大乘理趣六波羅蜜多經卷第六
罽賓國三藏般若奉詔譯
安忍波羅蜜多品第七
爾時，佛薄伽梵，顯說如是淨戒波羅蜜多已，時，慈氏菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，頂禮佛足而白佛言：「世尊，菩薩修行安忍波羅蜜多，云何進求而得圓滿？然此安忍復有幾種？若修行者功用如何？唯願開示，我等樂聞。」
爾時，佛薄伽梵，讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今為利益安樂一切眾生，能問如是甚深義趣，汝今諦聽善思念之，吾今為汝分別解脫，善男子，當知生死涅槃悉皆平等，以無分別，是名安忍波羅蜜多。復次，若有愚下狂亂眾生，來罵辱者安忍受之，譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之，瞋心醉象亦復如是，以忍辱鉤而制禦之，令其調伏，名為安忍波羅蜜多。復次，若諸有情，為彼三十六俱胝，天魔鬼神藥叉羅剎，而來侵害菩薩，唯將安忍波羅蜜多，能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之，非唯如是天魔大軍，煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之，是名安忍波羅蜜多。復次，譬如王子善習王法，父王崩己次紹王位，當以正法頒告四方，率土之內，悉皆奉行五種正法，云何為五？一，不斷生命，二，不行盜竊，三，離欲邪行，四，不虛誑語，五，不分外賦稅財物，若王境內有犯殺者，其王便獲第六分罪，偷盜邪行及以妄語，亦復如是，何以故？若法非法王為根本，於罪於福，第六一分皆屬於王，菩薩摩訶薩亦復如是，心為國土大悲為王，以五忍法宣布境內，所謂打罵忿恚戲弄，如是五法皆安忍之，若違犯者獲大重罪。復次，慈氏，譬如農夫欲種植時，為引水故先理溝渠，興功之次中遇山石，穿掘無由於斯便止，菩薩摩訶薩則不如是，於生死流轉大曠野中，欲穿智渠引甘露水，既修習次，遇瞋恚石無方除遣，唯有安忍審諦觀察，而穿破之。復次，一切國王大臣長者居士，恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王大菩薩等，常以安忍瓔珞而自嚴身，若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之，又此安忍，與苾芻，苾芻尼，而為師範，以信進念定慧而為樹林，以淨戒為枝葉，於此林內瞋火歘起，焚戒枝葉無由撲滅，以安忍雨而得滅除，現在未來一切苦難，永無憂患，無安忍者於現世中，行住坐臥無有安樂，於未來世豈有樂耶？菩薩摩訶薩以安忍力，而為甲胄，復造罪人為旃荼羅，以瞋恚手執妄想弓，放麁語箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲冑一無損壞，其碎弓箭變為蓮花，當知菩薩如是修行，是則名為安忍波羅蜜多。復次，譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多，譬如世間明月寶珠，商主持行度大曠野，砂磧之中絕無水處，於夜月中持珠向月，以器承之水即隨出，商主飲之得度曠野，菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度於生死曠野磧中，絕無智水煩惱之處，於佛智月持忍辱珠，承佛法水菩薩飲之，出於生死至涅槃岸。復次，慈氏，譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩，於十地中修習六種波羅蜜多，依之生長由斯而住。復次，如有梯隥極為高大，眾生登陟直至梵天，安忍之梯高大亦爾，菩薩登陟至天中天。復次，如巧畫師畫種種像，莊彩成就，安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。復次，譬如虛空起大密雲，降注洪雨瀑水汎漲，漂蕩一切草木花果，入殑伽河轉至大海，菩薩亦爾心如虛空，能起一切大悲密雲，降大法雨安忍瀑流，漂蕩一切瞋恚草木，愚癡華果，流入智河轉至涅槃清淨大海。復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄捨而取涅槃。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能捨一切頭目髓腦，身肉手足及與身命，心無悋惜，凡夫無智聞之驚怖，身毛皆豎何能捨之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中，常為諸佛之所稱讚。
復次，菩薩摩訶薩安住忍力，堅固不動，如妙高山旋嵐猛風，所不能動，忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能動。復次，一切外道因惡知識，生邪見心修諸苦行，裸形自餓五熱炙身，投巖赴火謂得生天，不信正法，菩薩見已起大悲心，示同苦行倍過於彼，是諸外道尊敬菩薩，以為師範，然後導之示以正法，令彼邪徒住於正見，復有外道而作是言：『此身有我住在心中，如大母指而無障礙，亦無形相，唯天眼者方得見之，而此眼根為我侍者，眼既得已尋報我知，耳鼻舌身意亦如是，以此因緣，若有眾生毀罵我者，人能殺之得生天上，忍受罵者死墮三塗，譬如多人同事一將，若毀我將眾共殺之，若不殺者眾人有罪。』菩薩以安忍力，愍彼邪見皆忍受之，以種種方便除彼邪見，譬如時雨隨彼草木，而能滋潤增長成實，菩薩安忍亦復如是。」爾時，薄伽梵而說頌言：「
