皆以七寶校成，襍色莊嚴甚可喜樂，垣墻七重皆亦七寶，七寶欄楯七寶樓閣，寶壍七重，皆亦七寶周圍，深壍七寶壘成，七重行樹七寶枝葉，七種圍繞，其宮舍中有，四種娛樂園，一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾，一一園中各有八池，一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致，諸池四邊面各一寶，黃金白銀璢璃玻瓈，玫回為池底，其上布金沙，一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾，諸梯陛閒，有閻浮檀金色，芭蕉行樹，一切池中種種蓮華，青黃赤白彌覆水上，諸池四邊生好華樹，風吹諸華墮池水中，其池成就八種功德，香若栴檀色味具足，輕且柔輭。曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足共相娛樂，及城中男女，俱入常喜等園，賢等池中，五欲具足共相娛樂，善男子，曇無竭菩薩與諸婇女，遊戲娛樂已，日三時說般若波羅蜜，眾香城男女大小，於其城中多聚人處，敷大法座，其座四足，或以黃金或以白銀，或以璢璃，或以玻瓈，敷以綩筵襍色茵褥，垂諸幃帶，以妙白氈而覆其上，散以種種襍妙華香，座高五里張白珠帳，其地四邊散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故，於是大會百千萬眾，諸天世人一處和集，中有聽者中有受者，中有持者中有誦者，中有書者中有正觀者，中有如說行者，是時眾生，以是因緣故，皆不墮惡道，不退於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子，往趣曇無竭菩薩，常聞般若波羅蜜，善男子，曇無竭菩薩，世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜，是曇無竭菩薩，本求般若波羅蜜時，亦如汝今，汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜。』爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，歡喜心悅作是念：『我當何時得見？』是善男子，得聞般若波羅蜜，須菩提，譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念何時當得良醫，拔出毒箭除我此苦，如是須菩提，薩陀波崙菩薩摩訶薩，更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩？令我得聞般若波羅蜜，我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』是時薩陀波崙菩薩，於是住處，念曇無竭菩薩，一切法中得無礙知見，即得無量三昧門現在前，所謂諸法性觀三昧，諸法性不可得三昧，破諸法無明三昧，諸法不異三昧，諸法不壞自在三昧，諸法能照明三昧，諸法離闇三昧，諸法無異相三昧，諸法不可得三昧，散華三昧，諸法無我三昧，如幻威勢三昧，得如鏡像三昧，得一切眾生語三昧，一切眾生歡喜三昧，入分別音聲三昧，得種種語言字句莊嚴三昧，無畏三昧，性常嘿然三昧，得無礙解脫三昧，離塵垢三昧，名字語句莊嚴三昧，見諸法三昧，諸法無礙頂三昧，如虛空三昧，如金剛三昧，不畏著色三昧，得勝三昧，轉眼三昧，畢法性三昧，能與安隱三昧，師子吼三昧，勝一切眾生三昧，華莊嚴三昧，斷疑三昧，隨一切堅固三昧，出諸法得神通力無畏三昧，能達諸法三昧，諸法財印三昧，諸法無分別見三昧，離諸見三昧，離一切闇三昧，離一切相三昧，解脫一切著三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可奪三昧，破魔三昧，不著三界三昧，起光明三昧，見諸佛三昧，如是薩陀波崙菩薩，住是諸三昧中，即見十方無量阿僧諸佛，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜。
論
問曰：「薩陀波崙何以忘，不問空中聲？」荅曰：「薩陀波崙大歡喜覆心故忘，如人大憂愁大歡喜，以此二事故忘。」問曰：「空中聲已滅，何以住此七日，不更求問處？」荅曰：「如本於空閑處，一心求般若，故空中有聲，今亦欲一心如本，冀更聞聲斷其所疑。復次，薩陀波崙於世樂已捨，深入佛道愛樂情至，空中聲告少為開示，竟未斷疑其聲便滅，如小兒得少美味，著味故復啼泣，而欲得之，薩陀波崙亦如是，得般若波羅蜜因緣味，不能通達不知那去？是故住而啼泣。」問曰：「何以乃至七日？佛身乃現。」荅曰：「譬如人大渴故，乃知水美，若二日三日精進未深，若過七日，恐其憂愁妨心，不任求道，是故七日憂愁，如譬喻經中說。」問曰：「薩陀波崙何以愁憂乃爾？如喪愛子。」荅曰：「般若波羅蜜，於諸法中第一實，是十方諸佛真實法寶，薩陀波崙得少氣味，未具足故，憂愁如喪愛子，念其長大多所成辦，冀得其力，菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得阿鞞跋致已成佛事，如子於父，孝行終身無有異心，般若波羅蜜於菩薩，亦如是。