復更語言：『必相供養，更索餘願。』帝釋語意：『我既大相困苦，不得直爾而去，要相供養。』薩陀波崙雖不惜身，欲以此身供養曇無竭，聞般若波羅蜜，是故語言：『若汝無此力，令我身體平復如故。』帝釋言：『如所言。』瘡即平滿與本無異。」問曰。「先已割肉，云何令得平滿？」荅曰：「佛說有五不可思議，龍事尚不可思議，何況天？以虛空微塵充滿，帝釋福德，生心便能和合平滿，如諸天及地獄中身，非是胎生身，罪福因緣和合故便有，是時帝釋知其心堅，與願已即時滅去。爾時，薩陀波崙宿世微罪已畢，福德明盛，是故長者女將歸：『有所須者，從我父母索之。』如經中廣說。」問曰：「是女先言：『汝所須物，盡從我索之。』今何以言：『從我父母索。』」荅曰：「今既將歸到舍，以薩陀波崙目見入舍，從父母得之，愧不稱前言，是故先自說：『從我父母索之。』又女雖力能得寶，以子女法故，從父母索之，女既入舍，如先所許，從父母索與，其國無有佛法，是故問女：『阿誰是薩陀波崙菩薩？』女如所見如所聞，盡向父母說薩陀波崙事，令父母當聽我，與薩陀波崙俱，及五百侍女幷供養具，供養曇無竭菩薩，父母聞其言，即聽如女意。」問曰：「長者貴而有力，云何先不識薩陀波崙，聞其功德故，便能令女及其眷屬，寶物與之俱去？」荅曰：「長者亦植德本，以少因緣故生無佛國，暫聞佛德發其宿識，心即開悟故能發遣，譬如蓮華生長具足，見日開敷，父母知女心湻熟，無不淨行持操不忘，不樂世樂但求法利，知其心至不可制止，若違其意恐便自害，思惟籌量已，既全其意自得功德，歡喜令去，世閒因緣深著難解，愛之至故尚不能違，何況為佛道故，其心清淨，無所染著而不聽之？女以父母為法見聽，不惜寶物，亦以隨喜心，為之歡喜。爾時，眾心即定，莊嚴七寶之車，與大眾圍繞，稍稍東行，是時五百女親屬，及城中眾人，見是希有難及之事，皆亦隨去，人眾既集歡悅共行，渴仰眾香城，如渴者思飲，漸漸進路遙見眾香城，乃至與長者女及五百人，恭敬圍繞，欲往曇無竭所。」問曰：「曇無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼，般若波羅蜜義，已自誦利憶持，何用七寶臺，書般若經卷，著中供養？」荅曰：「雖有種種因緣，略說有二義，一者，眾生心行不同，或樂見經卷，或樂聞演說，二者，曇無竭身為白衣，現有家屬，鈍根眾生或作是念：『此有居家，必有染著，何能以畢竟清淨無著，般若波羅蜜利益眾生？自未無著，何能以無著法教化？』是故書其經文，著七寶牒上，眾寶供養，諸天龍鬼神，皆亦共來恭敬供養，華香旛葢雨於七寶，眾生見者增益信根，則以此法示傳佛語，案文演教勸發，一切寶臺莊嚴具，及薩陀波崙問釋提桓因，如經中說。七印印者，是曇無竭真實印，常自手執以印於經，有人言，七印者有求佛道七大神，是執金剛種，常給曇無竭菩薩，使守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，為貴敬般若故，有人言，但聞演說所發心者，有人見其莊嚴文字，而歡喜發心者，是故莊嚴寶臺，用金牒書七印印。」問曰：「臺上書寫般若，曇無竭菩薩口所演說般若，雖二處俱有，而書寫處不能益人，何以先至臺所？」荅曰：「所書般若入法寶中，佛寶次第有法寶故，一應先供養。曇無竭一人故，僧寶所不攝，是故先供養法寶，又曇無竭菩薩所說者，雖是法而眾生取人相故，多生著心，若見所書般若，不生人相，雖取餘相，著心少於著人生患，是故先供養經，經法諸佛尚供養，何況曇無竭，及薩陀波崙。曇無竭因般若波羅蜜故得供養，所因之本，何得不先供養？是故分所供養具為二分。」問曰：「曇無竭有六萬婇女，五欲宮殿，云何能以所散華物，化為華臺？」荅曰：「有人言，諸佛神力，因薩陀波崙所供養物作變化，有人言，曇無竭是大菩薩，法性生身，為度眾生故受五欲，如曇無竭菩薩名字義中說。」問曰：「菩薩法先於眾生中起悲心，欲度眾生苦故，求阿耨多羅三藐三菩提，今但見曇無竭神力威德，云何發心？」荅曰：「發心有種種，有聞說法而發心者，有於眾生起慈悲，而發心者，有見神通力大威德，而發心者，然後漸漸而生悲心，如智印經中說，依愛而斷慢，依慢而斷愛，如人聞道法，愛著是法故，捨五欲出家，又聞某甲得阿羅漢果，而生高心，此人無勝我事，彼尚能爾，我何不能！而生大精進，得阿羅漢道，佛道中亦如是，長者女等及五百女人，常深貪勢力自在樂，聞往古有人神力變化，寶物具足，人中受天樂，後見曇無竭臺觀宮殿，在大法座上坐，天人供養，又見所供養物，於虛空中化成大臺，心即大喜發難遭想，知皆從福德因緣，可辦是事，是故皆發作佛心。所聞發心者，行皆次第行，如毗摩羅鞊經中說，愛慢等諸煩惱，皆是佛道根本，是故女人見是事已，生愛樂心，知以福德因緣，可得是事故皆發心，因是愛慢後得清淨好心，故言佛道根本，譬如蓮華生淤泥，發心已作願：『如曇無竭所為，我等亦當得是。』爾時，薩陀波崙等，頭面禮曇無竭菩薩，華香供養不貴故，先以供養；身貴重故後禮拜，禮拜已說本求般若因緣，如經中說：『我本求般若時，聞空中聲。』乃至：『我今問大師，諸佛從何所來？去至何處？』」問曰：「薩陀波崙得諸大三昧，所謂破無明，觀諸法性等，云何不知空，而取佛相，深生著？」荅曰：「新發意菩薩，雖能總相知諸法空無相，於諸佛所深愛著故，不能解佛相畢竟空，雖知空而不能與空合？何以故？諸佛有無量無邊實功德，是菩薩利根故，深入深著，若佛不為是菩薩說空者，是菩薩為愛佛故，能自滅親族，何況餘人？但以解空故無是事，薩陀波崙深著諸佛故，不能知而問大師：『今為我說諸佛去來相，我見佛身無猒足故，常不離見諸佛。』」
