餘國以神通力口力，種種變化，此中常自然音聲，淨佛國土，佛常為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨國，若聞淨國佛名，則畢定作佛。」問曰：「餘佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？」荅曰：「餘處佛種種說法，眾生或得善根，終不空說，若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言今得。」問曰：「一切佛，若人好心聞名，皆當至佛，如法華經中說，福德若大若小，皆當作佛，何以獨說淨國佛？」荅曰：「人聞餘佛名字，謂受生與人無異，但有一切智，得道為異，心不敬重故，雖種善根亦不能深，是中是法性身，佛身，無量無邊光明，說法音聲徧滿十方國土，國土中眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾生中說法，勝無量阿僧祇日月光明，常從身出，佛令眾生見則得見，若不聽則不見，是佛一一毛孔邊，當出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出，隨應度眾生見佛優劣，根本真佛無有分別，大小之異，如是等若見若聞名；若聞如是功德，深信敬重故，所種善根，云何不必定作佛？復次，是佛說法時無有疑者，乃至無一人言，是法為非佛口所說，悉皆是法。」問曰：「人從釋迦文尼佛，聞法生疑者多？」荅曰：「佛此中自說因緣，有人薄福不種善根，不得善智識故生疑，著我見邊見邪見等，諸煩惱覆故，非佛言是佛，是佛言非佛，不深種善根，不順善師，三毒邪見一時發起，無所依隨任意自恣，若見邪見順其意故，言是一切智見，諸佛說畢竟空，不順其意便言非佛，非法言法，法言非法，如是人於諸佛所多生疑，多生疑故心悔，是淨佛國土中，無如是罪人，故不生疑。佛言：『如是罪人破諸法實相故，死墮地獄惡道中，諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以神通力拔出眾生，令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土，是佛土中無如是諸過，無不具足，於世閒出世閒，有漏無漏有為無為等中，無有障礙，所謂國土七寶，眾生身端正相好莊嚴，無量光明常聞法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法，是中眾生，皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「上聞佛名畢定至佛，此於諸法無障礙，必得作佛，有何差別？」荅曰：「此中眾生常見佛常聞法，深種善根，多集佛法故，疾得作佛；聞名者，雖俱畢定而小不如，如是等名為淨佛國土相，如十地中，莊嚴菩提樹說。」
釋必定品第八十三之上
經
須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，為必定為不必定？」佛荅：「須菩提，菩薩摩訶薩必定，非不必定。」「世尊，何處必定？為聲聞道中，為辟支佛道中，為佛道中？」佛言：「菩薩摩訶薩，非聲聞非辟支佛道中必定，是佛道中必定。」須菩提白佛言：「世尊，為初發意菩薩必定耶？為最後身菩薩必定耶？」佛言：「初發意菩薩亦必定，阿鞞跋致菩薩亦必定，後身菩薩亦必定。」「世尊，必定菩薩墮惡道中生不？」「不也，須菩提，於汝意云何？若八人，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛生惡道中不？」「不也，世尊、」「如是須菩提，菩薩摩訶薩從發意已來，布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，斷一切不善業，若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生邪見家，無作見家，是中無佛名，無法名無僧名，無有是處。須菩提，初發意菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處。」「世尊，若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就，如佛自說本生，受不善果報，是時善根為何所在？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生，須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱，無上慈悲心捨身，不惱怨賊，汝諸聲聞辟支佛無有是力，以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩，欲具足大慈悲心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩住何等善根中，受如是諸身？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意，乃至道場，於其中閒，無有善根不具足者，具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根，學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，成就如是白淨無漏法？而生惡道中？」佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨法，無漏法不？」須菩提言：「佛一切白淨法，無漏法成就。」「須菩提，若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是眾生不？」須菩提言：「不也。」佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故，受畜生身，用是身教化眾生。」佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？」須菩提言：「能。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度眾生而受身，以是身利益眾生，亦不受苦痛，須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種形，若象馬牛羊男女等，以示眾人，須菩提，是象馬牛羊，男女等有實不？」須菩提言：「不實也，世尊。」佛言：「如是須菩提，菩薩摩訶薩白淨法，無漏法成就，現在種種身以示眾生故，以是身饒益一切，亦不受眾苦。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形以度眾生。
