覆其上，四角皆懸摩尼珠寶，以為燈明，及四寶香鑪，常燒名香，為供養般若波羅蜜故，其臺中有七寶大牀，四寶小牀，重敷其上，以黃金牒，書般若波羅蜜，置小牀上，種種旛葢莊嚴，垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人，見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因，與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華，碎末栴檀磨眾寶屑，以散臺上，鼓天妙樂於虛空中，娛樂此臺，爾時，薩陀波崙語釋提桓因言：『憍尸迦，何因緣故？與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華，碎末栴檀磨眾寶屑，以散臺上？鼓天妓樂，於虛空中娛樂此臺？』釋提桓因荅言：『汝善男子不知耶？此是摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛攝持菩薩，菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智。』是時薩陀波崙即歡喜悅樂，問釋提桓因：『憍尸迦，般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛攝持菩薩，菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智，今在何處？』釋提桓因言：『善男子，是臺中有七寶大牀，四寶小牀重敷其上，以黃金牒書般若波羅蜜，置小牀上，曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。』是時，薩陀波崙與長者女，及五百侍女，取供養具華香瓔珞旛葢，分作二分，一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上，曇無竭菩薩。爾時，薩陀波崙菩薩與五百侍女，持華香瓔珞旛葢妓樂，及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後到曇無竭菩薩所，到已見曇無竭菩薩，在法座上，以諸華香瓔珞，擣香澤香，金銀寶華旛葢，寶衣服以散其上，為法故供養，是時華香寶衣，於曇無竭菩薩上，虛空中化成華臺，碎末栴檀寶屑，金銀寶華化成寶帳，寶帳之上，所散種種寶衣，化為寶葢，寶葢四邊垂諸寶旛，薩陀波崙及諸女人，見曇無竭菩薩所作變化，大歡喜作是念：『未曾有也，曇無竭大師神德乃爾，行菩薩道時，神通力尚如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時。』是時，長者女及五百女人，清淨信心，敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『如曇無竭菩薩，得菩薩諸深法；如曇無竭菩薩，供養般若波羅蜜；如曇無竭菩薩，於大眾中演說顯示，般若波羅蜜義；如曇無竭菩薩，得般若波羅蜜方便力故，成就神通，於菩薩事中得自在，我等亦當如是。』是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香寶物，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩已，頭面禮曇無竭菩薩，合手恭敬一面立，一面立已，白曇無竭菩薩言：『我本求般若波羅蜜時，於空閒林中，聞空中聲言：「善男子，汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。」我受是語東行，東行不久作是念：「我何不問空中聲？我當何處去？去是遠近？當從誰聞？」我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故乃至不念飲食，但念我何時，當得聞般若波羅蜜？我如是憂愁，一心念般波羅蜜，見佛身在虛空中，語我言：「善男子，汝大欲大精進心，莫放捨，以是大欲大精進心，從是東行，去是五百由旬，有城名眾香，是中有菩薩摩訶薩，名曇無竭，從是人所，當得聞般若波羅蜜，是菩薩世世，是汝善知識，常守護汝。」