大智度論卷第九十八
大智度論卷第九十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋曇無竭品第八十九之上
經
爾時，曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：「善男子，諸佛無所從來，去亦無所至，何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛，善男子，無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛，善男子，無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛，善男子，離是諸法更無佛。諸佛如諸法如，一如無別，善男子，是如常一，無二無三，出者數法無所有故，譬如春末月，日中熱時，有人見燄動，逐之求水望得，於汝意云何？是水從何池何山何泉來？今何所去？若入東海西海南海北海？」薩陀波崙言：「大師，燄中尚無水，云何當有來處去處？」曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：「善男子，愚夫無智，為熱渴所逼，見燄動，無水生水想，善男子，有人分別諸佛，有來有去，當知是人皆是愚夫，何以故？善男子，諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處，亦如是。善男子，譬如幻師幻作種種，若象若馬若羊若男若女，如是等種種諸物，於汝意云何？是幻事從何處來，去至何所？」薩陀波崙言：「大師，幻事無實，云何當有來去處？」「善男子，是人分別佛有來有去，亦如是，善男子，譬如夢中，若有眾生不知是法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數，是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法，善男子，佛說諸法如幻如夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法，若來若去若生若滅，若不分別諸法，若來若去若生若滅，則能知佛所說諸法實相，是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世閒福田，善男子，譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方西方北方，四維上下來，眾生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生，是寶皆是從，因緣和合生，是寶若滅，亦不去至十方，諸緣合故有，諸緣離故滅，善男子，諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從十方來，滅時亦不去至十方，但諸緣合故有，諸緣離故滅，善男子，譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，眾緣和合故生，有槽有頸有皮，有絃有柱有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲，是聲亦不從槽出，不從頸出不從皮出，不從絃出不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲，是因緣離時亦無去處，善男子，諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一切德生，亦不無因緣，有眾緣和合故有，諸佛身不獨從一事成，來無所來去無所至，善男子，應當如是知，諸佛來去相，善男子，亦當知一切法無來去相，汝若知諸佛及諸法，無來無去無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜，及方便力。」爾時，釋提桓因以天曼陀華，與薩陀波崙菩薩，作是言：「善男子，以是華供養曇無竭菩薩，我應當守護供養汝，所以者何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，如是善人甚為難遇，為饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫，受諸勤苦。」薩陀波崙菩薩摩訶薩，受釋提桓因曼陁羅華，散曇無竭菩薩上，白言：「大師，我從今日以身屬師，供給供養。」白如是已，合掌師前立，是時長者女及五百侍女，白薩陀波崙菩薩言：「我等從今日，亦以身屬師，我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得，共師世世供養諸佛，世世常供養師。」是時薩陀波崙菩薩語長者女，及五百女人：「若汝等以誠心屬我者，我當受汝。」諸女言：「我等以誠心屬師，當隨師教。」是時薩陀波崙菩薩及五百女人，幷諸莊嚴寶物，上妙供具，及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：「大師，我持是五百女人，奉給大師，是五百乘車，隨師所用。」爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：「善哉善哉！