論
問曰：「上阿鞞跋致品中說，如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致，阿鞞跋致即是必定，須菩提今何以更問？」荅曰：「是般若波羅蜜有種種門，有種種道，阿鞞跋致是一門中說，今問必定更問異門。復次，佛心中，一切眾生一切法，皆必定，人以智不及故，名為不必定，佛智雖無量阿僧祇劫，積大功德。必退作小乘者，亦知微細蜫蟲，雖未有善心，過爾所劫發心，後當作佛，定知一切法皆如是，從是因得是果，是故名佛，一切法中無礙，以必定知故。復次，須菩提聞法華經中說，於佛所少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛，又聞阿鞞跋致品中說，有退不退，又復聞聲聞人皆當作佛，若爾者，不應有退，如法華經中說必定，餘經說有退有不退，是故今問，為必定為不必定？如是等種種因緣故，問定不定。」佛荅：『菩薩是必定。』須菩提心，以入涅槃為必定，是故問：『為何道中必定？』佛荅：『不必定。』二乘但以大乘中必定，求佛道者有上中下，是故問：『為初發意，為阿鞞跋致，為最後身必定？』須菩提意謂，為阿鞞跋致已上，必定安立佛道中故，佛荅：『三種菩薩皆必定，必定者必當作佛。』」問曰：「如上品中說，佛以佛眼見十方菩薩求佛，如恆河沙，得阿鞞跋致者，若一若二，今何以言，三種菩薩皆必定？」荅曰：「我先已說，般若甚深有無量門，有說諸菩薩退而不必定，有處說，菩薩必定不退，如阿鞞跋致品中，須菩提問佛：『菩薩退者，於何處退？為從色退，為從受想行識，乃至十八不共法？畢竟空故，諸法皆不退，此中佛何以更說不退？』」問曰：「是二義何者是實？」荅曰：「二事皆實，佛口所說無不實者，如佛或說諸法空無所有，或說布施持戒等是有為，初發心者，說諸法有為，久學人著善法者，說諸法空無所有，懈怠於阿耨多羅三藐三菩提，不牢固者，如是人應從聲聞道得度，而不求聲聞，久於生死中受苦，是故說發心如恆河沙，得阿鞞跋致者若一若二，眾生聞是已，堪受眾苦者，必定阿耨多羅三藐三菩提，若不能者，取聲聞辟支佛道，有人堪任得而大悲心薄，自愛身重，此人聞佛難得多有退者，作是念：『我或以不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦為？』為是人故說一切菩薩，乃至初發心皆必定，如法華經中說。」問曰：「若菩薩皆定，佛何以故，種種訶二乘人？不聽菩薩取二乘證。」荅曰：「求佛道者，應徧知法性，是人畏老病死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道不度眾生，諸佛菩薩之所呵責：『汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩三昧，又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽畱。』」問曰：「阿羅漢先世因緣，所受身心必應當滅，住在何處，而具足佛道？」荅曰：「得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界，有淨佛士出於三界，乃無煩惱之名，於是國土佛所，聞法華經具足佛道，如法華經說：『有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆當作佛。』」問曰：「若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽畱？」荅曰：「是人著小乘因緣，捨眾生捨佛道，又復虛言得道，以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知，論議者正可論其事，不能測知，是故不應戲論，若求得佛時，乃能了知，餘人可信而未可知。必定菩薩墮三惡道中不者？須菩提聞佛說無量本生因緣，或象鹿龜鴿，孔雀鸚鵡等，受種種苦，是故問佛：『世尊，若菩薩受如是等畜生身，云何言，一切菩薩必定，必定者即是阿鞞跋致，阿鞞跋致者，不墮三惡趣？』佛反問荅：『於汝意云何？八人等聖人，為墮三惡道不？』須菩提思惟：『是諸聖人入聖道故，無墮三惡道因緣。』思惟已，荅言：『不也。』佛言：『菩薩亦如是，在三惡道因緣盡故，云何墮三惡道？隨三惡道因緣，所謂諸不善法，是菩薩從發意已來，修習布施持戒等諸善法，斷諸殺生等十不善道，若是人墮三惡道，無有是處，何以故？滅諸惡法增益善法故，不善道有上中下，上者墮地獄，中者墮畜生，下者隨餓鬼，是菩薩三種已盡，深心悲念眾生，是故不墮。』」問曰：「若爾者，三惡道可不於中生，是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？」荅曰：「是菩薩憐愍眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道，以彼中無苦惱，深著禪味難可得度，故不生長壽天，以邊國遮礙，不得修善法故不生，所以者何？是菩薩拔出悋法根本，悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國，邊國無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事，不貴福德道法，故名邊地，不但生邊國故名為邊地，若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中？是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國，又於中國不生邪見家，何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者，是故不生惡邪見家。」問曰：「是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家，而教化之，何以畏而不生？」荅曰：「菩薩有二種，一者，成就大力菩薩，二者，屬因緣新發意菩薩，大菩薩為眾生，隨所應度受身，不避邊地邪見，新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生，譬如真金在泥終不敗壞，銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見，雖六十二種皆是邪見，無作最重，所以者何？