如天欲雨蟻出穴，聚土為封作穴居，
父母不淨集成身，妄識於中執為我，
相續色力恃豪强，智者諦觀如幻焰，
一念之頃作微塵，如象蹈封皆散壞，
眴息剎那速生滅，行住坐臥皆為苦。
若了色身苦無常，智人於此何貪著？
諸天梵住苦行者，毒虵視觸無能害，
設有中傷呪藥解，無常毒螫誰為救？
善法易修悉棄捨，欲樂敗類苦貪求，
智者觀之無所成，猶如垢衣欝金染。
菩薩摩訶薩應為外道，說無我法：『汝所執我為在內耶？為在外耶？前際來耶？後際去耶？汝言有者，汝命終時應不能救，既不能救明知無我，譬如忠臣一心奉主，若在危難主必救之，今既不能定知無我，若有我者應得自在，云何乃被無常壞耶？而諸眾生，被無常鬼眾所逼，肢節分離奄然而逝，若有我者應得免之，既不免離故知無我，以是因緣汝諸外道，從無始來奉事於我，造諸惡業受苦無窮，當知此我無少恩分，汝久事他捨汝而去，遂將汝身付諸惡獸，豺狼虎豹而為噉食，然我棄汝別覓餘身，從無始來捐棄汝等，若計其數無量無邊，現在未來亦復如是。復次，汝若謂心即是神，我身為僮僕，當知此身即是我所，從無始來受身無量，莫知其數，如是諸身為一我耶？為多我耶？若我多者即是無常，以無常故我義不成，若我是一即應常住，恒守一身不應移去，以不住故一亦不成，由此因緣汝應思察，多我一我義並不成，以是當知心非是我，復當觀察身非我所，亦非僮僕，身若屬我，行住坐臥生老病死，須我處分，我未教敕相次而來，明不屬我，若屬我者生應常生，不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常定非我所，以此定知無我我所。復次，當知所執我者，汝之大怨？何以故？汝於前世積集善根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，以業力故付與獄卒，若有我者何不相救？菩薩摩訶薩以安忍力，於我我所惡鬼之中，救拔有情置正見處，離我我所，見一切法本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜。』復次，慈氏，猶如有人，為護子故造作呪術，令諸惡鬼不得侵害，菩薩亦爾，用安忍呪護諸眾生，瞋等怨賊無能損害。復次，慈氏，譬如有人為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，於上遊行免有憂患，智者問曰：『汝所求皮欲作何事？』此人具報如上因緣，智諸訶云：『咄哉愚人，不應如是，但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，何用多皮覆於大地。』凡夫眾生亦復如是，遍造怨害，持刀欲殺大地怨家，菩薩見之深生悲愍，但以安忍而為革屣，護汝身心，何有眾怨持刀遍害？是則名為安忍波羅蜜多，譬如有人以毒惡言，種種毀罵，菩薩聞之，不應卒暴而起瞋心，當觀察之，如是罵者為是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處，眼處見色耳處聞聲，鼻處嗅香舌處嘗味，身處覺觸意處知法，而是眼處實非是我，若非我者，自他眼處誰過失耶？若有過者應須治罰，如是觀察俱無過失，既無過失誰受誰罵，而瞋恚耶？如是觀察乃至法處，亦復如是，十二處外更無一物，罵者受者二俱是空，以此思惟瞋心頓息，若聞麤語應諦觀察，如是語言何者是麤？麤語二字生不同時，麤時非語語時非麤，剎那生滅各不相待，二字尚無況多毀罵？以是觀察百千劫中，作是麤言不成罵辱，又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常剎那不住，何有瞋耶？以是當知，過去已滅未來未至，現在不住，罵法既空我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空，作是觀時無量怨賊，一時消滅，若離此觀取相分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多，五蘊無我乃至十八界等，悉亦無我如幻如化，毀讚平等本性空寂，亦復如是。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩見毀罵者，當生憐愍，如是之人瞋魔所持，煩惱所覆作是毀罵，我今為欲辟除此魔，應當善修學忍陀羅尼，不生瞋恨，無令瞋恚及餘煩惱，損害眾生，我若瞋者鬼魅我身，由此因緣，於彼罵者生大悲愍，而安忍之，雖能如是但名安忍，若離分別，是則名曰波羅蜜多。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩行安忍時，若見有人執持利刀，斷其手足，當於是人生欣慰心，善知識想，猶如有人施已歡悅，我於今者得大福報，於彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜，菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業施我法財，由為我故受惡名稱，失於人天解脫之樂，受三塗苦，以是因緣，為我善友作我良伴，成我安忍波羅蜜多，我於彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋？若起瞋恚是負恩德，由是緣故倍生敬心，作善師想，雖能如是難忍能忍，由於自他未亡分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。