善男子，菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提，作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力，過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施中，得聞般若波羅蜜，及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，曇無竭菩薩，欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車。長者女及五百侍女，受已還與薩陀波崙菩薩，是時，曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中，薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：「我為法故來，不應坐臥，當以二事，若行若立以待法師，從宮中出說法。」爾時，曇無竭七歲，一心入無量阿僧祇菩薩三昧，及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙經行，住立，不坐不臥無有睡眠，無欲恚惱心不著味，但念曇無竭菩薩摩訶薩，何時當從三昧起，出而說法？薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：「我當為曇無竭菩薩摩訶薩，敷設法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法，我當灑地清淨，散種種華莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩，當說般若波羅蜜及方便力故。」是時薩陀波崙與長者女，及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩，敷七寶牀，五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：「曇無竭菩薩摩訶薩，當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。」薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得，所以者何？惡魔隱蔽令水不現，魔作是念：「薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三藐三菩提，生一念劣心異心，則善根不增，智慧不照，於一切智而有稽畱。」爾時，薩陀波崙作是念：「我當自刺其身，以血灑地，令無土來坌大師，我何用此身？此身必當破壞，我從無始生死已來，數數喪身，未曾為法師。」即以利刀自刺，出血灑地，薩陀波崙菩薩及長者女，幷五百侍女，皆無異心，惡魔亦不能得便，是時釋提桓因作是念：「未曾有也，薩陀波崙愛法乃爾，以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人，心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根，其心堅固發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩，當度一切眾生，無量生死苦。」釋提桓因讚薩陀波崙言：「善哉善哉！善男子，汝精進力大，堅固難動不可思議，汝愛法求法最為無上，善男子，過去諸佛亦如是，以深心愛法惜法重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三菩提。」薩陀波崙菩薩作是念：「我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華，莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩，法座上說法時，亦當散華供養。」釋提桓因知薩陀波崙心所念，即以三千石天曼陀羅華，與薩陀波崙，薩陀波崙受華已，以半散地，畱半待曇無竭菩薩摩訶薩，坐法座上，說法時當供養。爾時，曇無竭菩薩摩訶薩，過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無量百千萬眾，恭敬圍繞往法座上坐，薩陀波崙菩薩摩訶薩，見曇無竭菩薩摩訶薩時，心得悅樂，譬如比丘入第三禪。
論