若能得入，乃至成佛終不遠離，如父見子心即歡悅，菩薩雖得種種諸法，不如見般若波羅蜜之歡喜，如子假為其名，般若波羅蜜亦如是，空無定實但有假名，如是等是總相因緣，父雖愛子，不能以頭目與之，菩薩為般若波羅蜜故，無量世中以頭目髓腦施與眾生，子之與父或不能報恩，若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等，菩薩於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智慧，何況菩薩力勢？世閒力勢，子之報父恩極一世，般若之至無量世，乃至成佛，子之於父或好或惡，般般若波羅蜜無諸不可，子但是假名，虛誑不實之法，般若波羅蜜真實聖法，無有虛誑，子之報恩，雖得現世小樂，而有憂愁苦惱之苦，般若波羅蜜但得歡喜實樂，乃至佛樂，子但能以供養利益於父，不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨，無復老病死患，子但能令父得世樂自在，般若波羅蜜能令菩薩，於一切世閒為天下主，如是等種種因緣譬諭差別相，世人知喪子憂愁故，以此為喻。」問曰：「空中佛現，是何等佛？先何以但有音聲，而今現身？佛既現身，何以不即度？方遣至曇無竭所？」荅曰：「有人言非真佛，但是像現耳，或諸佛遣化，或大菩薩現作，以先善根福德未成就故，但聞聲，今七日七夜一心念佛，功德成就故，得見佛身，佛所以不即度者，以其與曇無竭世世因緣，應當從彼度故，有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不能令悟，佛讚言善哉者，以薩陀波崙至意求知去處，聞般若因緣故，佛現身而讚善哉！過去諸佛行菩薩道時，求此般若，亦如是種種勤苦，以初發心先罪厚重，福德未集故，佛安慰其心：『汝求般若波羅蜜，難勤苦莫懈怠，莫生退心，一切眾生行果，因時皆苦，受果時樂，當思諸佛無量功德果報，以自勤勉。』如是安慰已，作是言：『汝從是東行，去此五相由旬，有城名眾香，乃至不久當聞般若波羅蜜。』」問曰：「眾香城在何處？」荅曰：「過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則到，爾時，眾香國土豐樂，多出七寶故，以七寶作城，時薩陀波崙，雖同在閻浮提，而在無佛法無七寶處生，但傳聞佛名，般若波羅蜜是佛道，是人先世廣積福德，煩惱輕微故，聞即信樂，猒惡世樂，捨其親屬到空林中住，欲至有佛法國土，音聲示語者，恐其異去，不得到曇無竭菩薩所，是故語之，次後佛為現身，示其去處。」問曰：「薩陀波崙因緣，已具聞於上，今曇無竭因緣為云何？」荅曰：「鬱伽陀秦言盛，達摩秦言法，此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號法盛，其國無王，此中人民皆無吾我，如鬱單越人。唯以曇無竭菩薩為主，其國難到，薩陀波崙不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到，大菩薩為度眾生故，生如是國中，眾生無所乏短，其心調柔易可得度故。」問曰：「曇無竭菩薩為是生身？為是為度眾生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女，園觀浴池，種種莊嚴而自娛樂，若是生身，云何能令薩陀波崙供養具，皆在空中化成大臺，入諸三昧，乃經七歲？」荅曰：「有人言是生身，菩薩得諸法實相，及禪定神通力故，欲度是城中眾生，如餘菩薩利根故，能入禪定，亦能入欲界法，為攝眾生故，受五欲而不失禪定，如人避熱故，在泥中臥，起還洗則如故，凡人鈍根故，不能如是，是故以神通力，化作華臺，七歲入定，又以方便力故，能受五欲，如先義說。菩薩不但行一道，為眾生故，行種種道引導之，如龍起雲能降大雨，雷電霹靂，菩薩亦如是，雖是生身，未離煩惱而能修行善法，為眾生故不盡結使，有人言，是菩薩是法性生身，為度眾香城人故，變化而度，若是生身，云何能令十方佛稱讚，而遣薩陀波崙，令從受法，得六萬三昧，是故知是大菩薩變化身，譬如大海中，龍死相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之，眾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。爾時，薩陀波崙聞空中佛教，大歡喜大欲心生，我何時當得見曇無竭菩薩？說般若波羅蜜者，能令心中愛見等，諸煩惱箭出，欲明是事故，此中佛說毒箭譬喻：『如人毒箭在身，更無餘念，一者，苦痛急，二者，毒不疾出，則遍滿身中而失命，薩陀波崙亦如是，諸邪疑等箭入心，貪欲等毒塗箭，聞曇無竭菩薩能拔出此箭，見人以邪見箭毒傷心，又畏貪欲等毒，遍入身中奪智慧命，與凡人同死，是故急欲見曇無竭菩薩，無復餘念。此中說斷諸所有心，所有心者，取相著乃至善法中，亦有是病，薩陀波崙目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法喜故離五欲喜，即得一切法中，無礙知見，無礙知見者，如薩陀波崙力，所得無礙，非佛無礙，是時得入三昧門。