復次，菩薩住閑寂處，而有人來謗菩薩言：『汝不與取作婬欲行。』打罵治罰，菩薩摩訶薩而安忍之，作是思唯：『非他過失，是我宿世曾謗於他，打罵治罰，以我餘映招彼治責，彼因害我當墮惡趣，應於是人生大悲愍。』復自思惟：『我今此心極為姧詐，畏墮地獄生安忍心，又欲自成忍波羅蜜，令割截者當墮三塗。』如是思惟深生慚媿，菩薩是時見己過已，於割截者生媿惡心，善知識想，深生尊重，但名安忍非波羅蜜多，何以故？由於自他有分別故。
復次，菩薩了瞋恚法，諸苦所因，知行安忍萬行根本，以是因緣而行安忍，但名安忍非波羅蜜多，何以故？由於善惡生分別故。
復次，菩薩觀五蘊身，五種過失，眾苦所集剎那無常，五種不淨三十六物，無我我所一切皆空，外道邪見執身安樂，常住無變是清淨法，有我我所，菩薩諦觀此五種法，一切有情亦復如是，既知是已，聞罵不瞋讚譽不喜，但名安忍非波羅蜜多。
復次，慈氏，略說菩薩安忍三十二種，所謂無貪是安忍，不害是安忍，無熱惱是安忍，無瞋是安忍，無恨是安忍，無忿是安忍，無諍論是安忍，不染欲境是安忍，能護自他是安忍，順菩提心是安忍，無分別心是安忍，不著生死是安忍，順業果是安忍，身清淨是安忍，口意清淨是安忍，堅固不退是安忍，言說自在是安忍，無遍計是安忍，自覺聖智是安忍，將護彼意是安忍，修四梵行不隨禪生，是安忍；於人天樂得自在，是安忍；相好圓滿是安忍，梵音深妙是安忍，滅除諸惡是安忍，遠離慳垢是安忍，除斷嫉妬是安忍，捨諸怨賊是安忍，近菩提分是安忍，離諸不善是安忍，樂處寂靜是安忍，獲諸佛法是安忍，慈氏，如是三十二種安忍波羅蜜多，菩薩修行，能得無生法忍，速成阿耨多羅三藐三菩提。
復次，慈氏，云何名為安忍波羅蜜多？若人惡罵，當觀此聲猶如谷響，若被打時，當觀此身猶如鏡像，若被瞋持，當觀此身猶如幻化；若見忿怒，當觀此心性無諠動；若得利養，當觀此心自性調伏，不生歡喜；若失利養，當觀此心善妙寂靜，不生瞋恚；若遭毀謗，當觀此身猶如虛空，不應加報；若遇讚譽，當觀自身性無我慢，而不高舉；若得稱歎，當觀心性本來空寂，不生忻慰；若被譏嫌，當觀本心性離怖畏，不生憂慼，若遇苦時，當觀法性本無逼迫，不見苦相；若受樂時，當觀實性常住不變，無苦樂相；菩薩摩訶住安忍時，如是八風不能動轉，何以故？以菩提心住真實相，離於彼我見法身故。復次，有不安事皆忍受之，為欲降伏諸魔怨故，當行一切難行苦行，為調伏外道諸邪見故，慈氏當知，我今略說安忍波羅蜜多。
復次，慈氏，若觀無常離彼我相，心得安忍非真實忍，若觀諸法不善相，心得安忍非真實忍，若復諦觀十二處忍，於諸根塵離恚罵相，而得安忍非真實忍，若觀恚罵以為顛倒，忍為真正，辯邪正忍非真實忍。復次，見忍有理恚罵無理，此取相忍非真實忍。
復次，住八正忍離八邪忍，道非道忍非真正忍。復次，不觀諸法無常無我，不淨苦忍，唯觀諸法常樂我淨，無生法忍，此相違忍非真實忍。復次，於空法忍，諸見不忍；無相法忍，有相不忍；無願法忍，有願不忍；無行法忍，有行不忍；無煩惱法忍，有煩惱不忍；諸善法忍，非善法不忍；出世法忍，世間不忍；無過法忍，有過不忍；無漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍，如是諸忍，是對治忍非究竟忍。」爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯願如來分別解脫。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，真實忍者，以正智慧，了一切法本性皆空，即此空性與一切法，本性無故，一切性空，正智本性清淨，無二無分無別無斷故，以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故，如是忍者名究竟忍。復次，以正智慧，了一切法性即無相性，無相性即一切法，本性無二故，一切法性本無相性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，以是當知，一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故，如是忍者名為究竟忍。
復次，以正智慧，了一切法即無願性，無願性即一切性，本性無二故，無願性一切法性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，是以當知，一切法即無願，無願即一切法，二法本性不相離故，如是忍者名究竟忍。復次，以正智慧了一切行性，即無行性，此無行性與一切行性，本性無二故，一切行性無行性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者是究竟忍。
