大乘理趣六波羅蜜多經卷第五
罽賓國三藏般若奉詔譯
淨戒波羅蜜多品第六
爾時，佛薄伽梵，於大眾中作師子吼，廣說布施波羅蜜已，時慈氏菩薩摩訶薩，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，已說修大乘者，興大悲心，行布施波羅蜜多，以何方便，而能圓滿淨戒波羅蜜多？何名淨戒，防何過失？云何護持而得清淨？設護淨戒，現在未來有何果報？云何守護，當證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊分別廣說，利益安樂一切有情。」爾時，如來，應供，正遍知，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝於無量百千億劫，奉持淨戒，普為利益安樂有情，問如是義，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，若有善男子善女人，修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心，普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄，不求生天，不為己身自求解脫，護持梵戒。」復作如是正思惟：「我於昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞，莊嚴其身，若我不能護持戒者，云何以戒護持有情？以是因緣勸令持戒，若不如是，云何能置一切有情，於阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫自不清淨，為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵，若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？以是思之汝應持戒？汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒，以是當知先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要，有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
復次，慈氏，若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為，入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令出置於涅槃，然修行時有三大障，一者，瞋恚，二者，慳貪，三者，染欲，其瞋恚者能退悲心，大悲心者，一切菩提行之根本，以悲力故，於夢寐中不生殺想，況晧寤時斷命食肉，其慳貪者不能捨施，於己財物常生慳著，其染欲者非清淨行，應當遠離五欲淤泥，然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜之大障也，復能燒滅菩提之心，爾時，薄伽梵而說頌言：「
女性妖媚幻惑人，如怨詐親不可近，
貪欲迷荒壞清淨，如水瀑流摧石壁，
女人之性多諂曲，如水隨流性不定，
恒懷異志背其夫，智者諦思應遠離，
譬如靈山白象王，鼻有力能拔大樹，
及見母象心昏醉，引入陷穽被調伏。
如鹿食草飲清流，復能遠陟諸山谷，
獵師能為誘鹿聲，彼鹿尋聲來就死，
如魚沉潛深隱處，游泳水中難可見，
為求其食吞鉤餌，貪欲喪身亦復然，
譬如黑蜂貪其香，醉象污流發香氣，
貪象此香集象身，象耳搖動撲皆死，
如燈無風焰熾燃，飛蛾為明競投赴，
由斯入火自焚燒，貪愛亡軀亦如是。
五塵遍觸眾生身，一一害人如毒藥，
受者如是諦思惟，眾苦積聚非安樂，
炎火熾然猶可觸，旋嵐猛風或能繫，
瞋恚毒虵易調伏，女人之心難可禁，
無熱池中功德水，流入大海不堪飲，
八味皆失同鹹苦，親近女人善法盡。」
佛告慈氏：「以是因緣，當知女人不應親近，乃至夢中不應思想，況覺悟時而行欲事。
