復問：『若般若波羅蜜性空，云何一切法皆入中？』此中須菩提自說因緣：『一切法性空中，無有法出無有法入。』佛告須菩提：『一切法，一切法相空耶？』『世尊，空。』『須菩提，若一切法，一切法相空，一切法應入空中，汝云何言空中無有法出入？』爾時，須菩提心伏受解，聞是菩薩化身度眾生，今問世尊：『菩薩云何住一切法空中，能起神通波羅蜜？到十方如恆河沙國土，供養佛聽法，種甚深善根？』善根者諸陀羅尼三昧門，無礙解脫之根本。須菩提意：『般若波羅蜜性空，云何菩薩安住性空波羅蜜中，能行是神通有法？』佛言：『空故能行，所以者何？須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，觀十方如恆河沙國土皆空，是國土諸佛亦空。』」問曰：「若國土空佛亦應空，何以別說？」荅曰：「佛以無量阿僧劫，實功德得是身，能以一足指，動十方如恆河沙國土，又菩薩世世來，深愛重佛，不能疾觀使空，是故不共國土合說，此中佛自說因緣：『若十方國土，及諸佛不空者，空為有偏，有偏名有空不空處，今實不偏故。一切法，一切法相空，菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙，以肉眼觀色不通，見上不見下，見前不見後，通見障不見，晝見夜不見，知肉眼力少故，以方便更求天眼，方便力者，令他界四大來在身中，用天眼義如先說，生天耳，如意足，他心智，宿命智，知眾生生死所趣等，菩薩若無神通，不能得饒益眾生，何以故？若無神通，云何能令多眾生發心？菩薩有神通，猶尚不能盡令眾生發心，何況無？是故神通波羅蜜，是菩薩所行道，菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法，何以故？是法性皆空故。』」問曰：「天眼可見色，云何是善法？又言見一切法性空？」荅曰：「因中說果，以天眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他心智，宿命智，求其今世後世善根，是善根及果報，久皆磨滅，磨滅故見空，是善根皆是有為法，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著，譬如蠅無處不著，唯不著火燄，眾生愛著亦如是，善不善法中皆著，乃至非有想非無想著故，不能入涅槃，唯不能著般若羅蜜性空火，所以者何？般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，若般若波羅蜜不空，即是味是可著處，菩薩住是智慧中，不起有漏業，為眾生說，亦知眾生假名不可得，安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事，若菩薩不得是無障礙般若，則不得得無礙神通，菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土利益眾生，如經中廣說，或以布施持戒等，慳者為說布施等，六波羅蜜義，如此中佛自說，如此中說譬喻：『如鳥無翅不能飛翔，菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不能教化眾生，菩薩以天眼，見十方國土諸佛，及一切眾生；以天耳力，從諸佛聞法；以如意神通力放大光明，或現水火作種種變化，現奇特事，令眾生發希有尊重心；以他心智力故，知他心心數法，所著所厭，可度不可度，是利是鈍，是善根成就，是未成就，如是等，知他眾生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智，生死智，觀其本末，何所從來種何善根？所好何行？從此終當生何處？何時當得解脫？如是籌量思惟，知可度者，過去業因緣，未來世果報。復以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：「汝當生此中。」應以歡喜度者，示以天堂，眼見是事心懷驚怖歡喜，厭患世閒。爾時，以漏盡神通說漏盡法，眾生聞是法，破其著心，以三乘而得涅槃，譬如白鶴取魚時，籌量進止不失期會，知其可得即便取之，終不空也，菩薩亦如是，以神通力故，觀眾生本末，應度因緣國土時節，知其信等諸根猛利，諸因緣具足，而為說法則不空也，是故說菩薩離神通，不能饒益眾生，如鳥無翅。』餘神力如佛自說：『以天眼見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法，乃至善修神通力，而為眾生受身，不為苦樂所汙，是菩薩於眾生中，或為父或為母，或為師或為弟子，或為主或為奴，或為象馬，或為乘象馬者，或時富貴力勢，或時貧賤，於此諸事，亦不為所汙，譬如佛所化人，作一切事不染苦樂。一切事者，如先作種種，阿僧祇身度眾生。苦樂不染者，樂中不生愛心，苦中不生瞋心，不如生死眾生，隨處起煩惱，菩薩應如是遊戲神通現化，名之為戲。復次，佛法中三三昧空，名為上行，何以故？似如涅槃無所著，無所得故，諸餘行法皆名為下下，如小兒，是故說神通名為遊戲，於成就眾生淨佛土中，最為要用，成就眾生，如是中說，淨佛土共修善根。』」問曰：「何必要用，成就眾生淨佛國土？」