我從佛受教誨已，便東行更無餘念，但念：「我何時當見曇無竭菩薩？為我說般若波羅蜜。」我爾時中道，住於一切法中，得無礙智見，得觀諸法性等諸三昧現在前，住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛，說是般若波羅蜜，諸佛讚言：「善哉善哉！善男子，我本求般若波羅蜜時，得諸三昧亦如汝今日。得是三昧已，徧得諸佛法。」諸佛為我廣說法，安慰我已忽然不現，我從三昧起，作是念：「諸佛從何處來？去至何處？」我不見諸佛故大憂愁，復作是念：「曇無竭菩薩供養先佛，植眾善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，於菩薩道中得自在，是我善知識，守護我，我當問曇無竭菩薩是事，諸佛從何所來？去至何所？」我今問大師：「是諸佛何處來？去至何處？大師，願為我說，諸佛所從來？所至處？令我得知，知已亦常不離見諸佛。」
論
釋曰：「薩陀波崙菩薩渴仰，欲聞般若波羅蜜故，見十方佛為大眾說法，其心歡喜其意得滿，以其信力堅固，精進難動故，安慰其心，讚言：『善哉！我本初行菩薩道，求般若時亦如汝今日，汝莫憂愁自謂福薄。』爾時，薩陀波崙大得諸三昧力，其心深著，是故諸佛為說：『求諸三昧性，不見實體，亦不見入三昧，出三昧者，眾生空法空故。』諸佛略為說，般若波羅蜜相：『不念有是法，所謂一切法無相故，不可念著，我等住是無所念法中，能具足六波羅蜜，具足六波羅蜜故，得金色身。』如經中說，諸佛教化利喜，安慰其心。」問曰：「上化佛已為說：『曇無竭是汝世世善知識。』今何以復問：『何等是我善知識？』」荅曰：「以佛敕於善知識中，倍應恭敬愛念故，又以欲於十方佛，所聞曇無竭功德，欲自令信心，堅固不疑故，問十方佛，荅如經中說，薩陀波崙是曇無竭所度因緣人故，諸佛佐助示導，或有諸菩薩，佐助佛所應度者，令至佛所。」問曰：「上聞虛空聲不問故，七日啼哭，今不見十方佛，何以不大憂愁，更求見佛？但欲於曇無竭所，問諸佛去來事？」荅曰：「薩陀波崙先時但有肉眼，未得三昧，以深心信著善法，故大啼哭，今得諸三昧力，又見十方佛，諸煩惱微薄，著心已離故，但一心念：『我當何時見曇無竭？』」問曰：「若薩陀波崙得是三昧力，何以不還入三昧，問十方諸佛從何所來，去至所何？而欲見問曇無竭。」荅曰：「十方佛尚以種種因緣，讚曇無竭世世是汝師，是故欲問，是時，薩陀波崙念：『曇無竭菩薩，是我先世因緣。』是故生恭敬尊重心，以有大功德故尊重，是先世因緣故，恭敬愛樂。」問曰：「先說薩陀波崙，不大著世閒事，深愛般若波羅蜜故，愁憂啼哭，今何以自鄙貧窮？先以供養，但以心隨師意，則是法供養，何用華香為？」荅曰：「法供養雖上，而世閒眾生，見遠來求法，而空無所有，則不發喜心，以世法故，求供養具。復次，五波羅蜜，為助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜為首，薩陀波崙思惟：『我得尊重福田，曇無竭菩薩，當以助道法根本供養。』亦欲為起發眾人：『薩陀波崙是智人善人，貧窮而能供養，何況我等。』復次，諸善法行時，思惟時，其味各異，薩陀波崙欲行布施味，是故求供養具。」問曰：「薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？」荅曰：「有人言，此人捨家求佛道，雖生富家道里懸遠，一身獨去不賫財物，有人言，雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家，有人言，雖是小人，先世少行布施因緣故，不生大富家，如蘇陀夷尼他等，是諸天所供養人，而生小家，貧有二種，一者，財貧，二者，功德法貧，功德法貧最大可恥，財貧好人亦有，法貧好人所無。無有華香者，無有上妙寶華，又以少故言無『我若空往，師雖不須，我心不得大喜。』是故欲賣身。」問曰：「若賣身與他，誰賫此物往供養師？」荅曰：「捨身即是大供養，去住無在，有人言，是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴，又人言，爾時，世好人皆如法，雖自賣身，主必能聽供養而還。