釋曰：「薩陀波崙菩薩，雖知諸法空，無來去相，未能深入，亦不能解種種門，於諸佛身恭敬尊重故，不能觀空，如大海水波，其力雖大，到須彌山邊，則退而無用，薩陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用，是故曇無竭菩薩，今為說諸佛無所從來，去亦無所至，此中曇無竭自說因緣：『所謂諸法如不動相，諸法如即是佛。』」問曰：「何等是諸法如？」荅曰：「諸法實相，所謂性空無所得，空等諸法門。」問曰：「摩訶波羅蜜，於佛法大乘，六波羅蜜中第一法，若無佛則無說般若者，三十二相八十隨形好，十力四無所畏等，色無色法等，淨妙五眾和合，是故名為佛，如五指和合名為拳，不得言無拳，名字既異形亦異，力用亦異，不得言無拳，是故知有佛。」荅曰：「不然，佛法有二諦，世諦，第一義諦，世諦故言，佛說般若波羅蜜，第一義故，說諸佛空無來無去，如汝說清淨五眾和合，故名為佛，和合故有是即為無，如經中佛自說因緣：『五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，何以故？異不可得故，若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然，佛不在五眾中，佛非五眾有，何以故？五眾是五佛是一，一不作五五不作一，又五眾無自性故，虛誑不實。』佛自說：『一切無誑法中，我最第一。』是故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有五眾者，皆應是佛。」問曰：「以是難故，我先說，第一清淨五眾，三十二相等名為佛。」荅曰：「三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？」問曰：「爾時，雖有相好莊嚴，而無一切種智，若一切種智，在第一妙色身中，是即名為佛。」荅曰：「一切種智，般若波羅蜜中，說是寂滅相無戲論，若得是法，則名無所得，無所得故名為佛，佛即是空，如是等因緣故，五眾不得即是佛，離是五眾亦無佛，所以者何？離是五眾，更無餘法可說，如離五指更無拳法可說。」問曰：「何以故？」「無拳法，形亦異力用亦異？若但是指者不應異，因五指合故拳法生，離是拳法，拳雖無常生滅，不得言無。」問曰：「是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指，如是等因緣，離五指更無有拳。」「佛亦如是，離五眾則無有佛，佛不在五眾中，五眾不在佛中，何以故？異不可得故，若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然，佛亦不在五眾，所以者何？離五眾無佛，離佛無五眾，譬如比丘有三衣鉢故，可得言有，但佛與五眾不得別異，是故不得言，佛有五眾，如是五眾求佛不可得故，當知無佛，無故無來去。」問曰：「若無佛即是邪見，云何菩薩發心求作佛？」荅曰：「此中言無佛破著佛想，不言取無佛想，若有佛尚不令取，何況取無佛邪見，又佛常寂滅，無戲論相，若人分別戲論常寂滅事，是人亦墮邪見，離是有無二邊處中道，即是諸法實相，諸法實相即是佛，何以故？得是諸法實相，名為得佛。復次，色等法如相，即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空，以是故，不來不去不生不滅，法性實際空無染，寂滅虛空性亦如是，無來無去，如乃至虛空性如，佛如，是如一，無二無三等別異，此中自說因緣：『何以故？出諸數法無所有故，如等法是實，是中無有憶想，分別取相故。名字中，名字中有數，此中自說因緣空，非實無所有故。』」問曰：「若是法無有，云何可見可聞，有苦有樂有縛有脫等，分別諸異？」荅曰：「此中曇無竭，自種種分別譬喻說，所謂如春末月見燄，乃至是人不分別諸法若來若去，燄等中雖無實事，亦能誑人目，生苦樂事，諸法亦如是，雖空無所有，亦能令人得苦樂憂喜事，夢等法亦如是。復次，佛有二種身，一者法身，二者色身，法身是真佛，色身為世諦故有佛，法身相上種種因緣說。諸法實相，是諸法實相，亦無來無去，是故說諸佛無所從來，去亦無所至，若人得諸佛法身相，是名近阿耨多羅三藐三菩提，未得一切智故，名為近，以相似故，般若波羅蜜名諸法實相，若能如是行，是為行般若波羅蜜，真佛弟子，真佛弟子者，得諸法實相名為佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛，大菩薩，須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生死故，名為虛食，須陀洹乃至佛，諸賢聖受人施，此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說不虛妄食人信施，是人應受一切眾生供養，若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯陀含應受凡夫人，乃至須陀洹供養；阿那含應受凡夫人及須陀洹，斯陀含供養；阿羅漢應受凡夫人，須陀洹，斯陀含，阿那含供養；辟支應受凡夫人及須陀洹，乃至阿羅漢供養；近成佛大菩薩，應受凡夫人，及聲聞辟支佛供養。為世閒福田者，如植種良田，成收必多，持戒禪定智慧福田，眾生植福獲果無量，上說諸佛無來無去，薩陀波崙及諸聽者，意謂：『諸佛尚無，諸法亦應皆滅，則隨斷滅。』是故今說因緣法譬喻，曇無竭示薩陀波崙：『如汝所著，意謂實有者無，為度眾生故，從因緣和合則有像。』，欲證明此事，故說譬喻：『如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去，亦不無因緣而生，以四天下眾生，福德因緣故，海生此寶，若劫盡滅時，亦無去處，譬如燈滅焰無所至，佛身亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身相好因緣，佛身亦不自在，皆屬本因緣果報故生，是因緣雖久住，性是有為法故，必歸無常，散壞則無身，譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠必當墮地，諸佛身亦如是，雖相好光明，福德成就名稱無量，度人無限亦歸磨滅。』」