諸法性觀三昧者，能觀一切諸法實性，實性者，如先種種因緣說。諸法性不可得三昧者，初得三昧，所謂空無生無滅，今得是三昧，得不著是性，不謂得其決定相。破諸法無明三昧者，諸法於凡夫人心中，以無明因緣故，邪曲不正，所謂常樂我淨，得是三昧故，常顛倒相應無明破，但觀一切法無常空無我。』」問曰：「若是菩薩，破一切法中無明，此人尚不須見佛，何用至曇無竭菩薩所？」荅曰：「破無明不唯一種，有遮令不起，亦名為破，有得諸法實相，故破無明，又無明重數甚多，有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分，大菩薩所破分，如先說燈譬喻，又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方便實破，大乘法中亦如是，新發意菩薩得諸法實相故，亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘，是故薩陀波崙，於佛法中邪見無明，及我見皆盡故，得名破無明三昧無咎。諸法不異三昧者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無。觀諸法不壞自在三昧者，得是三昧，觀一切法如法性實際，無為相故名不壞，得是法已，得自在了了，知諸法，為佛道故不證。是諸法能照明三昧者，以總相別相知一切法。諸法離闇三昧者，無明有二種，一者厚，二者薄，薄者名無明，厚者名黑闇，破厚無明故名離闇，先破薄無明故，名破諸法無明。諸法無異相續三昧者，五眾念念滅，相似相續，生死時相續生而不相似，得是三昧，知諸法念念相續法不異。諸法不可得三昧者，即是一切法空相應三昧。散華三昧者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。諸法無我三昧者，觀一切法無我。如幻威勢三昧者，得是三昧者，能種種變化身，如大幻師能引導眾生，發希有心，如大幻師以幻力故，能轉一國人心。得如鏡像三昧者，得是三昧者，觀三界所有如鏡中像。虛誑無實。得一切眾生語言三昧者，得如是三昧故，能解一切眾生語言。一切眾生歡喜三昧者，入是三昧，能轉眾生瞋心令歡喜。入分別音聲三昧者，入是三昧中，皆能分別一切天人音聲，大小麤細等。得種種語言字句莊嚴三昧者，得是三昧者，義理雖淺能莊嚴字句，令人歡喜，何況深義。無畏三昧者，得是三昧者，不畏一切魔民外道論師，及諸煩惱。性常嘿然三昧者，入是三昧者，常嘿然攝心，為度眾生故，隨所應聞而出音聲，如天妓樂應音而出。得無礙解脫三昧者，得是三昧者，於一切法中得無智慧。離塵垢三昧者，得是三昧者，諸煩惱結使，塵垢習滅，即是無生法忍三昧。名字語句莊嚴三昧者，得是三昧者，能種種莊嚴偈句，語言說法。見諸法三昧者，入是三昧者，以見世諦及第一義，知諸法。諸法無礙頂三昧者，如人在山頂遍觀四方，菩薩住是三昧中，普見一切諸法無礙。如虛空三昧者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。如金剛三昧者，如金剛能破諸山，是三昧亦如是，能破障礙六波羅蜜法，直至佛道。不畏著三昧者，得是三昧乃至天色尚不著，何況餘色？得勝三昧者，欲有所作，皆能得勝不負。轉眼三昧者，得是三昧者，魔及魔民欲見菩薩短者，轉之令作好見。畢法性三昧者，得是三昧者，見一切法畢入法性中。能與安隱三昧者，得是三昧，雖往來六道迴轉，自知必當作佛，安樂無憂。師子吼三昧者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民外道，無敢勝者。勝一切眾生三昧者，得是三昧，於一切眾生最勝，一切有二種，一者，名字一切，二者，實一切，於三界著心，凡夫及聲聞辟支佛，及初發意，未得是三昧者中勝，故言一切。華莊嚴三昧者，得是三昧者，見十方佛坐寶蓮華上，於虛空中，雨寶蓮華於諸佛上。斷疑三昧者，雖未得佛，能斷一切眾生所疑。隨一切堅固三昧者，諸法實相名堅固，得是三昧者，隨諸法實相，不隨餘法。出諸法得神通力無畏者，得是三昧者，過出一切凡夫法，得菩薩六神通，十力四無所畏。能達諸法三昧者，得是三昧者，乃至諸法如法性實際中，通達不住，乃至諸法平等。諸法財印三昧者，財名善法，印名相，如人得印綬，無敢淩易，菩薩得法財印，亦無能為作畱難者。諸法無分別見三昧者，若分別諸法，即生憎愛心，得是三昧者，見一切法不作分別。離諸見三昧者，六十二見邪見，及色等法中取相，佛見法見僧見，涅槃見，皆名為見，所以者何？取相能生著心故。離一切相三昧者，如此中說，乃至七歲不坐不臥，菩薩得是三昧，常無懈怠心，乃至得佛初不止息。得深法明三昧者，法明謂佛法，一切智慧等，菩薩得是三昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。不可奪三昧者，得是三昧者，行菩薩法，無能奪其志者。破魔三昧者，得是三昧力，魔雖是欲界主，菩薩以人身能破魔事。不著三界三昧者，得是三昧，身雖在三界中，心常在涅槃故不著。起光明三昧者，得是三昧者，能放無量光明，照於十方。見諸佛三昧者，得是三昧，雖未得天眼天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛所說法，諮問所疑，薩陀波崙住如是等三昧中，即見十方無量阿僧諸佛，在大眾中，為諸菩薩說般若波羅蜜。」