復次，是人發深心，欲行檀波羅蜜，為供養法及法師，而無外物唯有己身，是故賣身；是內物，於外內物中，內物為重，惜之深故，是故欲不破布施願故，賣身供養，此中自說不悔因緣：『我世世喪身無數，未曾為清淨法故，今為供養說法者故喪是身，大得法利。』薩陀波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城，欲得賣買如意故，入此大城一心賣身，除羞愧破憍慢故，唱言：『誰須人？』」問曰：「魔何以欲破其意？」荅曰：「魔常為諸佛菩薩怨家，故欲來破。復次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞，若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者，如小樹栽小兒能破，大不可破。復次，此中自說魔破因緣，所謂：『是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅蜜，及法盛菩薩，當得正問般若波羅蜜。』如經中廣說。」問曰：「若魔欲壞薩陀波崙，先來空中聲，及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門居士，令不聞其聲？」荅曰：「薩陀波崙先心未定，惜身未盡，見十方佛已得諸三昧，其心乃定，今定心相現，是故魔驚，若菩薩心未定，未能動魔，若大菩薩其心已定，魔亦不來，薩陀波崙今欲定心，出魔境界，是故魔來，譬如負債人未欲遠去，債主不遮，欲出他界則不聽去。」問曰：「魔有大力，何以不殺此菩薩？而但破壞。」荅曰：「魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞，又復諸天神法，無重罪故不得妄殺，但得壞亂恐怖，若神無此法則，人無活者，是故不殺。婆羅門姓中生，受戒故名婆羅門，除此通名居士，居士真是居舍之主，非四姓中居士。除一長者女者，以其為佛道，世世集功德故，魔不能蔽，復有人言，是薩陀波崙不應死故，令一女人聞，有人言，是曇無竭菩薩神通力故，令長者女得聞。如是三唱無人買者，便大愁憂。」問曰：「薩陀波崙既不惜身，雖無人買亦不應愁。」荅曰：「既發大心不滿其願，是故大愁。釋提桓因作是念：『薩陀波崙欲賣其身，無有買者。』如經中廣說。」問曰：「釋提桓因得，報得知他心，應知薩陀波崙心已決定，今何以來試？」荅曰：「諸天但知世閒人心，作佛不作佛心，非其所知，除佛無有能知，其為佛道故與受記。復次，釋提桓因欲多引導，故來試之，人聞見者皆發心求佛，又如金銀等諸寶，不以輕賤故，燒鍛磨打，菩薩亦如是，若能割肉出血，破骨出髓其心不動，是正菩薩，是故天帝來試。」問曰：「帝釋是大天王，何以妄語？詐言：『我欲祠天，須人心血髓。』」荅曰：「若以慳貪瞋恚煩惱，欲求自利故妄語，是故為罪，帝釋若作實身實語，菩薩則不信，是故如其國法，天祠所須，為其信受故，是時，薩陀波崙信其語而大歡喜：『我得大利。』大利者，阿鞞跋致地，第一利者，是佛道；大利者五波羅蜜，第一利者般若波羅蜜。大利者般若波羅蜜，第一利者第十地；大利者菩薩地，第一利者佛地，如是次第分別，雖未具足，已住具足因緣，故言便為具足。」問曰：「若釋提桓因化身來，何以言：『汝須何等價？』」荅曰：「知其欲供養曇無竭菩薩，滿其願故，又復釋提桓因苦困薩陀波崙，畏其所索者大，是故言：『須何等價？』隨意與我者，言於汝不大貪惜，不致悔恨者與我，薩陀波崙無力勢故，不能得使旃陀羅，故自捉刀，婆羅門亦畏罪，故不能破，是以自執刀破身。」問曰：「若長者女聞聲，何以不來問：『汝可以自賣身耶？』」荅曰：「但空言賣身事輕，破身出心髓事重故，長者女發心，長者女住在閣上，遙見是人自割刺，作是念：『一切眾生皆求樂畏苦，貪愛其身，薩陀波崙而自割刺，是為希有。』又以先世福德因緣所牽故，即往到其所而問，薩陀波崙荅：『欲供養曇無竭菩薩。』復問：『得何等利？』荅言：『般若波羅蜜名菩薩所學，當從彼聞，我學是道當得作佛，與一切眾生作依止，譬如厚葉樹多所蔭覆，又如熱時，曠野險道清涼大池，。』