復次，以正智慧，了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性則煩惱性，本性無二故，煩惱性無煩惱性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。
復次，以正智慧，了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性無二故，善性不善性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。
復次，以正智慧了出世法性，即是世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故，出世法性世間法性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。復次，以正智慧，了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故，無過失性過失性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。
復次，以正智慧了無漏法性，即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故，無漏法性有漏法性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。復次，以正智慧了涅槃性，即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故，涅槃性生死性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。」佛告慈氏：「如是真實究竟安忍，於一切法非自非他，非有非無非生非不生，非滅非不滅，獲此忍者，名真究竟無生法忍，是名安忍波羅蜜多。」佛說此安忍波羅蜜多時，慈氏菩薩而為上首，與無量諸大菩薩摩訶薩眾，及此大會，異口同音讚薄伽梵言：「善哉善哉！希有善逝，甚奇世尊，即以無量珍妙供具而供養之，所謂種種妙香瞻蔔，花香燒香塗香末香，種種花鬘衣服繒綵，幢幡寶蓋，擲虛空中以為供養，種種音樂而為娛樂，種種歌頌讚歎如來，是諸眾生，聞佛說此安忍波羅蜜多，不驚不懼不怖不畏，悉得如來真實法忍，所散香花種種供養，在虛空中，遍滿三千大千世界。
爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝應安置如是種種花香衣服，乃至幡蓋。」時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我已安置如是香花，種種衣服，各各安置在諸菩薩等，天龍眾會，本身之中而為處所。」爾時，慈氏菩薩說是語已，即入一切色身三昧，入是定已，所有三千大千世界，遍滿虛空種種花香，衣服繒綵乃至幡蓋，以定力故悉入慈氏臍輪之中，不相障礙，而諸供具亦不減小，菩薩之身亦不廣大。
爾時，無盡藏菩薩摩訶薩，問慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，此三昧名字何等？住此定中，能令如是諸供養具，悉入臍中，汝身不增眾物不減。」慈氏菩薩言：「善男子，此三昧名普入一切色身三昧。」無盡藏菩薩復言：「大士，此三昧神變境界，其事云何？」慈氏菩薩言：「仁者，三千大千世界，一切所有入我臍輪，我身不增彼像不減，何以故？法性如是。」爾時，會中或有菩薩，天龍鬼神人非人等，竊作是念：「我等欲見是三昧，境界神變不知云何？」爾時，薄伽梵，知諸菩薩，天龍大眾心之所念，告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝當現此三昧神變，令眾同知。」時，慈氏菩薩久已修習如是三昧，善得純熟無諸障礙，令諸菩薩他方大眾，及在此會諸苾芻僧，及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而諸有情亦無驚怖，得未曾有身心安樂，譬如東方，過無量阿僧企耶世界，有世界名寶瓔珞莊嚴，而彼眾生所受用物，皆以種種珍寶，而為莊嚴受諸快樂，而此身中，天人大眾所受快樂，如彼世界等無有異，此諸大會皆悉了知，在慈氏身都無障礙，爾時，慈氏菩薩還攝神力，時，諸大眾及佛世尊，各復本座儼然而住，是諸大眾一切有情，都不覺知有往來相。
爾時，無盡藏菩薩白慈氏菩薩言：「希有大士，此三摩地神變之事，得未曾有昔所未見。」慈氏菩薩言：「仁者，非但此會中一切大眾，入我身中，設以三千大千世界，諸妙高山，及十寶山大鐵圍山，大海江河日月星辰，天宮龍宮諸尊神宮，五趣四生人非人等，悉內身中亦無妨礙，我身不增彼亦不減，是諸眾生，亦不覺知有往來相，法性如是況此會耶？」時薄伽梵說此安忍波羅蜜多，及現大神變時，會中有七十六那庾多人天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩，皆得無生法忍。」佛告慈氏：「若有善男子善女人，暫聞此安忍波羅蜜多名，能生信心，是人決定不墮地獄，鬼趣傍生，於阿耨多羅三藐三菩提，永無退轉，我今說是安忍波羅蜜多，究竟圓滿，利益安樂一切眾生。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第六竟