問曰：「若眾生福德因緣故，海生珍寶，何以不近眾生處生？而乃在大海難得之處？」荅曰：「海中亦有眾生，龍阿修羅等，用是寶故。復次，若寶生人中，濁世貪者覆藏，不令人得，若好世時，珍寶自出人閒，無有惜者，如彌勒佛時，珍寶如瓦碟，以懈怠嬾惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得，若大心不惜身命，勤求者乃得，大海水喻十方六道國土，諸珍寶即是諸佛，如珍寶為一切眾生故生，而懈怠嬾惰者所不得，諸佛亦如是，雖為眾生故出世，懈怠小心貪身，著我者不得度，所以者何？諸法皆從眾緣和合生，眾生有二因緣故得度，一者，內有正見，二者，外有善說法者，諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不能盡度，如寶物雖為眾生出，而有貧窮眾生，諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內正見少故，亦不得度。復有箜篌喻，有槽有頸有皮，有絃有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲，如聲亦不在眾緣中，離眾緣亦無聲，以因緣和合故，有聲可聞。諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生，佛身不在六波羅蜜等法中，亦不離六波羅蜜等法，如聲不以一因緣，亦非無因緣，佛身亦如是，不從無因緣，亦不從少因緣，諸善法因緣具足故生，諸佛身如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無，諸佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故滅。善男子，應如是觀諸佛來去相，一切諸法相，亦應如是，如曇無竭語薩陀波崙：『善男子，汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅蜜，及方便力，何以故？一切法無障礙故。』」問曰：「釋提桓因何以，化作曼陀羅華，與薩陀波崙？」荅曰：「釋提桓因愛樂佛道故，常恭敬諸菩薩。復次，釋提桓因欲攝眾生，令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波崙，薩陀波崙一心求佛道故，諸天來供養，眾生見者皆亦發心，釋提桓因為引導眾生故，供養薩陀波崙，有人言，釋提桓因深愛敬薩陀波崙，上品來試，試已令身體平復，今復以華與之，
大智度論卷第九十八
大智度論卷第九十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋曇無竭品第八十九之上
經
爾時，曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：「善男子，諸佛無所從來，去亦無所至，何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛，善男子，無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛，善男子，無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛，善男子，離是諸法更無佛。諸佛如諸法如，一如無別，善男子，是如常一，無二無三，出者數法無所有故，譬如春末月，日中熱時，有人見燄動，逐之求水望得，於汝意云何？是水從何池何山何泉來？今何所去？若入東海西海南海北海？」薩陀波崙言：「大師，燄中尚無水，云何當有來處去處？」曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：「善男子，愚夫無智，為熱渴所逼，見燄動，無水生水想，善男子，有人分別諸佛，有來有去，當知是人皆是愚夫，何以故？善男子，諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處，亦如是。善男子，譬如幻師幻作種種，若象若馬若羊若男若女，如是等種種諸物，於汝意云何？是幻事從何處來，去至何所？」薩陀波崙言：「大師，幻事無實，云何當有來去處？」「善男子，是人分別佛有來有去，亦如是，善男子，譬如夢中，若有眾生不知是法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數，是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法，善男子，佛說諸法如幻如夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法，若來若去若生若滅，若不分別諸法，若來若去若生若滅，則能知佛所說諸法實相，是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世閒福田，善男子，譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方西方北方，四維上下來，眾生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