大智度論卷第九十七
大智度論卷第九十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋薩陀波論品第八十八之下
經
是時，十方諸佛，安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得，我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿鞞跋致地，我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧，入三昧者，亦不見行佛道者，亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者，善男子，是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法，善男子，我等於無所念中住，得是金色身，大光明三十二相，八十隨形好，不可思議智慧，無上戒，無上三昧無上智慧，一切功德皆具足，一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞辟支佛及諸餘人！以是故，善男子，於是佛法中，倍應恭敬愛念，生清淨心，於善智識中，應生如佛想，何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是時薩陀波崙菩薩白十方佛言：『何等是我善知識，所應親近供養者？』十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子，曇無竭菩薩世世教化，成就汝阿耨多羅三藐三菩提，曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識，汝供養曇無竭菩薩，若一劫若二若三，乃至過百劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有，妙色聲香味觸，盡以供養，未能須臾報之恩，何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化，安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已忽然不現，是時薩波崙菩薩，從三昧起不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來？去至何所？』不見諸佛故，復惆悵不樂，誰斷我疑？復作是念：『曇無竭菩薩久遠已來，常行般若波羅蜜，得方便力及得諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛，世世為我師，常利益我，我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何處？』爾時，薩陀波崙菩薩，於曇無竭菩薩生恭敬，愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，華香瓔珞燒香塗香，衣服旛葢金銀真珠，璢璃玻瓈珊瑚琥珀，無有如是等物，可以供養般若波羅蜜，及說法師曇無竭菩薩，我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生，我當賣身得財，為般若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩，何以故？我世世喪身無數，無始生死中，或死或賣，或為欲因緣故，世世在地獄中，受無量苦惱，未曾為清淨法故，為供養說法師故喪身。』是時，薩陀波崙菩薩，中道入一大城，至市肆上高聲唱言：『誰欲須人，誰欲須人？誰欲買人？』爾時，惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，欲自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜，及方便力，云何菩薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提？當得多聞具足，如大海水，是時不可沮壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多羅三藐三菩提，我今當壞其事。』爾時，惡魔蔽諸婆羅門，居士，令不聞其自賣聲，除一長者女，魔不能蔽，以其宿因緣故，爾時，薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭在一面立，啼泣而言：『我為大罪賣身不售，我自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』爾時，釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩，愛法自賣其身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩，我當試之，知是善男子，實以深心愛法故，捨是身不？』