為說佛功德事，可以發心者，所謂金色身，三十二相，大光無量光，大光為閻浮提惡世眾生，諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通，如前說。不可思議，清淨戒，禪定智慧，如佛等五眾中說。於說法中，得一切無礙智見者，諸佛有無礙解脫，是解脫相應智見，一切法中無所現，智見分別如先說，薩陀波崙言：『我得如是無量佛功德，以無上法寶分布與一切眾生。』無上寶者，有人言，三寶中法寶，有人言，一切八萬四千法眾，是為法寶，得是故除諸煩惱，滅諸戲論，得脫一切苦，有人言，無上法寶，即是阿耨多羅三藐三菩提，更無過上者故，有人言，涅槃是無上法寶，何以故？一切有為法皆有上，如阿毗曇言，一切有為法，及虛空非數緣法，名為有上法，數緣盡是無上法，數緣盡即是涅槃之別名，有人言，涅槃道雖有為，以其為涅槃故，於有為法中為無上，如是等法寶，分布為三乘，與眾生如是等，無量佛法，當從師得，『是故我捨是老病死所住處，不淨臭穢之身，為供養般若波羅蜜故，當得佛身。』金色等如先說，長者女世世，供養諸佛種善根，智慧明利，聞是法其心深入，大得法喜乃至心驚毛豎，語薩陀波崙言：『甚為希有，汝所讚法大微妙，為是一一法故，應捨如恆河等身，何況一身？』長者女不知何因緣故，困苦其身，而憐愍之心謂不可，今聞是無量無邊，無比清淨佛法，以是因緣可得故大喜，是故說：『為是法故，應捨如恆河沙身。』女言：『汝以貧故，自苦困其身，於今可止，恣汝所須當以相與，我亦隨汝而求是道。』」問曰：「是菩薩既自割截身體，云何能與長者女，多說佛法？」荅曰：「是菩薩心力大，雖有身苦不能覆心，是菩薩始以刀割肉流血，方欲破骨，而長者女來，未大悶故能得說法，釋提桓因知其心定，試之而已故無所言，即復本身讚言：『善哉！汝心堅受是事。』者，帝釋意：『如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久當於一切法中，得無所著，住無生法忍中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』以過去佛為證，如是等種種因緣，安慰其心：『我是天王，愛樂佛道故來相試，欲知汝心堅輭。云何欲令汝信？故言須人心髓祠天，實不須也，汝願何等？當以相與，汝是好人為是佛種，當相擁護。』薩陀波崙直信心善輭，深著佛道故，不分別眾生，聞帝釋語便言：『與我阿耨多羅三藐三菩提。』願，帝釋言：『此非我力所能辦，是佛境界。』復次，有人言，帝釋大苦困薩陀波崙，今以此語謝之，帝釋意謂求金銀寶物，不知乃索阿耨多羅三藐三菩提，即不能與，愧負而已。
論
釋曰：「薩陀波崙菩薩渴仰，欲聞般若波羅蜜故，見十方佛為大眾說法，其心歡喜其意得滿，以其信力堅固，精進難動故，安慰其心，讚言：『善哉！我本初行菩薩道，求般若時亦如汝今日，汝莫憂愁自謂福薄。』爾時，薩陀波崙大得諸三昧力，其心深著，是故諸佛為說：『求諸三昧性，不見實體，亦不見入三昧，出三昧者，眾生空法空故。』諸佛略為說，般若波羅蜜相：『不念有是法，所謂一切法無相故，不可念著，我等住是無所念法中，能具足六波羅蜜，具足六波羅蜜故，得金色身。』如經中說，諸佛教化利喜，安慰其心。」問曰：「上化佛已為說：『曇無竭是汝世世善知識。』今何以復問：『何等是我善知識？』」荅曰：「以佛敕於善知識中，倍應恭敬愛念故，又以欲於十方佛，所聞曇無竭功德，欲自令信心，堅固不疑故，問十方佛，荅如經中說，薩陀波崙是曇無竭所度因緣人故，諸佛佐助示導，或有諸菩薩，佐助佛所應度者，令至佛所。」問曰：「上聞虛空聲不問故，七日啼哭，今不見十方佛，何以不大憂愁，更求見佛？但欲於曇無竭所，問諸佛去來事？」荅曰：「薩陀波崙先時但有肉眼，未得三昧，以深心信著善法，故大啼哭，今得諸三昧力，又見十方佛，諸煩惱微薄，著心已離故，但一心念：『我當何時見曇無竭？』」問曰：「若薩陀波崙得是三昧力，何以不還入三昧，問十方諸佛從何所來，去至所何？而欲見問曇無竭。」荅曰：「十方佛尚以種種因緣，讚曇無竭世世是汝師，是故欲問，是時，薩陀波崙念：『曇無竭菩薩，是我先世因緣。』是故生恭敬尊重心，以有大功德故尊重，是先世因緣故，恭敬愛樂。」問曰：「先說薩陀波崙，不大著世閒事，深愛般若波羅蜜故，愁憂啼哭，今何以自鄙貧窮？