生，是寶皆是從，因緣和合生，是寶若滅，亦不去至十方，諸緣合故有，諸緣離故滅，善男子，諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從十方來，滅時亦不去至十方，但諸緣合故有，諸緣離故滅，善男子，譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，眾緣和合故生，有槽有頸有皮，有絃有柱有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲，是聲亦不從槽出，不從頸出不從皮出，不從絃出不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲，是因緣離時亦無去處，善男子，諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一切德生，亦不無因緣，有眾緣和合故有，諸佛身不獨從一事成，來無所來去無所至，善男子，應當如是知，諸佛來去相，善男子，亦當知一切法無來去相，汝若知諸佛及諸法，無來無去無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜，及方便力。」爾時，釋提桓因以天曼陀華，與薩陀波崙菩薩，作是言：「善男子，以是華供養曇無竭菩薩，我應當守護供養汝，所以者何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，如是善人甚為難遇，為饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫，受諸勤苦。」薩陀波崙菩薩摩訶薩，受釋提桓因曼陁羅華，散曇無竭菩薩上，白言：「大師，我從今日以身屬師，供給供養。」白如是已，合掌師前立，是時長者女及五百侍女，白薩陀波崙菩薩言：「我等從今日，亦以身屬師，我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得，共師世世供養諸佛，世世常供養師。」是時薩陀波崙菩薩語長者女，及五百女人：「若汝等以誠心屬我者，我當受汝。」諸女言：「我等以誠心屬師，當隨師教。」是時薩陀波崙菩薩及五百女人，幷諸莊嚴寶物，上妙供具，及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：「大師，我持是五百女人，奉給大師，是五百乘車，隨師所用。」爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：「善哉善哉！善男子，菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提，作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力，過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施中，得聞般若波羅蜜，及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，曇無竭菩薩，欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車。長者女及五百侍女，受已還與薩陀波崙菩薩，是時，曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中，薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：「我為法故來，不應坐臥，當以二事，若行若立以待法師，從宮中出說法。」爾時，曇無竭七歲，一心入無量阿僧祇菩薩三昧，及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙經行，住立，不坐不臥無有睡眠，無欲恚惱心不著味，但念曇無竭菩薩摩訶薩，何時當從三昧起，出而說法？薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：「我當為曇無竭菩薩摩訶薩，敷設法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法，我當灑地清淨，散種種華莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩，當說般若波羅蜜及方便力故。」是時薩陀波崙與長者女，及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩，敷七寶牀，五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：「曇無竭菩薩摩訶薩，當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。」薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得，所以者何？惡魔隱蔽令水不現，魔作是念：「薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三藐三菩提，生一念劣心異心，則善根不增，智慧不照，於一切智而有稽畱。」