是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子，何以憂愁啼哭？顏色燋悴在一面立？』荅曰：『婆羅門，我愛敬法，自賣身為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩，今我賣身無有買者，自念福薄無財寶物，欲自賣身，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩，而無買者。』爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子，我不須人，我今欲祠天，當須人心人血人髓，汝能賣與我不？』爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利，得第一利，我今便為具足，般若波羅蜜方便力，得是買心血髓者，是時心大歡喜，悅樂無憂，以柔輭心語婆羅門言：『汝所須者，我盡與汝。』婆羅門言：『善男子，汝須何價？』荅言：『隨汝意與我。』即時薩陀波崙菩薩，右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓，時有一長者女，在閣上遙見，薩陀波崙菩薩自割身體，不惜壽命，作是念：『是善男子，何因緣故，困苦其身？我當往問。』長者女即下閣，到薩陀波崙所，問言：『善男子，何因緣故困苦其身，用是心血髓作何等？』薩陀波崙荅言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』長者女言：『善男子，作是賣身，欲自出心血髓，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』
論
問曰：「薩陀波崙何以忘，不問空中聲？」荅曰：「薩陀波崙大歡喜覆心故忘，如人大憂愁大歡喜，以此二事故忘。」問曰：「空中聲已滅，何以住此七日，不更求問處？」荅曰：「如本於空閑處，一心求般若，故空中有聲，今亦欲一心如本，冀更聞聲斷其所疑。復次，薩陀波崙於世樂已捨，深入佛道愛樂情至，空中聲告少為開示，竟未斷疑其聲便滅，如小兒得少美味，著味故復啼泣，而欲得之，薩陀波崙亦如是，得般若波羅蜜因緣味，不能通達不知那去？是故住而啼泣。」問曰：「何以乃至七日？佛身乃現。」荅曰：「譬如人大渴故，乃知水美，若二日三日精進未深，若過七日，恐其憂愁妨心，不任求道，是故七日憂愁，如譬喻經中說。」問曰：「薩陀波崙何以愁憂乃爾？如喪愛子。」荅曰：「般若波羅蜜，於諸法中第一實，是十方諸佛真實法寶，薩陀波崙得少氣味，未具足故，憂愁如喪愛子，念其長大多所成辦，冀得其力，菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得阿鞞跋致已成佛事，如子於父，孝行終身無有異心，般若波羅蜜於菩薩，亦如是。若能得入，乃至成佛終不遠離，如父見子心即歡悅，菩薩雖得種種諸法，不如見般若波羅蜜之歡喜，如子假為其名，般若波羅蜜亦如是，空無定實但有假名，如是等是總相因緣，父雖愛子，不能以頭目與之，菩薩為般若波羅蜜故，無量世中以頭目髓腦施與眾生，子之與父或不能報恩，若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等，菩薩於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智慧，何況菩薩力勢？世閒力勢，子之報父恩極一世，般若之至無量世，乃至成佛，子之於父或好或惡，般般若波羅蜜無諸不可，子但是假名，虛誑不實之法，般若波羅蜜真實聖法，無有虛誑，子之報恩，雖得現世小樂，而有憂愁苦惱之苦，般若波羅蜜但得歡喜實樂，乃至佛樂，子但能以供養利益於父，不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨，無復老病死患，子但能令父得世樂自在，般若波羅蜜能令菩薩，於一切世閒為天下主，如是等種種因緣譬諭差別相，世人知喪子憂愁故，以此為喻。」問曰：「空中佛現，是何等佛？先何以但有音聲，而今現身？佛既現身，何以不即度？方遣至曇無竭所？」荅曰：「有人言非真佛，但是像現耳，或諸佛遣化，或大菩薩現作，以先善根福德未成就故，但聞聲，今七日七夜一心念佛，功德成就故，得見佛身，佛所以不即度者，以其與曇無竭世世因緣，應當從彼度故，有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不能令悟，佛讚言善哉者，以薩陀波崙至意求知去處，聞般若因緣故，佛現身而讚善哉！過去諸佛行菩薩道時，求此般若，亦如是種種勤苦，以初發心先罪厚重，福德未集故，佛安慰其心：『汝求般若波羅蜜，難勤苦莫懈怠，莫生退心，一切眾生行果，因時皆苦，受果時樂，當思諸佛無量功德果報，以自勤勉。』如是安慰已，作是言：『汝從是東行，去此五相由旬，有城名眾香，乃至不久當聞般若波羅蜜。』」