無作言，不應作功德求涅槃，若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德，以無作大惡故不生，又初發心菩薩，染惡心行十不善道，無有是處？何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世閒法，是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不染心作惡，雖加杖楚終不奪命，不取他財令其失命，是菩薩斷一切不善法，修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。須菩提問：『若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣，作鹿馬等？』佛荅：『菩薩實有福德善根成就，為利益眾生故，受畜生形，亦無畜生罪。』此中說自說因緣：『所謂菩薩在眾生中，慈愍怨賊，阿羅漢辟支佛所無有，羅漢辟支佛，怨賊來害雖不加報，不能愛念供養供給，如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭射胷，爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令餘象得害，語雌象言：『汝為菩薩婦，何緣生惡心？獵師是煩惱罪，非人過也，我得阿耨多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪；譬如鬼著人，祝師來但治鬼而不治瞋人，是故莫求其罪。』徐問獵者言：『汝何以射我？』荅言：『我須汝牙。』象即就石罅拔牙與之，血肉俱出不以為痛，供給糧食，示語道徑，如是等慈悲，阿羅漢辟支佛所無有，如是好心，云何受畜生身？當知變化度於眾生？』」問曰：「何以不作人身，而為說法？而作此獸身？」荅曰：「有時眾生，見人身則不信受，見畜生身說法，則生信樂，受其教化，又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事，眾生見之驚喜，皆得入道。」
大智度論卷第九十三
大智度論卷第九十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋必定品第八十三之下
經
世尊，菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便，而不受染汙？」佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如恆河沙等國土中，饒益眾生，亦不貪著是身，何以故？著者著法著處，是三法皆不可得，自性空故，空不著空，空中無著者，亦無著處，何以故？空中空相不可得，須菩提，是名不可得空，菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩。」「世尊，菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」「須菩提，頗有法不入般若波羅蜜者也？」「世尊，若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊，空中無有法，若入若不入。」「須菩提，一切法，一切法相空不？」「世尊，空。」「須菩提，若一切法，一切法相空，云何言，一切法不入空中？」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜？住是神通波羅蜜中，到十方如恆河沙等國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆河等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空，若十方國土，及諸佛性不空者，空為有偏，以空不偏故，一切法一切法相空，以是故，一切法一切法相空，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足，知他心、宿命智，知眾生生死，若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道，何以故？用是天眼，自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著。諸善法自性空故，空無所著，若著則受味，是空中無有味，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相，不作業，亦為人說是法，亦不得眾生相，不得眾生名，如是菩薩摩訶薩，用無所得法故，起神通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者能作，是菩薩用天眼通，過於人眼，見十方國土，見已飛到十方饒益眾生，或以布施或以持戒，或以忍辱或以精進，或以禪定或以智慧，饒益眾生。或以三十七助道法，或以諸禪解脫三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法，饒益眾生，為慳者說如是法：『諸眾生當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能利益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂亦能令他得樂，莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生，破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報，若在地獄，若在餓鬼，若在畜生，汝等墮三惡道中，自不能救何能救人？以是故，汝不應隨破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生，莫共相瞋，瞋亂人心不順善法，汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼畜生中，以是故，汝等不應一念瞋恚心，何況多！』