罽賓國三藏般若奉詔譯
安忍波羅蜜多品第七
爾時，佛薄伽梵，顯說如是淨戒波羅蜜多已，時，慈氏菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，頂禮佛足而白佛言：「世尊，菩薩修行安忍波羅蜜多，云何進求而得圓滿？然此安忍復有幾種？若修行者功用如何？唯願開示，我等樂聞。」
爾時，佛薄伽梵，讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今為利益安樂一切眾生，能問如是甚深義趣，汝今諦聽善思念之，吾今為汝分別解脫，善男子，當知生死涅槃悉皆平等，以無分別，是名安忍波羅蜜多。復次，若有愚下狂亂眾生，來罵辱者安忍受之，譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之，瞋心醉象亦復如是，以忍辱鉤而制禦之，令其調伏，名為安忍波羅蜜多。復次，若諸有情，為彼三十六俱胝，天魔鬼神藥叉羅剎，而來侵害菩薩，唯將安忍波羅蜜多，能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之，非唯如是天魔大軍，煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之，是名安忍波羅蜜多。復次，譬如王子善習王法，父王崩己次紹王位，當以正法頒告四方，率土之內，悉皆奉行五種正法，云何為五？一，不斷生命，二，不行盜竊，三，離欲邪行，四，不虛誑語，五，不分外賦稅財物，若王境內有犯殺者，其王便獲第六分罪，偷盜邪行及以妄語，亦復如是，何以故？若法非法王為根本，於罪於福，第六一分皆屬於王，菩薩摩訶薩亦復如是，心為國土大悲為王，以五忍法宣布境內，所謂打罵忿恚戲弄，如是五法皆安忍之，若違犯者獲大重罪。復次，慈氏，譬如農夫欲種植時，為引水故先理溝渠，興功之次中遇山石，穿掘無由於斯便止，菩薩摩訶薩則不如是，於生死流轉大曠野中，欲穿智渠引甘露水，既修習次，遇瞋恚石無方除遣，唯有安忍審諦觀察，而穿破之。復次，一切國王大臣長者居士，恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王大菩薩等，常以安忍瓔珞而自嚴身，若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之，又此安忍，與苾芻，苾芻尼，而為師範，以信進念定慧而為樹林，以淨戒為枝葉，於此林內瞋火歘起，焚戒枝葉無由撲滅，以安忍雨而得滅除，現在未來一切苦難，永無憂患，無安忍者於現世中，行住坐臥無有安樂，於未來世豈有樂耶？菩薩摩訶薩以安忍力，而為甲胄，復造罪人為旃荼羅，以瞋恚手執妄想弓，放麁語箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲冑一無損壞，其碎弓箭變為蓮花，當知菩薩如是修行，是則名為安忍波羅蜜多。復次，譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多，譬如世間明月寶珠，商主持行度大曠野，砂磧之中絕無水處，於夜月中持珠向月，以器承之水即隨出，商主飲之得度曠野，菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度於生死曠野磧中，絕無智水煩惱之處，於佛智月持忍辱珠，承佛法水菩薩飲之，出於生死至涅槃岸。復次，慈氏，譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩，於十地中修習六種波羅蜜多，依之生長由斯而住。復次，如有梯隥極為高大，眾生登陟直至梵天，安忍之梯高大亦爾，菩薩登陟至天中天。復次，如巧畫師畫種種像，莊彩成就，安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。復次，譬如虛空起大密雲，降注洪雨瀑水汎漲，漂蕩一切草木花果，入殑伽河轉至大海，菩薩亦爾心如虛空，能起一切大悲密雲，降大法雨安忍瀑流，漂蕩一切瞋恚草木，愚癡華果，流入智河轉至涅槃清淨大海。復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄捨而取涅槃。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能捨一切頭目髓腦，身肉手足及與身命，心無悋惜，凡夫無智聞之驚怖，身毛皆豎何能捨之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中，常為諸佛之所稱讚。
復次，菩薩摩訶薩安住忍力，堅固不動，如妙高山旋嵐猛風，所不能動，忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能動。復次，一切外道因惡知識，生邪見心修諸苦行，裸形自餓五熱炙身，投巖赴火謂得生天，不信正法，菩薩見已起大悲心，示同苦行倍過於彼，是諸外道尊敬菩薩，以為師範，然後導之示以正法，令彼邪徒住於正見，復有外道而作是言：『此身有我住在心中，如大母指而無障礙，亦無形相，唯天眼者方得見之，而此眼根為我侍者，眼既得已尋報我知，耳鼻舌身意亦如是，以此因緣，若有眾生毀罵我者，人能殺之得生天上，忍受罵者死墮三塗，譬如多人同事一將，若毀我將眾共殺之，若不殺者眾人有罪。』菩薩以安忍力，愍彼邪見皆忍受之，以種種方便除彼邪見，譬如時雨隨彼草木，而能滋潤增長成實，菩薩安忍亦復如是。」爾時，薄伽梵而說頌言：「