荅曰：「佛自說因緣：『不成就眾生，淨佛國土，不能得無上道，何以故？因緣不具足，則不得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別，是施者是財物是受者，乃至十八不共法，亦如是；若菩薩不著心，無所分別，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是為阿耨多羅三藐三菩提因緣，以是道得阿耨多羅三藐三菩提，亦能自度，又能度眾生。』」問曰：「菩薩若著心布施，有何等過而不名具足？著心布施受者恩重。」荅曰：「雖有小利而有大過，如美食雜毒，雖有美利而自喪命。」問曰：「何者是過？」荅曰：「若著心布施，有不稱意事，則生恚怒，若受者不感其恩，即成怨嫌，若著心供養，善人有所凶衰，則嫌布施不應，悔惜所施，若布施心悔，所受果報則不清淨。復次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪即便加害，自念我為福德好事集財，汝何故侵奪，先貪財物為今世事，而能布施為後世事，愛惜轉深，以深著故，若有侵奪能為重罪，重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖，刀杖殺害受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，後必致大患，十方諸佛說無相解脫門，諸法無相相，是為實。若人取是財物，虛誑不實相，然後心著，心著故期大果報，而能施與，譬如人欲求多收故，大用穀子，如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡受諸憂惱，不可稱說，皆由取相故，有如是過，若以如實相行布施，無有如是過，無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此為實，先者為虛誑，是人則失二種法，失先善法而墮邪見，著心重者有如是過，譬如重病之內，雖有眾藥療之無損，藥復作病，著心行諸功德，有如是等過罪，菩薩捨於是著心，不取空相，如如法性實際，於布施等法亦如是見，為一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，菩薩布施時，作是念：『如十方三世諸佛，畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦知是布施相，我亦以是性迴向，復次，是菩薩一切五情，心心數法中，不用不行，不能知諸法相故，是法皆是因緣邊生，虛誑無有自性故，我今欲知諸法實相迴向，是諸虛誑入實相中，皆無有異，我今未能得清淨實智慧故，所有分別是虛是實，以清淨智慧知之，則皆作第一義諦，入第一義諦中，皆為清淨無有別異，如是布施等迴向，直至佛道。』是故說，無所分別心，能行布施等，是名真菩薩道。」
釋四諦品第八十四（有本作差別品）
經
須菩提白佛言：「世尊，若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」佛告須菩提：「如汝所問，是諸法是菩薩法，何等法是佛法者？須菩提，菩薩法亦是佛法，若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法，佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是為菩薩佛之差別，譬如向道得果異，是二人俱為聖人，而有得向之異，如是須菩提，菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切闇蔽，是為佛。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法自相空，自相空法中，云何有差別之異？是地獄是餓鬼是畜生，是天是人，是性地人，是八人地，是須陀洹人，是斯陀含，阿那含，阿羅漢人，是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀？世尊，如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。」佛言：「如是如是，如汝所言，自相空法中，無眾生無業因緣，無果報，須菩提，眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣，若善若惡若無動，罪業因緣故，墮三惡道中；福業因緣故，在人天中生；無動業因緣故，色無色界中生，是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法，如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提已，饒益眾生，是利常不失故，不墮六道生死中。」須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」佛言：「不得也，須菩提。」「世尊，得業若黑若白，若不黑不白不？」佛言：「不也。」