為懈怠眾生說法，令得精進，散亂眾生令得禪定，愚癡眾生令智慧，亦如是，行婬欲者令觀不淨，瞋恚者令觀慈心，愚癡眾生令觀十二因緣，行非道眾生令入正道，所謂聲聞道，辟支佛道，佛道，為是眾生如是說法：『汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益，須菩提，菩薩摩訶薩遠離神通，不能隨眾生意說善法，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通，須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通，不能隨意教化眾生，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通，起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益，是菩薩用天眼，見如恆河沙等諸國土，及見是國土中眾生，見已用神通力往到其所，知眾生心隨其所應，而為說法，或說布施或說持戒，或說禪定乃至說涅槃法。是菩薩天耳，聞二種音聲，若人若非人，用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法為眾生說，或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智慧，念種種本生處，亦自憶亦憶他人，用是宿命智，念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾，有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法，或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說布施乃至或說涅槃，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起神通，菩薩用修是神通故，隨意受身苦樂不染，譬如佛所化人，作一切事苦樂不染，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土成就眾生。復次，須菩是，菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩因緣？具足已，得阿耨多羅三藐三菩？」佛告須菩提：「一切善法，是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」須菩提白佛言：「世尊，何等是善法？以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者是受者，性空故，用是檀波羅蜜，能自利益亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅槃，是諸善法皆是菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提因緣，行是道，過去未來現在諸菩薩摩訶薩，得度生死，已度已，今度，當度，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，四禪四無量心四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背捨九次第定，陀羅尼門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道，須菩提，是名善法，菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智，得一切種智已，當轉法輪，轉法輪已當度眾生。」
論
釋曰：「爾時，須菩提問：『住何等善根故，能受此身？』佛荅：『菩薩摩訶薩，一切善法具足。』乃至須菩提大歡喜，白佛言：『菩薩摩訶薩大方便成就力，住何等聖無漏法，能受此身而不為畜身所染，譬如幻師，亦如變化住，何等白淨法，能作如是方便？』佛荅：『菩薩以般若波羅蜜力故，能成就如是方便，作種種身，能利益十方國土中眾生，亦不貪是身。』佛此中說因緣：『是菩薩三法不可得，一者，是菩薩身，二者，所作鹿馬，三者，所用法，何以故？是法皆性空，空亦不著空，空中亦無貪者，法無故眾生無，眾生無故法亦無。』此中佛說因緣：『空中空不可得，不可得故，菩薩云何貪是智慧？是名無所得空，般若波羅蜜，菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提，以無障礙故易得。』須菩提問：『菩薩住六波羅蜜，乃至十八不共法，今何以但說住，無所得般若波羅蜜中得？』佛荅：『須菩提，何法不入般若中？一切法皆入般若波羅蜜中，若住般若波羅蜜，則住一切法。』
釋必定品第八十三之上
經
須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，為必定為不必定？」佛荅：「須菩提，菩薩摩訶薩必定，非不必定。」「世尊，何處必定？為聲聞道中，為辟支佛道中，為佛道中？」佛言：「菩薩摩訶薩，非聲聞非辟支佛道中必定，是佛道中必定。」須菩提白佛言：「世尊，為初發意菩薩必定耶？為最後身菩薩必定耶？」佛言：「初發意菩薩亦必定，阿鞞跋致菩薩亦必定，後身菩薩亦必定。」「世尊，必定菩薩墮惡道中生不？」「不也，須菩提，於汝意云何？若八人，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛生惡道中不？」「不也，世尊、」「如是須菩提，菩薩摩訶薩從發意已來，布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，斷一切不善業，若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生邪見家，無作見家，是中無佛名，無法名無僧名，無有是處。須菩提，初發意菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處。」「世尊，若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就，如佛自說本生，受不善果報，是時善根為何所在？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生，須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱，無上慈悲心捨身，不惱怨賊，汝諸聲聞辟支佛無有是力，以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩，欲具足大慈悲心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩住何等善根中，受如是諸身？