如天欲雨蟻出穴，聚土為封作穴居，
父母不淨集成身，妄識於中執為我，
相續色力恃豪强，智者諦觀如幻焰，
一念之頃作微塵，如象蹈封皆散壞，
眴息剎那速生滅，行住坐臥皆為苦。
若了色身苦無常，智人於此何貪著？
諸天梵住苦行者，毒虵視觸無能害，
設有中傷呪藥解，無常毒螫誰為救？
善法易修悉棄捨，欲樂敗類苦貪求，
智者觀之無所成，猶如垢衣欝金染。
菩薩摩訶薩應為外道，說無我法：『汝所執我為在內耶？為在外耶？前際來耶？後際去耶？汝言有者，汝命終時應不能救，既不能救明知無我，譬如忠臣一心奉主，若在危難主必救之，今既不能定知無我，若有我者應得自在，云何乃被無常壞耶？而諸眾生，被無常鬼眾所逼，肢節分離奄然而逝，若有我者應得免之，既不免離故知無我，以是因緣汝諸外道，從無始來奉事於我，造諸惡業受苦無窮，當知此我無少恩分，汝久事他捨汝而去，遂將汝身付諸惡獸，豺狼虎豹而為噉食，然我棄汝別覓餘身，從無始來捐棄汝等，若計其數無量無邊，現在未來亦復如是。復次，汝若謂心即是神，我身為僮僕，當知此身即是我所，從無始來受身無量，莫知其數，如是諸身為一我耶？為多我耶？若我多者即是無常，以無常故我義不成，若我是一即應常住，恒守一身不應移去，以不住故一亦不成，由此因緣汝應思察，多我一我義並不成，以是當知心非是我，復當觀察身非我所，亦非僮僕，身若屬我，行住坐臥生老病死，須我處分，我未教敕相次而來，明不屬我，若屬我者生應常生，不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常定非我所，以此定知無我我所。復次，當知所執我者，汝之大怨？何以故？汝於前世積集善根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，以業力故付與獄卒，若有我者何不相救？菩薩摩訶薩以安忍力，於我我所惡鬼之中，救拔有情置正見處，離我我所，見一切法本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜。』復次，慈氏，猶如有人，為護子故造作呪術，令諸惡鬼不得侵害，菩薩亦爾，用安忍呪護諸眾生，瞋等怨賊無能損害。復次，慈氏，譬如有人為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，於上遊行免有憂患，智者問曰：『汝所求皮欲作何事？』此人具報如上因緣，智諸訶云：『咄哉愚人，不應如是，但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，何用多皮覆於大地。』凡夫眾生亦復如是，遍造怨害，持刀欲殺大地怨家，菩薩見之深生悲愍，但以安忍而為革屣，護汝身心，何有眾怨持刀遍害？是則名為安忍波羅蜜多，譬如有人以毒惡言，種種毀罵，菩薩聞之，不應卒暴而起瞋心，當觀察之，如是罵者為是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處，眼處見色耳處聞聲，鼻處嗅香舌處嘗味，身處覺觸意處知法，而是眼處實非是我，若非我者，自他眼處誰過失耶？若有過者應須治罰，如是觀察俱無過失，既無過失誰受誰罵，而瞋恚耶？如是觀察乃至法處，亦復如是，十二處外更無一物，罵者受者二俱是空，以此思惟瞋心頓息，若聞麤語應諦觀察，如是語言何者是麤？麤語二字生不同時，麤時非語語時非麤，剎那生滅各不相待，二字尚無況多毀罵？以是觀察百千劫中，作是麤言不成罵辱，又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常剎那不住，何有瞋耶？以是當知，過去已滅未來未至，現在不住，罵法既空我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空，作是觀時無量怨賊，一時消滅，若離此觀取相分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多，五蘊無我乃至十八界等，悉亦無我如幻如化，毀讚平等本性空寂，亦復如是。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩見毀罵者，當生憐愍，如是之人瞋魔所持，煩惱所覆作是毀罵，我今為欲辟除此魔，應當善修學忍陀羅尼，不生瞋恨，無令瞋恚及餘煩惱，損害眾生，我若瞋者鬼魅我身，由此因緣，於彼罵者生大悲愍，而安忍之，雖能如是但名安忍，若離分別，是則名曰波羅蜜多。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩行安忍時，若見有人執持利刀，斷其手足，當於是人生欣慰心，善知識想，猶如有人施已歡悅，我於今者得大福報，於彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜，菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業施我法財，由為我故受惡名稱，失於人天解脫之樂，受三塗苦，以是因緣，為我善友作我良伴，成我安忍波羅蜜多，我於彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋？若起瞋恚是負恩德，由是緣故倍生敬心，作善師想，雖能如是難忍能忍，由於自他未亡分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。