「世尊，若不得，云何說地獄餓鬼畜生，人天？乃至阿羅漢辟支佛，菩薩諸佛？」「須菩提，若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣，乃至往來六道生死中，須菩提，以眾生實不知，諸法自性空故，不得脫六道生死，是菩薩從諸法所聞，諸法自相空，發意求阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，諸法不爾，如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法，無眾生有眾生想，無色有色想，無受想行識，有受想行識想，乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦，苦苦，集苦，滅苦，滅道，開示分別一切助道善法，皆入四聖諦中，用是助道善法，分別有三寶，何等三？佛寶法寶僧寶，不信拒逆是三寶故，不得離六道生死。」須菩提白佛言：「世尊，用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智度？用道聖諦得度？用道智得度？」佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智得度，乃至非道聖諦得度，亦非道智得度，須菩提，是四聖諦平等故，我說即是涅槃，不以苦聖諦，不以集滅道聖諦，不以苦智，不以集滅道智，得涅槃。」須菩提白佛言：「世尊，何等是四聖諦平等相？」「須菩提，若無苦無苦智，無集無集智，無滅無滅智，無道無道智，是名四聖諦平等。復次，須菩提，是四聖諦如，不異法相法性，法住法位實際，有佛無佛法相常住，為不誑不失故，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為通達實諦故，行般若波羅蜜時，如通達實諦，不墮聲聞辟支佛地，直入菩薩位中？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法，見已得無所有法，得無所有法已，見一切法空，四聖諦所攝，四聖諦所不攝法皆空，若如是觀，是時便入菩薩位中，是為菩薩住性地中，不從頂墮，用是頂墮故，墮聲聞辟支佛地，是菩薩住性地中，能生四禪四無量心，四無色定，是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦，知苦，不生緣苦心；乃至知道，不生緣道心，但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」「世尊，云何觀諸法如實相？」佛言：「觀諸法空。」「世尊，何等空？」佛言：「自相空，是菩薩用如是智慧，觀一切法空，無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作，但眾生不知不見，諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，為眾生說法。」
論
問曰：「佛法菩薩法大有差別，佛是一切智，菩薩未是一切智，須菩提何故生疑而問佛？何等是諸菩薩法？何等是佛法？」荅曰：「此中佛教菩薩：『如佛所行，應如是行六波羅蜜等，乃至一切種智。』是故須菩提問：『若如佛行與佛何異？』佛可其意：『應如是問，色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。』此中佛自說因緣：『菩薩雖如實行六波羅蜜，而未能週遍，未能入一切門，是故不名為佛，若菩薩已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名為佛。如月十四日，十五日雖同為月，十四日不能令大海水潮，菩薩亦如是，雖有實智慧清淨，未能具足諸佛法故，不能動一切十方眾生，月十五日光明盛滿時，能令大海水潮，菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土眾生，此中佛自譬喻：『如向道得果同為聖人，而有差別，菩薩亦如是，行者名為菩薩，從初發心乃至金剛三昧，佛已得果，斷一切法中疑，無所不了故名為佛。』須菩提復問：『自相空法中，差別不可得，所謂是地獄，乃至天，是性人，八人，是須陀洹乃至佛，世尊，如地獄等眾生不可得，業因緣亦應不可得，何以故？作業者不可得，業不可得故，果報亦不可得，佛云何說佛與菩薩有差別？』佛可須菩提意，還以所問荅須菩提：『眾生不知自性空法故，能起善惡業。』如經中廣說，眾生者，凡夫未入正位人，是人我心顛倒，煩惱因緣故起諸業，業者有三種，身口意，是三種業有二種，若善若惡，若有漏若無漏，惡業故墮三惡趣，善業故生天人中。善業復有二種，一者，欲界繫，二者，色無色界繫，色無色界繫生業，名不動，不動業故生色無色界，若眾生自知諸法性空，即時不生著心，著心不生故不起業，乃至不生色無色界，以實不知故生，以是事故，菩薩摩訶薩行布施等法，乃至十八不共法無所失，無所少。乃至用如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提，大饒益眾生，眾生得是利益故，不復往來五道生死。』