復次，菩薩摩訶薩離三障已，應當修習十種淨戒，云何為十？所謂身三淨戒，口四淨戒，意三淨戒，言身三者離殺盜婬，云何不殺？若見有情被損害時，應以悲心往救其命，或以資財贖令得脫，設不免者以身代之，何況自殺？不偷盜者，菩薩摩訶薩於他財物，乃至夢中不生盜想，況於晧寤而起盜心？應於自財以清淨心，無所悋惜常行惠施，亦勸他人離不與取，恆行布施波羅蜜多。離染欲者，菩薩摩訶薩，應當遠離五欲境界，亦為有情說欲過失，復令眾生離欲邪行，讚說出家無量功德，令多眾生捨家出家，拔濟有情離貪愛獄，是則名為身三善也。言口四者，謂離虛誑，離間，麤惡語，及無義語，云何虛誑？謂不見言見，見言不見，聞覺知等亦復如是，於此虛誑皆捨離之，作真實語名離妄語。復次，言離間者，於彼說此於此說彼，令生乖諍，若能離此，常和合語，是則名為遠離間語；麤惡語者，謂出惡言令彼熱惱，所不欲聞而令聞之，若能離此，常以軟語令彼適悅，是則名為離麤惡語言；無義語諸，以染欲心戲弄談謔，乃至邪論皆無義利，若能離此，為益有情實語時語，是則名為離無義語，菩薩如是能離口四過，修習如來四種善語，常為有情說於妙語，令聞法者歡喜信受，如水清珠能清濁水，聞法信受亦復如是。
復次，慈氏，意業不善亦有三種，謂貪瞋癡，離貪嫉者，見他尊貴多饒財寶，起嫉妬心，應正思惟作如是念：『願一切有情得大富貴，無所乏少，是諸有情勤苦艱難，今乃獲得，云何於彼生嫉妬心？我於己財皆應奉彼，況彼自獲我應隨喜，云何乃反生嫉妬耶？』以是因緣於彼有情，不應生嫉但生隨喜，若能如是除貪嫉者，是名菩薩持心淨戒。復次，離瞋害者，若菩薩摩訶薩，被諸有情諸惡誣謗，無故打罵斷截支節，菩薩於彼離瞋害心，作是思惟：『我已發願，於諸有情不起瞋害，云何今日乃發是心？又我昔願，常以法樂，蠲除有情瞋害之病，若於眾生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？復次，若諸有情瞋菩薩時，深自尅責，以我有過福德鮮薄，令他生瞋，我若無過彼必不瞋。
復次，若菩薩摩訶薩，見二情互相瞋恨，結怨不捨，菩薩見已生悲愍心，此之有情不捨瞋恨，當墮地獄火燒其身，受大苦惱，是我之咎，應持法藥療此瞋病，我昔誓願：『願與一切眾生除瞋恚病，云何今日不為斷除？此等眾生，常為恚魔之所執縛，不自覺知，以大猛火之所焚燒，既被魔執，設持利刀來殺害我，我知魔鬼不應生瞋，當於是人生大悲愍。』復次，離邪見者，一切眾生皆有邪見，極為深厚，菩薩大悲以正見炬，作大照明令見三寶，又於佛法眾僧，所有功德深生信樂，一切外道一切魔眾，作障礙者，不能破壞正見之心，於大乘行無能退屈。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡業，修行十善，何以故？若諸菩薩自行十善，所有言教人皆信受，若自不行而教人者，譬如有人為水所漂溺，語岸上人我能救汝，無有是處，造十惡者亦復如是，自被十惡瀑流所漂，語諸眾生我當渡汝，亦無是處。菩薩如是，於十善戒具足修習，復教他人如是展轉，名為修習淨戒波羅蜜多。」時，慈氏菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，如是有情，除斷十惡修十善者，當獲何果？」爾時，佛薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝次第解脫，此十善業，一一皆感四種果報，云何為四？一，現在安樂，二，煩惱怨賊勢力羸劣，三，於當來世，常得尊貴無所乏少，四，精勤修習，常得無上正等菩提。離殺四者，一者，菩薩摩訶薩，於一切眾生不起害心，能施無畏亦不恐怖，以無怖故，一切眾生親近供養，尊重讚歎，菩薩於彼生憐愍心，由慈心故，過去所有一切怨恨，自然心息，二者，瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱病，睡眠安隱恒無惡夢，以慈心故，藥叉諸鬼食血肉者，捨離害心，及諸惡獸常相守護，三者，於未來世獲三種果，一者，壽命長遠常無中夭，二者，所生之處常無病苦，三者，大富饒財恒得自在。四者，以不殺故得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在隨意能住，乃至坐於菩提樹下，諸魔鬼神不能為障，成等正覺，無量聖眾之所圍遶，慈氏，此即離殺四種果報。復次，離不與取亦四果報，一者，於現生中得離貪嫉，身心安樂，二者，以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用無復疑惑，與諸有情而作伏藏，三者，於未來世，得大富饒豪貴自在，所有珍財，王賊水火無能侵奪，四者，能與殑伽沙等，一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘之人耳尚不聞，何況得見？慈氏當知，此即名為離偷盜業，四種果報。復次，離欲邪行亦四種果報，一者，於現生中，一切人天之所稱讚，亦無阻礙，人所敬重遠離惡名，二者，六根調善，令染欲火勢力微劣，三者，於未來世所生之處，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一無雜，離於女人所有過失，令諸眾生無復愛染，四者，為離邪行而得馬王陰藏之相，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，慈氏當知，此即名為，離於邪行四種果報。