復次，菩薩住閑寂處，而有人來謗菩薩言：『汝不與取作婬欲行。』打罵治罰，菩薩摩訶薩而安忍之，作是思唯：『非他過失，是我宿世曾謗於他，打罵治罰，以我餘映招彼治責，彼因害我當墮惡趣，應於是人生大悲愍。』復自思惟：『我今此心極為姧詐，畏墮地獄生安忍心，又欲自成忍波羅蜜，令割截者當墮三塗。』如是思惟深生慚媿，菩薩是時見己過已，於割截者生媿惡心，善知識想，深生尊重，但名安忍非波羅蜜多，何以故？由於自他有分別故。
復次，菩薩了瞋恚法，諸苦所因，知行安忍萬行根本，以是因緣而行安忍，但名安忍非波羅蜜多，何以故？由於善惡生分別故。
復次，菩薩觀五蘊身，五種過失，眾苦所集剎那無常，五種不淨三十六物，無我我所一切皆空，外道邪見執身安樂，常住無變是清淨法，有我我所，菩薩諦觀此五種法，一切有情亦復如是，既知是已，聞罵不瞋讚譽不喜，但名安忍非波羅蜜多。
復次，慈氏，略說菩薩安忍三十二種，所謂無貪是安忍，不害是安忍，無熱惱是安忍，無瞋是安忍，無恨是安忍，無忿是安忍，無諍論是安忍，不染欲境是安忍，能護自他是安忍，順菩提心是安忍，無分別心是安忍，不著生死是安忍，順業果是安忍，身清淨是安忍，口意清淨是安忍，堅固不退是安忍，言說自在是安忍，無遍計是安忍，自覺聖智是安忍，將護彼意是安忍，修四梵行不隨禪生，是安忍；於人天樂得自在，是安忍；相好圓滿是安忍，梵音深妙是安忍，滅除諸惡是安忍，遠離慳垢是安忍，除斷嫉妬是安忍，捨諸怨賊是安忍，近菩提分是安忍，離諸不善是安忍，樂處寂靜是安忍，獲諸佛法是安忍，慈氏，如是三十二種安忍波羅蜜多，菩薩修行，能得無生法忍，速成阿耨多羅三藐三菩提。
復次，慈氏，云何名為安忍波羅蜜多？若人惡罵，當觀此聲猶如谷響，若被打時，當觀此身猶如鏡像，若被瞋持，當觀此身猶如幻化；若見忿怒，當觀此心性無諠動；若得利養，當觀此心自性調伏，不生歡喜；若失利養，當觀此心善妙寂靜，不生瞋恚；若遭毀謗，當觀此身猶如虛空，不應加報；若遇讚譽，當觀自身性無我慢，而不高舉；若得稱歎，當觀心性本來空寂，不生忻慰；若被譏嫌，當觀本心性離怖畏，不生憂慼，若遇苦時，當觀法性本無逼迫，不見苦相；若受樂時，當觀實性常住不變，無苦樂相；菩薩摩訶住安忍時，如是八風不能動轉，何以故？以菩提心住真實相，離於彼我見法身故。復次，有不安事皆忍受之，為欲降伏諸魔怨故，當行一切難行苦行，為調伏外道諸邪見故，慈氏當知，我今略說安忍波羅蜜多。
復次，慈氏，若觀無常離彼我相，心得安忍非真實忍，若觀諸法不善相，心得安忍非真實忍，若復諦觀十二處忍，於諸根塵離恚罵相，而得安忍非真實忍，若觀恚罵以為顛倒，忍為真正，辯邪正忍非真實忍。復次，見忍有理恚罵無理，此取相忍非真實忍。
復次，住八正忍離八邪忍，道非道忍非真正忍。復次，不觀諸法無常無我，不淨苦忍，唯觀諸法常樂我淨，無生法忍，此相違忍非真實忍。復次，於空法忍，諸見不忍；無相法忍，有相不忍；無願法忍，有願不忍；無行法忍，有行不忍；無煩惱法忍，有煩惱不忍；諸善法忍，非善法不忍；出世法忍，世間不忍；無過法忍，有過不忍；無漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍，如是諸忍，是對治忍非究竟忍。」爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯願如來分別解脫。」爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，真實忍者，以正智慧，了一切法本性皆空，即此空性與一切法，本性無故，一切性空，正智本性清淨，無二無分無別無斷故，以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故，如是忍者名究竟忍。復次，以正智慧，了一切法性即無相性，無相性即一切法，本性無二故，一切法性本無相性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，以是當知，一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故，如是忍者名為究竟忍。
復次，以正智慧，了一切法即無願性，無願性即一切性，本性無二故，無願性一切法性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，是以當知，一切法即無願，無願即一切法，二法本性不相離故，如是忍者名究竟忍。復次，以正智慧了一切行性，即無行性，此無行性與一切行性，本性無二故，一切行性無行性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者是究竟忍。
復次，以正智慧，了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性則煩惱性，本性無二故，煩惱性無煩惱性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。