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意，乃至道場，於其中閒，無有善根不具足者，具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提，以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根，學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，成就如是白淨無漏法？而生惡道中？」佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨法，無漏法不？」須菩提言：「佛一切白淨法，無漏法成就。」「須菩提，若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是眾生不？」須菩提言：「不也。」佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故，受畜生身，用是身教化眾生。」佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？」須菩提言：「能。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度眾生而受身，以是身利益眾生，亦不受苦痛，須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種形，若象馬牛羊男女等，以示眾人，須菩提，是象馬牛羊，男女等有實不？」須菩提言：「不實也，世尊。」佛言：「如是須菩提，菩薩摩訶薩白淨法，無漏法成就，現在種種身以示眾生故，以是身饒益一切，亦不受眾苦。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形以度眾生。
論
問曰：「上阿鞞跋致品中說，如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致，阿鞞跋致即是必定，須菩提今何以更問？」荅曰：「是般若波羅蜜有種種門，有種種道，阿鞞跋致是一門中說，今問必定更問異門。復次，佛心中，一切眾生一切法，皆必定，人以智不及故，名為不必定，佛智雖無量阿僧祇劫，積大功德。必退作小乘者，亦知微細蜫蟲，雖未有善心，過爾所劫發心，後當作佛，定知一切法皆如是，從是因得是果，是故名佛，一切法中無礙，以必定知故。復次，須菩提聞法華經中說，於佛所少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛，又聞阿鞞跋致品中說，有退不退，又復聞聲聞人皆當作佛，若爾者，不應有退，如法華經中說必定，餘經說有退有不退，是故今問，為必定為不必定？如是等種種因緣故，問定不定。」佛荅：『菩薩是必定。』須菩提心，以入涅槃為必定，是故問：『為何道中必定？』佛荅：『不必定。』二乘但以大乘中必定，求佛道者有上中下，是故問：『為初發意，為阿鞞跋致，為最後身必定？』須菩提意謂，為阿鞞跋致已上，必定安立佛道中故，佛荅：『三種菩薩皆必定，必定者必當作佛。』」問曰：「如上品中說，佛以佛眼見十方菩薩求佛，如恆河沙，得阿鞞跋致者，若一若二，今何以言，三種菩薩皆必定？」荅曰：「我先已說，般若甚深有無量門，有說諸菩薩退而不必定，有處說，菩薩必定不退，如阿鞞跋致品中，須菩提問佛：『菩薩退者，於何處退？為從色退，為從受想行識，乃至十八不共法？畢竟空故，諸法皆不退，此中佛何以更說不退？』」問曰：「是二義何者是實？」荅曰：「二事皆實，佛口所說無不實者，如佛或說諸法空無所有，或說布施持戒等是有為，初發心者，說諸法有為，久學人著善法者，說諸法空無所有，懈怠於阿耨多羅三藐三菩提，不牢固者，如是人應從聲聞道得度，而不求聲聞，久於生死中受苦，是故說發心如恆河沙，得阿鞞跋致者若一若二，眾生聞是已，堪受眾苦者，必定阿耨多羅三藐三菩提，若不能者，取聲聞辟支佛道，有人堪任得而大悲心薄，自愛身重，此人聞佛難得多有退者，作是念：『我或以不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦為？』為是人故說一切菩薩，乃至初發心皆必定，如法華經中說。」問曰：「若菩薩皆定，佛何以故，種種訶二乘人？不聽菩薩取二乘證。」荅曰：「求佛道者，應徧知法性，是人畏老病死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道不度眾生，諸佛菩薩之所呵責：『汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩三昧，又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽畱。』」問曰：「阿羅漢先世因緣，所受身心必應當滅，住在何處，而具足佛道？」荅曰：「得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界，有淨佛士出於三界，乃無煩惱之名，於是國土佛所，聞法華經具足佛道，如法華經說：『有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆當作佛。』」問曰：「若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽畱？」荅曰：「是人著小乘因緣，捨眾生捨佛道，又復虛言得道，以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知，論議者正可論其事，不能測知，是故不應戲論，若求得佛時，乃能了知，餘人可信而未可知。必定菩薩墮三惡道中不者？須菩提聞佛說無量本生因緣，或象鹿龜鴿，孔雀鸚鵡等，受種種苦，是故問佛：『世尊，若菩薩受如是等畜生身，云何言，一切菩薩必定，必定者即是阿鞞跋致，阿鞞跋致者，不墮三惡趣？』佛反問荅：『於汝意云何？八人等聖人，為墮三惡道不？』須菩提思惟：『是諸聖人入聖道故，無墮三惡道因緣。』思惟已，荅言：『不也。』佛言：『菩薩亦如是，在三惡道因緣盡故，云何墮三惡道？隨三惡道因緣，所謂諸不善法，是菩薩從發意已來，修習布施持戒等諸善法，斷諸殺生等十不善道，若是人墮三惡道，無有是處，何以故？