先以供養，但以心隨師意，則是法供養，何用華香為？」荅曰：「法供養雖上，而世閒眾生，見遠來求法，而空無所有，則不發喜心，以世法故，求供養具。復次，五波羅蜜，為助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜為首，薩陀波崙思惟：『我得尊重福田，曇無竭菩薩，當以助道法根本供養。』亦欲為起發眾人：『薩陀波崙是智人善人，貧窮而能供養，何況我等。』復次，諸善法行時，思惟時，其味各異，薩陀波崙欲行布施味，是故求供養具。」問曰：「薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？」荅曰：「有人言，此人捨家求佛道，雖生富家道里懸遠，一身獨去不賫財物，有人言，雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家，有人言，雖是小人，先世少行布施因緣故，不生大富家，如蘇陀夷尼他等，是諸天所供養人，而生小家，貧有二種，一者，財貧，二者，功德法貧，功德法貧最大可恥，財貧好人亦有，法貧好人所無。無有華香者，無有上妙寶華，又以少故言無『我若空往，師雖不須，我心不得大喜。』是故欲賣身。」問曰：「若賣身與他，誰賫此物往供養師？」荅曰：「捨身即是大供養，去住無在，有人言，是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴，又人言，爾時，世好人皆如法，雖自賣身，主必能聽供養而還。復次，是人發深心，欲行檀波羅蜜，為供養法及法師，而無外物唯有己身，是故賣身；是內物，於外內物中，內物為重，惜之深故，是故欲不破布施願故，賣身供養，此中自說不悔因緣：『我世世喪身無數，未曾為清淨法故，今為供養說法者故喪是身，大得法利。』薩陀波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城，欲得賣買如意故，入此大城一心賣身，除羞愧破憍慢故，唱言：『誰須人？』」問曰：「魔何以欲破其意？」荅曰：「魔常為諸佛菩薩怨家，故欲來破。復次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞，若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者，如小樹栽小兒能破，大不可破。復次，此中自說魔破因緣，所謂：『是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅蜜，及法盛菩薩，當得正問般若波羅蜜。』如經中廣說。」問曰：「若魔欲壞薩陀波崙，先來空中聲，及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門居士，令不聞其聲？」荅曰：「薩陀波崙先心未定，惜身未盡，見十方佛已得諸三昧，其心乃定，今定心相現，是故魔驚，若菩薩心未定，未能動魔，若大菩薩其心已定，魔亦不來，薩陀波崙今欲定心，出魔境界，是故魔來，譬如負債人未欲遠去，債主不遮，欲出他界則不聽去。」問曰：「魔有大力，何以不殺此菩薩？而但破壞。」荅曰：「魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞，又復諸天神法，無重罪故不得妄殺，但得壞亂恐怖，若神無此法則，人無活者，是故不殺。婆羅門姓中生，受戒故名婆羅門，除此通名居士，居士真是居舍之主，非四姓中居士。除一長者女者，以其為佛道，世世集功德故，魔不能蔽，復有人言，是薩陀波崙不應死故，令一女人聞，有人言，是曇無竭菩薩神通力故，令長者女得聞。如是三唱無人買者，便大愁憂。」問曰：「薩陀波崙既不惜身，雖無人買亦不應愁。」荅曰：「既發大心不滿其願，是故大愁。釋提桓因作是念：『薩陀波崙欲賣其身，無有買者。』如經中廣說。」問曰：「釋提桓因得，報得知他心，應知薩陀波崙心已決定，今何以來試？」荅曰：「諸天但知世閒人心，作佛不作佛心，非其所知，除佛無有能知，其為佛道故與受記。復次，釋提桓因欲多引導，故來試之，人聞見者皆發心求佛，又如金銀等諸寶，不以輕賤故，燒鍛磨打，菩薩亦如是，若能割肉出血，破骨出髓其心不動，是正菩薩，是故天帝來試。」