復次，離虛誑語亦四種報，一者，於現在世常行實語，離虛誑語，諸天憐念常共守護，二者，既無虛誑，一切眾生信受其語，若說法時人皆信受，無勞功力自然信行，設復有人，自雖虛誑憎誑語人，見實語者心亦歡喜，以自妄語不信他實，若知真實深生敬重，當知實語為大利益；斷妄語者，一切惡業不復造作，何以故？以他問時如實答故，若在閑靜不起忘念，何以故？若人問我：『汝閑居時生妄念不？』若言無者是虛誑語，若言有者羞愧他人，以是因緣，能令妄心漸漸微薄，三者，所生之處，口中常出青蓮花香，蘇曼那香，一切有情之所愛敬。自實語者，不疑他人有虛誑語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網，四者，所出言詞人皆信受，能令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提，慈氏當知，此即虛誑語四種果報。復次，不離間語亦四種報，一者，現在世中，能令自他和合無諍，所在安樂，二者，以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪，悉得銷滅，於三惡趣心無憂懼，三者，於未來世得五種果，一者，能獲金剛不壞之身，世閒刀杖無能損壞，二者，於所生處得善眷屬，無諸乖諍不相捨離，三者，於所生處，設不遭遇善友知識，為說法者，自然覺悟悟無二法門，於佛法僧深生信向，無有退轉，四者，令諸有情一心一事，歡喜相向，速能證得慈三摩地，五者，而能勸發一切有情，修習大乘令不退轉。四者，遠離間語常和合語，得善眷屬隨順調伏，乃至涅槃不相捨離，慈氏當知此即名為，離兩舌語四種果報。復次，離麤惡語亦四種報，一者，現在世中離麤染垢，心常清淨，若於塵境妄起貪欲，瞋恚風塵集諸藏識，菩薩摩訶薩興大悲雲，降慈心雨滅妄貪欲，止恚風塵令得清淨，二者，軟言之人一切愛樂，讚歎隨順，令麤惡者漸令調伏，六根清淨三業無染，三者，以清淨故，於當來世所生之處，永離三塗常生善處，四者，漸次能得無上菩提，具梵音聲，說法之時隨其類音，各解其義而生念言：『今薄伽梵為我說法，不為餘人，所說妙法皆契我心，除我身心煩惱習氣。』慈氏當知，此即名為，離麤惡語四種果報。復次，離無義語亦四種報，一者，現在世中智人讚歎，心無卒暴而得安樂，二者，所出言教人皆信受，麁惡微薄，三者，於未來世所生之處，恒聞種種如意音聲，四者，漸次能得無上菩提，獲無礙辯，設彼三千大千世界，所有一切天龍人非人等，來詣佛所同於一時，各各別問自所疑事，時薄伽梵於一剎那，以一言音悉能詶對，皆契本心斷除疑網，慈氏當知，此即名為，離無間語四種果報。復次，離貪嫉者亦四種果報，一者，現在世中，見他富貴不生貪嫉，作是思惟：『彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪。』以是因緣，應永斷除慳貪嫉妬，若不除斷常受貧窮，無復威力，以是義故，菩薩觀之除其貪嫉，於他富貴生隨喜心，不捨毫釐獲大功德，二者，一切愛敬身心安樂，無復憂惱威德自在，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月眾星圍遶，貪嫉之心由斯微薄，三者，所生之處常得端嚴，六根圓滿財寶豐足，眾生愛敬常行惠施，無礙辯才處眾無畏，四者，乃至證得無上菩提，眾聖圍繞功德最上，一切眾生同受教命，慈氏當知，此即名為，離貪嫉者四種果報。復次，離瞋恚者亦四種報，一者，於現在世，六根聰利儀容可觀，人所親附，瞋恚之人猶如枯樹，心中火燃，所有枝葉悉皆乾盡，眾生亦爾，被瞋恚火熏習五根，儀相枯槁人所惡見，二者，心無瞋恚，一切惱害打罵訶責，盡皆不起，譬如有人持迦嚕羅呪，一切諸毒無能害之，以無恚怒增長慈心，以慈心真言，令三十六俱胝天魔鬼神，悉皆摧伏，奉慈真言無所損害，三者，於未來世以慈心梯，上生梵天一劫安樂，令諸眾生斷惡修善，四者，漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相八十種好，熾然炳著，無量功德蘊集其身，慈氏當知，此即名為，離瞋恚人四種果報。復次，離邪見者亦四種報，一者，若離邪見修行正見，於現世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長，此正見者，一切善法之根本也，二者，能閉不善行門，於大眾中名稱普聞，心無疑悔，三者，於未來世所生之處，遇善知識得善伴侶，順於正見歸佛法僧，更無異向，於菩薩行無退轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏生死涅槃，過患利益能善分別，了達諸法無我我所，無有執著住法性空，正見力能究竟清淨，四者，所有三乘勝妙功德，人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生死苦，悉皆安置無上大乘，乃至於法王之位，慈氏當知，此即名為，離邪見人四種果報。