須菩提復問佛：『佛得阿耨多羅三藐三菩是時，實得是六道不？』佛言：『不得。』」問曰：「佛先說大利益故，不墮六道，今云何言不得？」荅曰：「決定取相邪見，墮邪見，六道生死不得，但凡夫人以顛倒因緣起業，假名為生死六道，其實如幻如夢。復問：『得黑白等四種業不？』佛言：『不得，黑業者是不善業果報，地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極故名為黑，受謂業果報處，所謂諸天，以其受樂，隨意自在明了故，名為白業，是業是三界天。善不善業受報處，所謂人阿修羅等八部，此處亦受樂亦受苦，故名白黑業，無漏業能破不善有漏業，能拔眾生，令離善惡果報門。』」問曰：「無漏業應是白，何以言非白非黑？」荅曰：「無漏法雖清淨無垢，以空無相無作故，無所分別，不得言白，黑白是相待法，此中無相待故，不得言白。復次，無漏業能滅一切諸觀，觀中分別故有黑白，此中無觀故無黑白，須菩提復問：『若不是四種業，云何分別是地獄，乃至阿羅漢？若無黑業，云何說是地獄畜生餓鬼？若無白業，云何說是天人？若無黑白業，云何說是阿修羅道？若無不白不黑業，云何說是須陀洹，乃至阿羅漢？』佛荅：『若一切眾生，自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意，亦不於六道中拔出眾生，何以故？眾生自知諸法性空，則無所度，譬如無病則不須藥，無闇則不須燈明，須菩提，今眾生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著心故染，染故隨於五欲，隨五欲故為貪所覆，貪因緣故慳，虛誑嫉妬瞋恚鬪諍，以瞋恚故起諸罪業，無所識知，是故壽終隨業因緣，生於彼處，續作生死業，常往來六道中，無復窮已，是故菩薩於諸佛及弟子，所聞諸法空，而慈愍眾生，眾生以狂愚顛倒故生著，我當作佛，破眾生顛倒，令解諸法空相，所以者何？諸法不爾，如凡人所著，眾生法無有定實，但自於無所有中，憶想分別妄有所得，無眾生中起眾生想，無色中起色想，無受想行識中起識想，以狂顛倒故，是能起身口意業，於六道生死不能度，譬如積微塵成山，難可得移動，菩薩為是眾生故，欲破其生死因緣果報故，於般若中攝一切法，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說四聖諦，所謂苦苦，集苦，滅苦，滅道，種種因緣開示敷演。』」問曰：「佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫，諸甚深業，何以但說苦集滅道？」荅曰：「眾生所謂急者，無過於苦，為除苦已，然後示以佛道，如人重病，先除病為急，然後以寶物衣服，莊嚴其身。苦者受，五受眾身，是一切苦本，性即是苦，是苦略而言之，是生老病死等，如經中處處廣說。苦集者，愛等諸煩惱，愛是心中舊法，以是故，佛說：『愛能生後身故，是苦因，苦因即是集，若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅，苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常苦空無我，如病如瘡，如怨如賊等，於八聖道分中為正見，餘十事助成發起，能斷一切法中愛，如以酒發藥，此人於一切世閒無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。』復次，此中佛自說因緣：『所謂於四聖諦中，攝一切善法，有人言，佛何以但說苦等四法，以是故，佛說一切助道善法，皆攝在四諦中，助道善法因緣故，分別有三寶，眾生不信三寶故，不得離六道生死。』」問曰：「須菩提何以作是麤問？言：『為以苦滅，以苦智滅？以集滅，集智滅？』」荅曰：「此非麤問，今問見苦等四諦體故滅，為用智故滅，愛等諸煩惱滅故，名有餘涅槃，若以苦諦得道，一切眾生牛羊等，亦應得道，若用苦智得道，離苦則無智，離苦智不名為苦諦，但名為苦，苦諦苦智和合故生，不得言但以苦滅，但以智滅，乃至道諦亦如是，佛荅：『不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦道智，亦如是，我說是四諦平等即是滅，不用苦諦滅，乃至道諦滅，何以故？是苦等四法，皆從因緣生，虛誑不實無有自性，故不名為實，不實故云何能滅？』」問曰：「二諦有漏，凡夫所行法故，可是虛誑法不實，道諦是無漏法，無所著，雖從因緣和合生，而不虛誑；又滅諦無為法，不從因緣有，云何言四法皆虛誑？」荅曰：「初得道，知二諦是虛誑，將入無餘涅槃，亦知道諦虛誑，以空空三昧等，捨離道諦，如說栰喻：『滅諦亦無。』無為、滅如經中說，雖有為無無為，因有為故說無為，苦滅如燈滅，不應戲論求其處所，是故佛說：『不以用苦，乃至用道得滅。』須菩提問佛：『何者是四諦平等？』佛荅：『若無八法處，所謂四諦四諦智，是則平等。復次，須菩提，四諦如實不誑不異，如法性法相法位實際，若有佛無佛，法相常住，不用心心數法及諸觀，但為不誑眾生故住，一切餘法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，雖能與人大喜樂，久久皆虛誑變異，但有一法，所謂諸法實相，以不誑故常住不滅，如是菩薩行般若波羅蜜，通達諸法實諦。』