問曰：「帝釋是大天王，何以妄語？詐言：『我欲祠天，須人心血髓。』」荅曰：「若以慳貪瞋恚煩惱，欲求自利故妄語，是故為罪，帝釋若作實身實語，菩薩則不信，是故如其國法，天祠所須，為其信受故，是時，薩陀波崙信其語而大歡喜：『我得大利。』大利者，阿鞞跋致地，第一利者，是佛道；大利者五波羅蜜，第一利者般若波羅蜜。大利者般若波羅蜜，第一利者第十地；大利者菩薩地，第一利者佛地，如是次第分別，雖未具足，已住具足因緣，故言便為具足。」問曰：「若釋提桓因化身來，何以言：『汝須何等價？』」荅曰：「知其欲供養曇無竭菩薩，滿其願故，又復釋提桓因苦困薩陀波崙，畏其所索者大，是故言：『須何等價？』隨意與我者，言於汝不大貪惜，不致悔恨者與我，薩陀波崙無力勢故，不能得使旃陀羅，故自捉刀，婆羅門亦畏罪，故不能破，是以自執刀破身。」問曰：「若長者女聞聲，何以不來問：『汝可以自賣身耶？』」荅曰：「但空言賣身事輕，破身出心髓事重故，長者女發心，長者女住在閣上，遙見是人自割刺，作是念：『一切眾生皆求樂畏苦，貪愛其身，薩陀波崙而自割刺，是為希有。』又以先世福德因緣所牽故，即往到其所而問，薩陀波崙荅：『欲供養曇無竭菩薩。』復問：『得何等利？』荅言：『般若波羅蜜名菩薩所學，當從彼聞，我學是道當得作佛，與一切眾生作依止，譬如厚葉樹多所蔭覆，又如熱時，曠野險道清涼大池，。』為說佛功德事，可以發心者，所謂金色身，三十二相，大光無量光，大光為閻浮提惡世眾生，諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通，如前說。不可思議，清淨戒，禪定智慧，如佛等五眾中說。於說法中，得一切無礙智見者，諸佛有無礙解脫，是解脫相應智見，一切法中無所現，智見分別如先說，薩陀波崙言：『我得如是無量佛功德，以無上法寶分布與一切眾生。』無上寶者，有人言，三寶中法寶，有人言，一切八萬四千法眾，是為法寶，得是故除諸煩惱，滅諸戲論，得脫一切苦，有人言，無上法寶，即是阿耨多羅三藐三菩提，更無過上者故，有人言，涅槃是無上法寶，何以故？一切有為法皆有上，如阿毗曇言，一切有為法，及虛空非數緣法，名為有上法，數緣盡是無上法，數緣盡即是涅槃之別名，有人言，涅槃道雖有為，以其為涅槃故，於有為法中為無上，如是等法寶，分布為三乘，與眾生如是等，無量佛法，當從師得，『是故我捨是老病死所住處，不淨臭穢之身，為供養般若波羅蜜故，當得佛身。』金色等如先說，長者女世世，供養諸佛種善根，智慧明利，聞是法其心深入，大得法喜乃至心驚毛豎，語薩陀波崙言：『甚為希有，汝所讚法大微妙，為是一一法故，應捨如恆河等身，何況一身？』長者女不知何因緣故，困苦其身，而憐愍之心謂不可，今聞是無量無邊，無比清淨佛法，以是因緣可得故大喜，是故說：『為是法故，應捨如恆河沙身。』女言：『汝以貧故，自苦困其身，於今可止，恣汝所須當以相與，我亦隨汝而求是道。』」問曰：「是菩薩既自割截身體，云何能與長者女，多說佛法？」荅曰：「是菩薩心力大，雖有身苦不能覆心，是菩薩始以刀割肉流血，方欲破骨，而長者女來，未大悶故能得說法，釋提桓因知其心定，試之而已故無所言，即復本身讚言：『善哉！汝心堅受是事。』者，帝釋意：『如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久當於一切法中，得無所著，住無生法忍中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』以過去佛為證，如是等種種因緣，安慰其心：『我是天王，愛樂佛道故來相試，欲知汝心堅輭。云何欲令汝信？故言須人心髓祠天，實不須也，汝願何等？當以相與，汝是好人為是佛種，當相擁護。』薩陀波崙直信心善輭，深著佛道故，不分別眾生，聞帝釋語便言：『與我阿耨多羅三藐三菩提。』願，帝釋言：『此非我力所能辦，是佛境界。』復次，有人言，帝釋大苦困薩陀波崙，今以此語謝之，帝釋意謂求金銀寶物，不知乃索阿耨多羅三藐三菩提，即不能與，愧負而已。
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