復次，以正智慧，了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性無二故，善性不善性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。
復次，以正智慧了出世法性，即是世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故，出世法性世間法性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。復次，以正智慧，了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故，無過失性過失性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。
復次，以正智慧了無漏法性，即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故，無漏法性有漏法性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。復次，以正智慧了涅槃性，即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故，涅槃性生死性，正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故，乃至如是忍者，是究竟忍。」佛告慈氏：「如是真實究竟安忍，於一切法非自非他，非有非無非生非不生，非滅非不滅，獲此忍者，名真究竟無生法忍，是名安忍波羅蜜多。」佛說此安忍波羅蜜多時，慈氏菩薩而為上首，與無量諸大菩薩摩訶薩眾，及此大會，異口同音讚薄伽梵言：「善哉善哉！希有善逝，甚奇世尊，即以無量珍妙供具而供養之，所謂種種妙香瞻蔔，花香燒香塗香末香，種種花鬘衣服繒綵，幢幡寶蓋，擲虛空中以為供養，種種音樂而為娛樂，種種歌頌讚歎如來，是諸眾生，聞佛說此安忍波羅蜜多，不驚不懼不怖不畏，悉得如來真實法忍，所散香花種種供養，在虛空中，遍滿三千大千世界。
爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝應安置如是種種花香衣服，乃至幡蓋。」時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我已安置如是香花，種種衣服，各各安置在諸菩薩等，天龍眾會，本身之中而為處所。」爾時，慈氏菩薩說是語已，即入一切色身三昧，入是定已，所有三千大千世界，遍滿虛空種種花香，衣服繒綵乃至幡蓋，以定力故悉入慈氏臍輪之中，不相障礙，而諸供具亦不減小，菩薩之身亦不廣大。
爾時，無盡藏菩薩摩訶薩，問慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，此三昧名字何等？住此定中，能令如是諸供養具，悉入臍中，汝身不增眾物不減。」慈氏菩薩言：「善男子，此三昧名普入一切色身三昧。」無盡藏菩薩復言：「大士，此三昧神變境界，其事云何？」慈氏菩薩言：「仁者，三千大千世界，一切所有入我臍輪，我身不增彼像不減，何以故？法性如是。」爾時，會中或有菩薩，天龍鬼神人非人等，竊作是念：「我等欲見是三昧，境界神變不知云何？」爾時，薄伽梵，知諸菩薩，天龍大眾心之所念，告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子，汝當現此三昧神變，令眾同知。」時，慈氏菩薩久已修習如是三昧，善得純熟無諸障礙，令諸菩薩他方大眾，及在此會諸苾芻僧，及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而諸有情亦無驚怖，得未曾有身心安樂，譬如東方，過無量阿僧企耶世界，有世界名寶瓔珞莊嚴，而彼眾生所受用物，皆以種種珍寶，而為莊嚴受諸快樂，而此身中，天人大眾所受快樂，如彼世界等無有異，此諸大會皆悉了知，在慈氏身都無障礙，爾時，慈氏菩薩還攝神力，時，諸大眾及佛世尊，各復本座儼然而住，是諸大眾一切有情，都不覺知有往來相。
爾時，無盡藏菩薩白慈氏菩薩言：「希有大士，此三摩地神變之事，得未曾有昔所未見。」慈氏菩薩言：「仁者，非但此會中一切大眾，入我身中，設以三千大千世界，諸妙高山，及十寶山大鐵圍山，大海江河日月星辰，天宮龍宮諸尊神宮，五趣四生人非人等，悉內身中亦無妨礙，我身不增彼亦不減，是諸眾生，亦不覺知有往來相，法性如是況此會耶？」時薄伽梵說此安忍波羅蜜多，及現大神變時，會中有七十六那庾多人天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩，皆得無生法忍。」佛告慈氏：「若有善男子善女人，暫聞此安忍波羅蜜多名，能生信心，是人決定不墮地獄，鬼趣傍生，於阿耨多羅三藐三菩提，永無退轉，我今說是安忍波羅蜜多，究竟圓滿，利益安樂一切眾生。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第六竟
留言