滅諸惡法增益善法故，不善道有上中下，上者墮地獄，中者墮畜生，下者隨餓鬼，是菩薩三種已盡，深心悲念眾生，是故不墮。』」問曰：「若爾者，三惡道可不於中生，是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？」荅曰：「是菩薩憐愍眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道，以彼中無苦惱，深著禪味難可得度，故不生長壽天，以邊國遮礙，不得修善法故不生，所以者何？是菩薩拔出悋法根本，悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國，邊國無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事，不貴福德道法，故名邊地，不但生邊國故名為邊地，若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中？是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國，又於中國不生邪見家，何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者，是故不生惡邪見家。」問曰：「是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家，而教化之，何以畏而不生？」荅曰：「菩薩有二種，一者，成就大力菩薩，二者，屬因緣新發意菩薩，大菩薩為眾生，隨所應度受身，不避邊地邪見，新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生，譬如真金在泥終不敗壞，銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見，雖六十二種皆是邪見，無作最重，所以者何？無作言，不應作功德求涅槃，若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德，以無作大惡故不生，又初發心菩薩，染惡心行十不善道，無有是處？何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世閒法，是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不染心作惡，雖加杖楚終不奪命，不取他財令其失命，是菩薩斷一切不善法，修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。須菩提問：『若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣，作鹿馬等？』佛荅：『菩薩實有福德善根成就，為利益眾生故，受畜生形，亦無畜生罪。』此中說自說因緣：『所謂菩薩在眾生中，慈愍怨賊，阿羅漢辟支佛所無有，羅漢辟支佛，怨賊來害雖不加報，不能愛念供養供給，如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭射胷，爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令餘象得害，語雌象言：『汝為菩薩婦，何緣生惡心？獵師是煩惱罪，非人過也，我得阿耨多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪；譬如鬼著人，祝師來但治鬼而不治瞋人，是故莫求其罪。』徐問獵者言：『汝何以射我？』荅言：『我須汝牙。』象即就石罅拔牙與之，血肉俱出不以為痛，供給糧食，示語道徑，如是等慈悲，阿羅漢辟支佛所無有，如是好心，云何受畜生身？當知變化度於眾生？』」問曰：「何以不作人身，而為說法？而作此獸身？」荅曰：「有時眾生，見人身則不信受，見畜生身說法，則生信樂，受其教化，又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事，眾生見之驚喜，皆得入道。」
大智度論卷第九十三
大智度論卷第九十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋必定品第八十三之下
經
世尊，菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便，而不受染汙？」佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如恆河沙等國土中，饒益眾生，亦不貪著是身，何以故？著者著法著處，是三法皆不可得，自性空故，空不著空，空中無著者，亦無著處，何以故？空中空相不可得，須菩提，是名不可得空，菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩。」「世尊，菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」「須菩提，頗有法不入般若波羅蜜者也？」「世尊，若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊，空中無有法，若入若不入。」「須菩提，一切法，一切法相空不？」「世尊，空。」「須菩提，若一切法，一切法相空，云何言，一切法不入空中？」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜？住是神通波羅蜜中，到十方如恆河沙等國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆河等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空，若十方國土，及諸佛性不空者，空為有偏，以空不偏故，一切法一切法相空，以是故，一切法一切法相空，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足，知他心、宿命智，知眾生生死，若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道，何以故？用是天眼，自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著。