問曰：「眾香城在何處？」荅曰：「過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則到，爾時，眾香國土豐樂，多出七寶故，以七寶作城，時薩陀波崙，雖同在閻浮提，而在無佛法無七寶處生，但傳聞佛名，般若波羅蜜是佛道，是人先世廣積福德，煩惱輕微故，聞即信樂，猒惡世樂，捨其親屬到空林中住，欲至有佛法國土，音聲示語者，恐其異去，不得到曇無竭菩薩所，是故語之，次後佛為現身，示其去處。」問曰：「薩陀波崙因緣，已具聞於上，今曇無竭因緣為云何？」荅曰：「鬱伽陀秦言盛，達摩秦言法，此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號法盛，其國無王，此中人民皆無吾我，如鬱單越人。唯以曇無竭菩薩為主，其國難到，薩陀波崙不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到，大菩薩為度眾生故，生如是國中，眾生無所乏短，其心調柔易可得度故。」問曰：「曇無竭菩薩為是生身？為是為度眾生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女，園觀浴池，種種莊嚴而自娛樂，若是生身，云何能令薩陀波崙供養具，皆在空中化成大臺，入諸三昧，乃經七歲？」荅曰：「有人言是生身，菩薩得諸法實相，及禪定神通力故，欲度是城中眾生，如餘菩薩利根故，能入禪定，亦能入欲界法，為攝眾生故，受五欲而不失禪定，如人避熱故，在泥中臥，起還洗則如故，凡人鈍根故，不能如是，是故以神通力，化作華臺，七歲入定，又以方便力故，能受五欲，如先義說。菩薩不但行一道，為眾生故，行種種道引導之，如龍起雲能降大雨，雷電霹靂，菩薩亦如是，雖是生身，未離煩惱而能修行善法，為眾生故不盡結使，有人言，是菩薩是法性生身，為度眾香城人故，變化而度，若是生身，云何能令十方佛稱讚，而遣薩陀波崙，令從受法，得六萬三昧，是故知是大菩薩變化身，譬如大海中，龍死相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之，眾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。爾時，薩陀波崙聞空中佛教，大歡喜大欲心生，我何時當得見曇無竭菩薩？說般若波羅蜜者，能令心中愛見等，諸煩惱箭出，欲明是事故，此中佛說毒箭譬喻：『如人毒箭在身，更無餘念，一者，苦痛急，二者，毒不疾出，則遍滿身中而失命，薩陀波崙亦如是，諸邪疑等箭入心，貪欲等毒塗箭，聞曇無竭菩薩能拔出此箭，見人以邪見箭毒傷心，又畏貪欲等毒，遍入身中奪智慧命，與凡人同死，是故急欲見曇無竭菩薩，無復餘念。此中說斷諸所有心，所有心者，取相著乃至善法中，亦有是病，薩陀波崙目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法喜故離五欲喜，即得一切法中，無礙知見，無礙知見者，如薩陀波崙力，所得無礙，非佛無礙，是時得入三昧門。諸法性觀三昧者，能觀一切諸法實性，實性者，如先種種因緣說。諸法性不可得三昧者，初得三昧，所謂空無生無滅，今得是三昧，得不著是性，不謂得其決定相。破諸法無明三昧者，諸法於凡夫人心中，以無明因緣故，邪曲不正，所謂常樂我淨，得是三昧故，常顛倒相應無明破，但觀一切法無常空無我。』」問曰：「若是菩薩，破一切法中無明，此人尚不須見佛，何用至曇無竭菩薩所？」荅曰：「破無明不唯一種，有遮令不起，亦名為破，有得諸法實相，故破無明，又無明重數甚多，有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分，大菩薩所破分，如先說燈譬喻，又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方便實破，大乘法中亦如是，新發意菩薩得諸法實相故，亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘，是故薩陀波崙，於佛法中邪見無明，及我見皆盡故，得名破無明三昧無咎。諸法不異三昧者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無。觀諸法不壞自在三昧者，得是三昧，觀一切法如法性實際，無為相故名不壞，得是法已，得自在了了，知諸法，為佛道故不證。是諸法能照明三昧者，以總相別相知一切法。諸法離闇三昧者，無明有二種，一者厚，二者薄，薄者名無明，厚者名黑闇，破厚無明故名離闇，先破薄無明故，名破諸法無明。諸法無異相續三昧者，五眾念念滅，相似相續，生死時相續生而不相似，得是三昧，知諸法念念相續法不異。諸法不可得三昧者，即是一切法空相應三昧。散華三昧者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。諸法無我三昧者，觀一切法無我。如幻威勢三昧者，得是三昧者，能種種變化身，如大幻師能引導眾生，發希有心，如大幻師以幻力故，能轉一國人心。得如鏡像三昧者，得是三昧者，觀三界所有如鏡中像。虛誑無實。