須菩提復問：『云何菩薩通達得實諦，過聲聞辟支佛，入菩薩位？』佛荅：『若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法皆空，若在四諦，若不在四諦，非四諦者虛空，非數緣盡，餘在四諦，若觀如是法空，爾時入菩薩位。』」問曰：「何以不說空亦空觀，入菩薩位？」荅曰：「不須是說，何以故？若說諸法即是空，空亦空，若是空不空，不名為一切空，是故行是空，得入菩薩位，菩薩住是性地中，不墮頂。性地者，所謂菩薩法位，如聲聞法中煖法，頂法，忍法，世第一法，名為性地，是法隨順無漏道故，名為性，是中住必望得道，菩薩亦如是，安住是性地中必望作佛，能生四無量心四無色定，是菩薩住在禪定中攝心，分別思惟籌量，諸法通達，所謂，知見苦亦非緣，若生心知苦，是凡夫受身，著苦惱因緣故，受諸憂惱，是人身皆如賊如怨，無常空等，得是已即時捨，不取苦相，亦不緣苦諦，菩薩法位力故，乃至道諦亦如是，但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提，知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀，
釋四諦品第八十四（有本作差別品）
經
須菩提白佛言：「世尊，若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」佛告須菩提：「如汝所問，是諸法是菩薩法，何等法是佛法者？須菩提，菩薩法亦是佛法，若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法，佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，是為菩薩佛之差別，譬如向道得果異，是二人俱為聖人，而有得向之異，如是須菩提，菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切闇蔽，是為佛。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法自相空，自相空法中，云何有差別之異？是地獄是餓鬼是畜生，是天是人，是性地人，是八人地，是須陀洹人，是斯陀含，阿那含，阿羅漢人，是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀？世尊，如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。」佛言：「如是如是，如汝所言，自相空法中，無眾生無業因緣，無果報，須菩提，眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣，若善若惡若無動，罪業因緣故，墮三惡道中；福業因緣故，在人天中生；無動業因緣故，色無色界中生，是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法，如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提已，饒益眾生，是利常不失故，不墮六道生死中。」須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」佛言：「不得也，須菩提。」「世尊，得業若黑若白，若不黑不白不？」佛言：「不也。」「世尊，若不得，云何說地獄餓鬼畜生，人天？乃至阿羅漢辟支佛，菩薩諸佛？」「須菩提，若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣，乃至往來六道生死中，須菩提，以眾生實不知，諸法自性空故，不得脫六道生死，是菩薩從諸法所聞，諸法自相空，發意求阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，諸法不爾，如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法，無眾生有眾生想，無色有色想，無受想行識，有受想行識想，乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦，苦苦，集苦，滅苦，滅道，開示分別一切助道善法，皆入四聖諦中，用是助道善法，分別有三寶，何等三？佛寶法寶僧寶，不信拒逆是三寶故，不得離六道生死。」須菩提白佛言：「世尊，用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智度？用道聖諦得度？用道智得度？」佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智得度，乃至非道聖諦得度，亦非道智得度，須菩提，是四聖諦平等故，我說即是涅槃，不以苦聖諦，不以集滅道聖諦，不以苦智，不以集滅道智，得涅槃。」須菩提白佛言：「世尊，何等是四聖諦平等相？」