諸善法自性空故，空無所著，若著則受味，是空中無有味，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相，不作業，亦為人說是法，亦不得眾生相，不得眾生名，如是菩薩摩訶薩，用無所得法故，起神通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者能作，是菩薩用天眼通，過於人眼，見十方國土，見已飛到十方饒益眾生，或以布施或以持戒，或以忍辱或以精進，或以禪定或以智慧，饒益眾生。或以三十七助道法，或以諸禪解脫三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法，饒益眾生，為慳者說如是法：『諸眾生當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能利益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂亦能令他得樂，莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生，破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報，若在地獄，若在餓鬼，若在畜生，汝等墮三惡道中，自不能救何能救人？以是故，汝不應隨破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生，莫共相瞋，瞋亂人心不順善法，汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼畜生中，以是故，汝等不應一念瞋恚心，何況多！』為懈怠眾生說法，令得精進，散亂眾生令得禪定，愚癡眾生令智慧，亦如是，行婬欲者令觀不淨，瞋恚者令觀慈心，愚癡眾生令觀十二因緣，行非道眾生令入正道，所謂聲聞道，辟支佛道，佛道，為是眾生如是說法：『汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益，須菩提，菩薩摩訶薩遠離神通，不能隨眾生意說善法，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通，須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通，不能隨意教化眾生，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通，起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益，是菩薩用天眼，見如恆河沙等諸國土，及見是國土中眾生，見已用神通力往到其所，知眾生心隨其所應，而為說法，或說布施或說持戒，或說禪定乃至說涅槃法。是菩薩天耳，聞二種音聲，若人若非人，用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法為眾生說，或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智慧，念種種本生處，亦自憶亦憶他人，用是宿命智，念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾，有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法，或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說布施乃至或說涅槃，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起神通，菩薩用修是神通故，隨意受身苦樂不染，譬如佛所化人，作一切事苦樂不染，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土成就眾生。復次，須菩是，菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩因緣？具足已，得阿耨多羅三藐三菩？」佛告須菩提：「一切善法，是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」須菩提白佛言：「世尊，何等是善法？以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者是受者，性空故，用是檀波羅蜜，能自利益亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅槃，是諸善法皆是菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提因緣，行是道，過去未來現在諸菩薩摩訶薩，得度生死，已度已，今度，當度，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，四禪四無量心四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背捨九次第定，陀羅尼門，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道，須菩提，是名善法，菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智，得一切種智已，當轉法輪，轉法輪已當度眾生。」
論
釋曰：「爾時，須菩提問：『住何等善根故，能受此身？』佛荅：『菩薩摩訶薩，一切善法具足。』乃至須菩提大歡喜，白佛言：『菩薩摩訶薩大方便成就力，住何等聖無漏法，能受此身而不為畜身所染，譬如幻師，亦如變化住，何等白淨法，能作如是方便？』佛荅：『菩薩以般若波羅蜜力故，能成就如是方便，作種種身，能利益十方國土中眾生，亦不貪是身。』佛此中說因緣：『是菩薩三法不可得，一者，是菩薩身，二者，所作鹿馬，三者，所用法，何以故？是法皆性空，空亦不著空，空中亦無貪者，法無故眾生無，眾生無故法亦無。』此中佛說因緣：『空中空不可得，不可得故，菩薩云何貪是智慧？是名無所得空，般若波羅蜜，菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提，以無障礙故易得。』須菩提問：『菩薩住六波羅蜜，乃至十八不共法，今何以但說住，無所得般若波羅蜜中得？』佛荅：『須菩提，何法不入般若中？一切法皆入般若波羅蜜中，若住般若波羅蜜，則住一切法。』
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