得一切眾生語言三昧者，得如是三昧故，能解一切眾生語言。一切眾生歡喜三昧者，入是三昧，能轉眾生瞋心令歡喜。入分別音聲三昧者，入是三昧中，皆能分別一切天人音聲，大小麤細等。得種種語言字句莊嚴三昧者，得是三昧者，義理雖淺能莊嚴字句，令人歡喜，何況深義。無畏三昧者，得是三昧者，不畏一切魔民外道論師，及諸煩惱。性常嘿然三昧者，入是三昧者，常嘿然攝心，為度眾生故，隨所應聞而出音聲，如天妓樂應音而出。得無礙解脫三昧者，得是三昧者，於一切法中得無智慧。離塵垢三昧者，得是三昧者，諸煩惱結使，塵垢習滅，即是無生法忍三昧。名字語句莊嚴三昧者，得是三昧者，能種種莊嚴偈句，語言說法。見諸法三昧者，入是三昧者，以見世諦及第一義，知諸法。諸法無礙頂三昧者，如人在山頂遍觀四方，菩薩住是三昧中，普見一切諸法無礙。如虛空三昧者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。如金剛三昧者，如金剛能破諸山，是三昧亦如是，能破障礙六波羅蜜法，直至佛道。不畏著三昧者，得是三昧乃至天色尚不著，何況餘色？得勝三昧者，欲有所作，皆能得勝不負。轉眼三昧者，得是三昧者，魔及魔民欲見菩薩短者，轉之令作好見。畢法性三昧者，得是三昧者，見一切法畢入法性中。能與安隱三昧者，得是三昧，雖往來六道迴轉，自知必當作佛，安樂無憂。師子吼三昧者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民外道，無敢勝者。勝一切眾生三昧者，得是三昧，於一切眾生最勝，一切有二種，一者，名字一切，二者，實一切，於三界著心，凡夫及聲聞辟支佛，及初發意，未得是三昧者中勝，故言一切。華莊嚴三昧者，得是三昧者，見十方佛坐寶蓮華上，於虛空中，雨寶蓮華於諸佛上。斷疑三昧者，雖未得佛，能斷一切眾生所疑。隨一切堅固三昧者，諸法實相名堅固，得是三昧者，隨諸法實相，不隨餘法。出諸法得神通力無畏者，得是三昧者，過出一切凡夫法，得菩薩六神通，十力四無所畏。能達諸法三昧者，得是三昧者，乃至諸法如法性實際中，通達不住，乃至諸法平等。諸法財印三昧者，財名善法，印名相，如人得印綬，無敢淩易，菩薩得法財印，亦無能為作畱難者。諸法無分別見三昧者，若分別諸法，即生憎愛心，得是三昧者，見一切法不作分別。離諸見三昧者，六十二見邪見，及色等法中取相，佛見法見僧見，涅槃見，皆名為見，所以者何？取相能生著心故。離一切相三昧者，如此中說，乃至七歲不坐不臥，菩薩得是三昧，常無懈怠心，乃至得佛初不止息。得深法明三昧者，法明謂佛法，一切智慧等，菩薩得是三昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。不可奪三昧者，得是三昧者，行菩薩法，無能奪其志者。破魔三昧者，得是三昧力，魔雖是欲界主，菩薩以人身能破魔事。不著三界三昧者，得是三昧，身雖在三界中，心常在涅槃故不著。起光明三昧者，得是三昧者，能放無量光明，照於十方。見諸佛三昧者，得是三昧，雖未得天眼天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛所說法，諮問所疑，薩陀波崙住如是等三昧中，即見十方無量阿僧諸佛，在大眾中，為諸菩薩說般若波羅蜜。」
大智度論卷第九十七
大智度論卷第九十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋薩陀波論品第八十八之下
經
是時，十方諸佛，安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得，我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿鞞跋致地，我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧，入三昧者，亦不見行佛道者，亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者，善男子，是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法，善男子，我等於無所念中住，得是金色身，大光明三十二相，八十隨形好，不可思議智慧，無上戒，無上三昧無上智慧，一切功德皆具足，一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞辟支佛及諸餘人！以是故，善男子，於是佛法中，倍應恭敬愛念，生清淨心，於善智識中，應生如佛想，何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是時薩陀波崙菩薩白十方佛言：『何等是我善知識，所應親近供養者？』