「須菩提，若無苦無苦智，無集無集智，無滅無滅智，無道無道智，是名四聖諦平等。復次，須菩提，是四聖諦如，不異法相法性，法住法位實際，有佛無佛法相常住，為不誑不失故，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為通達實諦故，行般若波羅蜜時，如通達實諦，不墮聲聞辟支佛地，直入菩薩位中？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法，見已得無所有法，得無所有法已，見一切法空，四聖諦所攝，四聖諦所不攝法皆空，若如是觀，是時便入菩薩位中，是為菩薩住性地中，不從頂墮，用是頂墮故，墮聲聞辟支佛地，是菩薩住性地中，能生四禪四無量心，四無色定，是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦，知苦，不生緣苦心；乃至知道，不生緣道心，但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」「世尊，云何觀諸法如實相？」佛言：「觀諸法空。」「世尊，何等空？」佛言：「自相空，是菩薩用如是智慧，觀一切法空，無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作，但眾生不知不見，諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，為眾生說法。」
論
問曰：「佛法菩薩法大有差別，佛是一切智，菩薩未是一切智，須菩提何故生疑而問佛？何等是諸菩薩法？何等是佛法？」荅曰：「此中佛教菩薩：『如佛所行，應如是行六波羅蜜等，乃至一切種智。』是故須菩提問：『若如佛行與佛何異？』佛可其意：『應如是問，色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。』此中佛自說因緣：『菩薩雖如實行六波羅蜜，而未能週遍，未能入一切門，是故不名為佛，若菩薩已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名為佛。如月十四日，十五日雖同為月，十四日不能令大海水潮，菩薩亦如是，雖有實智慧清淨，未能具足諸佛法故，不能動一切十方眾生，月十五日光明盛滿時，能令大海水潮，菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土眾生，此中佛自譬喻：『如向道得果同為聖人，而有差別，菩薩亦如是，行者名為菩薩，從初發心乃至金剛三昧，佛已得果，斷一切法中疑，無所不了故名為佛。』須菩提復問：『自相空法中，差別不可得，所謂是地獄，乃至天，是性人，八人，是須陀洹乃至佛，世尊，如地獄等眾生不可得，業因緣亦應不可得，何以故？作業者不可得，業不可得故，果報亦不可得，佛云何說佛與菩薩有差別？』佛可須菩提意，還以所問荅須菩提：『眾生不知自性空法故，能起善惡業。』如經中廣說，眾生者，凡夫未入正位人，是人我心顛倒，煩惱因緣故起諸業，業者有三種，身口意，是三種業有二種，若善若惡，若有漏若無漏，惡業故墮三惡趣，善業故生天人中。善業復有二種，一者，欲界繫，二者，色無色界繫，色無色界繫生業，名不動，不動業故生色無色界，若眾生自知諸法性空，即時不生著心，著心不生故不起業，乃至不生色無色界，以實不知故生，以是事故，菩薩摩訶薩行布施等法，乃至十八不共法無所失，無所少。乃至用如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提，大饒益眾生，眾生得是利益故，不復往來五道生死。』須菩提復問佛：『佛得阿耨多羅三藐三菩是時，實得是六道不？』佛言：『不得。』」問曰：「佛先說大利益故，不墮六道，今云何言不得？」荅曰：「決定取相邪見，墮邪見，六道生死不得，但凡夫人以顛倒因緣起業，假名為生死六道，其實如幻如夢。復問：『得黑白等四種業不？』佛言：『不得，黑業者是不善業果報，地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極故名為黑，受謂業果報處，所謂諸天，以其受樂，隨意自在明了故，名為白業，是業是三界天。善不善業受報處，所謂人阿修羅等八部，此處亦受樂亦受苦，故名白黑業，無漏業能破不善有漏業，能拔眾生，令離善惡果報門。』」問曰：「無漏業應是白，何以言非白非黑？」荅曰：「無漏法雖清淨無垢，以空無相無作故，無所分別，不得言白，黑白是相待法，此中無相待故，不得言白。復次，無漏業能滅一切諸觀，觀中分別故有黑白，此中無觀故無黑白，須菩提復問：『若不是四種業，云何分別是地獄，乃至阿羅漢？若無黑業，云何說是地獄畜生餓鬼？若無白業，云何說是天人？若無黑白業，云何說是阿修羅道？若無不白不黑業，云何說是須陀洹，乃至阿羅漢？』佛荅：『若一切眾生，自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意，亦不於六道中拔出眾生，何以故？