爾時，薩陀波崙作是念：「我當自刺其身，以血灑地，令無土來坌大師，我何用此身？此身必當破壞，我從無始生死已來，數數喪身，未曾為法師。」即以利刀自刺，出血灑地，薩陀波崙菩薩及長者女，幷五百侍女，皆無異心，惡魔亦不能得便，是時釋提桓因作是念：「未曾有也，薩陀波崙愛法乃爾，以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人，心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根，其心堅固發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩，當度一切眾生，無量生死苦。」釋提桓因讚薩陀波崙言：「善哉善哉！善男子，汝精進力大，堅固難動不可思議，汝愛法求法最為無上，善男子，過去諸佛亦如是，以深心愛法惜法重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三菩提。」薩陀波崙菩薩作是念：「我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華，莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩，法座上說法時，亦當散華供養。」釋提桓因知薩陀波崙心所念，即以三千石天曼陀羅華，與薩陀波崙，薩陀波崙受華已，以半散地，畱半待曇無竭菩薩摩訶薩，坐法座上，說法時當供養。爾時，曇無竭菩薩摩訶薩，過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無量百千萬眾，恭敬圍繞往法座上坐，薩陀波崙菩薩摩訶薩，見曇無竭菩薩摩訶薩時，心得悅樂，譬如比丘入第三禪。
論
釋曰：「薩陀波崙菩薩，雖知諸法空，無來去相，未能深入，亦不能解種種門，於諸佛身恭敬尊重故，不能觀空，如大海水波，其力雖大，到須彌山邊，則退而無用，薩陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用，是故曇無竭菩薩，今為說諸佛無所從來，去亦無所至，此中曇無竭自說因緣：『所謂諸法如不動相，諸法如即是佛。』」問曰：「何等是諸法如？」荅曰：「諸法實相，所謂性空無所得，空等諸法門。」問曰：「摩訶波羅蜜，於佛法大乘，六波羅蜜中第一法，若無佛則無說般若者，三十二相八十隨形好，十力四無所畏等，色無色法等，淨妙五眾和合，是故名為佛，如五指和合名為拳，不得言無拳，名字既異形亦異，力用亦異，不得言無拳，是故知有佛。」荅曰：「不然，佛法有二諦，世諦，第一義諦，世諦故言，佛說般若波羅蜜，第一義故，說諸佛空無來無去，如汝說清淨五眾和合，故名為佛，和合故有是即為無，如經中佛自說因緣：『五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，何以故？異不可得故，若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然，佛不在五眾中，佛非五眾有，何以故？五眾是五佛是一，一不作五五不作一，又五眾無自性故，虛誑不實。』佛自說：『一切無誑法中，我最第一。』是故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有五眾者，皆應是佛。」問曰：「以是難故，我先說，第一清淨五眾，三十二相等名為佛。」荅曰：「三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？」問曰：「爾時，雖有相好莊嚴，而無一切種智，若一切種智，在第一妙色身中，是即名為佛。」荅曰：「一切種智，般若波羅蜜中，說是寂滅相無戲論，若得是法，則名無所得，無所得故名為佛，佛即是空，如是等因緣故，五眾不得即是佛，離是五眾亦無佛，所以者何？離是五眾，更無餘法可說，如離五指更無拳法可說。」問曰：「何以故？」「無拳法，形亦異力用亦異？若但是指者不應異，因五指合故拳法生，離是拳法，拳雖無常生滅，不得言無。」問曰：「是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指，如是等因緣，離五指更無有拳。」「佛亦如是，離五眾則無有佛，佛不在五眾中，五眾不在佛中，何以故？異不可得故，若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然，佛亦不在五眾，所以者何？離五眾無佛，離佛無五眾，譬如比丘有三衣鉢故，可得言有，但佛與五眾不得別異，是故不得言，佛有五眾，如是五眾求佛不可得故，當知無佛，無故無來去。」問曰：「若無佛即是邪見，云何菩薩發心求作佛？」荅曰：「此中言無佛破著佛想，不言取無佛想，若有佛尚不令取，何況取無佛邪見，又佛常寂滅，無戲論相，若人分別戲論常寂滅事，是人亦墮邪見，離是有無二邊處中道，即是諸法實相，諸法實相即是佛，何以故？得是諸法實相，名為得佛。復次，色等法如相，即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空，以是故，不來不去不生不滅，法性實際空無染，寂滅虛空性亦如是，無來無去，如乃至虛空性如，佛如，是如一，無二無三等別異，此中自說因緣：『何以故？