十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子，曇無竭菩薩世世教化，成就汝阿耨多羅三藐三菩提，曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識，汝供養曇無竭菩薩，若一劫若二若三，乃至過百劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有，妙色聲香味觸，盡以供養，未能須臾報之恩，何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化，安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已忽然不現，是時薩波崙菩薩，從三昧起不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來？去至何所？』不見諸佛故，復惆悵不樂，誰斷我疑？復作是念：『曇無竭菩薩久遠已來，常行般若波羅蜜，得方便力及得諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛，世世為我師，常利益我，我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何處？』爾時，薩陀波崙菩薩，於曇無竭菩薩生恭敬，愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，華香瓔珞燒香塗香，衣服旛葢金銀真珠，璢璃玻瓈珊瑚琥珀，無有如是等物，可以供養般若波羅蜜，及說法師曇無竭菩薩，我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生，我當賣身得財，為般若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩，何以故？我世世喪身無數，無始生死中，或死或賣，或為欲因緣故，世世在地獄中，受無量苦惱，未曾為清淨法故，為供養說法師故喪身。』是時，薩陀波崙菩薩，中道入一大城，至市肆上高聲唱言：『誰欲須人，誰欲須人？誰欲買人？』爾時，惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，欲自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜，及方便力，云何菩薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提？當得多聞具足，如大海水，是時不可沮壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多羅三藐三菩提，我今當壞其事。』爾時，惡魔蔽諸婆羅門，居士，令不聞其自賣聲，除一長者女，魔不能蔽，以其宿因緣故，爾時，薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭在一面立，啼泣而言：『我為大罪賣身不售，我自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』爾時，釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩，愛法自賣其身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩，我當試之，知是善男子，實以深心愛法故，捨是身不？』是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子，何以憂愁啼哭？顏色燋悴在一面立？』荅曰：『婆羅門，我愛敬法，自賣身為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩，今我賣身無有買者，自念福薄無財寶物，欲自賣身，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩，而無買者。』爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子，我不須人，我今欲祠天，當須人心人血人髓，汝能賣與我不？』爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利，得第一利，我今便為具足，般若波羅蜜方便力，得是買心血髓者，是時心大歡喜，悅樂無憂，以柔輭心語婆羅門言：『汝所須者，我盡與汝。』婆羅門言：『善男子，汝須何價？』荅言：『隨汝意與我。』即時薩陀波崙菩薩，右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓，時有一長者女，在閣上遙見，薩陀波崙菩薩自割身體，不惜壽命，作是念：『是善男子，何因緣故，困苦其身？我當往問。』長者女即下閣，到薩陀波崙所，問言：『善男子，何因緣故困苦其身，用是心血髓作何等？』薩陀波崙荅言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』長者女言：『善男子，作是賣身，欲自出心血髓，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』
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