眾生自知諸法性空，則無所度，譬如無病則不須藥，無闇則不須燈明，須菩提，今眾生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著心故染，染故隨於五欲，隨五欲故為貪所覆，貪因緣故慳，虛誑嫉妬瞋恚鬪諍，以瞋恚故起諸罪業，無所識知，是故壽終隨業因緣，生於彼處，續作生死業，常往來六道中，無復窮已，是故菩薩於諸佛及弟子，所聞諸法空，而慈愍眾生，眾生以狂愚顛倒故生著，我當作佛，破眾生顛倒，令解諸法空相，所以者何？諸法不爾，如凡人所著，眾生法無有定實，但自於無所有中，憶想分別妄有所得，無眾生中起眾生想，無色中起色想，無受想行識中起識想，以狂顛倒故，是能起身口意業，於六道生死不能度，譬如積微塵成山，難可得移動，菩薩為是眾生故，欲破其生死因緣果報故，於般若中攝一切法，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說四聖諦，所謂苦苦，集苦，滅苦，滅道，種種因緣開示敷演。』」問曰：「佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫，諸甚深業，何以但說苦集滅道？」荅曰：「眾生所謂急者，無過於苦，為除苦已，然後示以佛道，如人重病，先除病為急，然後以寶物衣服，莊嚴其身。苦者受，五受眾身，是一切苦本，性即是苦，是苦略而言之，是生老病死等，如經中處處廣說。苦集者，愛等諸煩惱，愛是心中舊法，以是故，佛說：『愛能生後身故，是苦因，苦因即是集，若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅，苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常苦空無我，如病如瘡，如怨如賊等，於八聖道分中為正見，餘十事助成發起，能斷一切法中愛，如以酒發藥，此人於一切世閒無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。』復次，此中佛自說因緣：『所謂於四聖諦中，攝一切善法，有人言，佛何以但說苦等四法，以是故，佛說一切助道善法，皆攝在四諦中，助道善法因緣故，分別有三寶，眾生不信三寶故，不得離六道生死。』」問曰：「須菩提何以作是麤問？言：『為以苦滅，以苦智滅？以集滅，集智滅？』」荅曰：「此非麤問，今問見苦等四諦體故滅，為用智故滅，愛等諸煩惱滅故，名有餘涅槃，若以苦諦得道，一切眾生牛羊等，亦應得道，若用苦智得道，離苦則無智，離苦智不名為苦諦，但名為苦，苦諦苦智和合故生，不得言但以苦滅，但以智滅，乃至道諦亦如是，佛荅：『不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦道智，亦如是，我說是四諦平等即是滅，不用苦諦滅，乃至道諦滅，何以故？是苦等四法，皆從因緣生，虛誑不實無有自性，故不名為實，不實故云何能滅？』」問曰：「二諦有漏，凡夫所行法故，可是虛誑法不實，道諦是無漏法，無所著，雖從因緣和合生，而不虛誑；又滅諦無為法，不從因緣有，云何言四法皆虛誑？」荅曰：「初得道，知二諦是虛誑，將入無餘涅槃，亦知道諦虛誑，以空空三昧等，捨離道諦，如說栰喻：『滅諦亦無。』無為、滅如經中說，雖有為無無為，因有為故說無為，苦滅如燈滅，不應戲論求其處所，是故佛說：『不以用苦，乃至用道得滅。』須菩提問佛：『何者是四諦平等？』佛荅：『若無八法處，所謂四諦四諦智，是則平等。復次，須菩提，四諦如實不誑不異，如法性法相法位實際，若有佛無佛，法相常住，不用心心數法及諸觀，但為不誑眾生故住，一切餘法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，雖能與人大喜樂，久久皆虛誑變異，但有一法，所謂諸法實相，以不誑故常住不滅，如是菩薩行般若波羅蜜，通達諸法實諦。』須菩提復問：『云何菩薩通達得實諦，過聲聞辟支佛，入菩薩位？』佛荅：『若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法皆空，若在四諦，若不在四諦，非四諦者虛空，非數緣盡，餘在四諦，若觀如是法空，爾時入菩薩位。』」問曰：「何以不說空亦空觀，入菩薩位？」荅曰：「不須是說，何以故？若說諸法即是空，空亦空，若是空不空，不名為一切空，是故行是空，得入菩薩位，菩薩住是性地中，不墮頂。性地者，所謂菩薩法位，如聲聞法中煖法，頂法，忍法，世第一法，名為性地，是法隨順無漏道故，名為性，是中住必望得道，菩薩亦如是，安住是性地中必望作佛，能生四無量心四無色定，是菩薩住在禪定中攝心，分別思惟籌量，諸法通達，所謂，知見苦亦非緣，若生心知苦，是凡夫受身，著苦惱因緣故，受諸憂惱，是人身皆如賊如怨，無常空等，得是已即時捨，不取苦相，亦不緣苦諦，菩薩法位力故，乃至道諦亦如是，但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提，知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀，
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