出諸數法無所有故，如等法是實，是中無有憶想，分別取相故。名字中，名字中有數，此中自說因緣空，非實無所有故。』」問曰：「若是法無有，云何可見可聞，有苦有樂有縛有脫等，分別諸異？」荅曰：「此中曇無竭，自種種分別譬喻說，所謂如春末月見燄，乃至是人不分別諸法若來若去，燄等中雖無實事，亦能誑人目，生苦樂事，諸法亦如是，雖空無所有，亦能令人得苦樂憂喜事，夢等法亦如是。復次，佛有二種身，一者法身，二者色身，法身是真佛，色身為世諦故有佛，法身相上種種因緣說。諸法實相，是諸法實相，亦無來無去，是故說諸佛無所從來，去亦無所至，若人得諸佛法身相，是名近阿耨多羅三藐三菩提，未得一切智故，名為近，以相似故，般若波羅蜜名諸法實相，若能如是行，是為行般若波羅蜜，真佛弟子，真佛弟子者，得諸法實相名為佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛，大菩薩，須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生死故，名為虛食，須陀洹乃至佛，諸賢聖受人施，此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說不虛妄食人信施，是人應受一切眾生供養，若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯陀含應受凡夫人，乃至須陀洹供養；阿那含應受凡夫人及須陀洹，斯陀含供養；阿羅漢應受凡夫人，須陀洹，斯陀含，阿那含供養；辟支應受凡夫人及須陀洹，乃至阿羅漢供養；近成佛大菩薩，應受凡夫人，及聲聞辟支佛供養。為世閒福田者，如植種良田，成收必多，持戒禪定智慧福田，眾生植福獲果無量，上說諸佛無來無去，薩陀波崙及諸聽者，意謂：『諸佛尚無，諸法亦應皆滅，則隨斷滅。』是故今說因緣法譬喻，曇無竭示薩陀波崙：『如汝所著，意謂實有者無，為度眾生故，從因緣和合則有像。』，欲證明此事，故說譬喻：『如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去，亦不無因緣而生，以四天下眾生，福德因緣故，海生此寶，若劫盡滅時，亦無去處，譬如燈滅焰無所至，佛身亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身相好因緣，佛身亦不自在，皆屬本因緣果報故生，是因緣雖久住，性是有為法故，必歸無常，散壞則無身，譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠必當墮地，諸佛身亦如是，雖相好光明，福德成就名稱無量，度人無限亦歸磨滅。』」問曰：「若眾生福德因緣故，海生珍寶，何以不近眾生處生？而乃在大海難得之處？」荅曰：「海中亦有眾生，龍阿修羅等，用是寶故。復次，若寶生人中，濁世貪者覆藏，不令人得，若好世時，珍寶自出人閒，無有惜者，如彌勒佛時，珍寶如瓦碟，以懈怠嬾惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得，若大心不惜身命，勤求者乃得，大海水喻十方六道國土，諸珍寶即是諸佛，如珍寶為一切眾生故生，而懈怠嬾惰者所不得，諸佛亦如是，雖為眾生故出世，懈怠小心貪身，著我者不得度，所以者何？諸法皆從眾緣和合生，眾生有二因緣故得度，一者，內有正見，二者，外有善說法者，諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不能盡度，如寶物雖為眾生出，而有貧窮眾生，諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內正見少故，亦不得度。復有箜篌喻，有槽有頸有皮，有絃有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲，如聲亦不在眾緣中，離眾緣亦無聲，以因緣和合故，有聲可聞。諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生，佛身不在六波羅蜜等法中，亦不離六波羅蜜等法，如聲不以一因緣，亦非無因緣，佛身亦如是，不從無因緣，亦不從少因緣，諸善法因緣具足故生，諸佛身如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無，諸佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故滅。善男子，應如是觀諸佛來去相，一切諸法相，亦應如是，如曇無竭語薩陀波崙：『善男子，汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅蜜，及方便力，何以故？一切法無障礙故。』」問曰：「釋提桓因何以，化作曼陀羅華，與薩陀波崙？」荅曰：「釋提桓因愛樂佛道故，常恭敬諸菩薩。復次，釋提桓因欲攝眾生，令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波崙，薩陀波崙一心求佛道故，諸天來供養，眾生見者皆亦發心，釋提桓因為引導眾生故，供養薩陀波崙，有人言，釋提桓因深愛敬薩陀波崙，上品來試，試已令身體平復，今復以華與之，
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