復次，菩薩摩訶薩，非唯護持十善淨戒，功德無盡，乃至受持微細禁戒，清淨功德亦無有盡，何以故？凡夫眾生受持禁戒，取相果報一切有盡；外道諸仙所有禁戒，失通亦盡；人間十善，捨十善時戒亦隨失；欲界諸天壽盡戒失，色界諸天四靜慮中，無色界天三摩鉢底，捨生失定戒亦隨盡，二乘無學入涅槃時，戒亦隨盡，若菩薩摩訶薩所受禁戒，六十五種，隨一一戒究竟清淨，功德無盡，云何名為六十五種？謂不害眾生，不行偷盜，不侵他妻，不誑惑他，不兩舌語，忍麁惡言，不作綺語。不生貪嫉，見他安樂生歡喜心；不起瞋恚，惡言罵辱悉能忍受；不起邪見，尊重如來不師外道。復次，歸信佛戒，心無疑濁故；歸信法戒，離欲真實故；歸信僧戒，和合最勝故；尊重父戒，生我身故；尊重母戒，養育我故；尊重和尚戒，生我法身故；尊重阿闍梨戒，教我軌則故，尊重大弟子戒，成我法身故；一心戒，輕重無差故；無破戒，於重不犯故；不缺戒，於輕不毀故；不習三乘戒，不求聲聞果故；不習二乘戒，不求獨覺果故；離惡生處戒，不生邪見外道家故；增長白法戒，以淨戒力隨願生故，富貴相戒，智者不嫌故；端嚴戒，其心不亂故；無毀呰戒，於一切處不譏訶故；善護五根戒，勤不放逸故；名稱戒，善解諸法故；少欲戒，無所希求故；端直戒，眾善隨心故；如說修行戒，不違教命故；大慈戒，救度一切眾生故；大悲戒，拔一切眾生苦故；大喜戒，慶彼得樂故；大捨戒，離憎愛故；知己過戒，省察自心故；不見他過戒，護彼意故；布施戒，救貧乏故；攝持戒，攝一切善法故；忍辱戒，不害眾生故；精進戒，勇猛不退故；禪定戒，定支增長故；智慧戒，聞法無厭故；多聞戒，求法無倦故；近善知識戒，修集覺分故；離惡知識戒，避險惡道故；不惜身戒，剎那無常故；不惜壽命戒，如救頭然故；不追悔戒，性本清淨故；不虛假戒，無變動故；無熱惱戒，內外清涼故；無人我戒，心謙下故；不掉舉戒，性安靜故；不諂曲戒，常質直故；知眾生心戒，善識物機故；調伏心戒，不濁亂故；寂靜戒，離諠雜故；右遶戒，順理行故；救拔眾生戒，行四攝法故；護正法戒，守護法財故；圓滿諸願戒，弘誓清淨故；如來戒，隨順如相故；佛三昧戒，圓滿一切佛法故，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩，六十五種清淨戒身。」
佛告慈氏：「若諸菩薩持一一戒，能得如是無量功德，乃至捨所愛命，不得缺犯佛之禁戒，應持此戒如護眼睛，守慎此戒如護賢瓶，不以五欲利斧，而斬壞故。護微小戒如五逆罪，輕重等護心若金剛，不得起於貢高我慢，雖持此戒清淨如是，比於無始所造惡業，如大千界所有微塵，此持戒善比彼惡業，如一微塵，既知如是，云何持戒而生我慢？
復次，慈氏，菩薩見諸眾生，毀破禁戒不生輕慢，而於自身更增持護，復作是念：『我昔誓願，令諸眾生堅住淨戒，雖諸眾生難可化度，我當勤加精進，以淨戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。』復次，慈氏，若諸眾生有此身者，須四種物，云何為四？一者，飲食，二者，衣服，三者，房舍，四者，醫藥，菩薩摩訶薩於此四事，如法營求，不以非法不自矜高，多求無厭，應當少欲知足支身，譬如有人身患瘡苦，求善良醫，以藥塗附用衣裹之，處深密室臥軟敷具，但為治瘡非愛身故。菩薩如是以八苦身，雖求良藥塗以飲食，假以衣服處於房舍，不樂此身色力壽命，為修勝法安樂眾生，除斷生死煩惱癰瘡，菩薩如是處大眾中，常省己過不毀他人，遠離名譽，若有讚歎之者，皆自思之：『如是名聞我皆無分，我今自測多諸衍犯，功德法中我無少分，眾生妄見言我有之，菩薩大悲心而為依止，以淨戒波羅蜜多，而為伴侶。』復次，慈氏，有是淨戒，非波羅蜜多；取相持戒，不為最勝之所攝受，但名淨戒非波羅蜜，何以故？但獲三界有漏果報，壽盡無故，若普為一切眾生，護持淨戒，觀第一義空無我人相，而為有情護持禁戒，是則名為淨戒波羅蜜多，能令眾生，速得無上正等菩提，又此淨戒波羅蜜多，與諸有情而為示導，復與一切無信有情，生淨信故，能與有情作伏藏故。復與一切有情，作無價寶珠瓔珞嚴身，復與一切有情，作上妙塗香故，復與一切有情作大名聞故，又此淨戒波羅蜜多，能與在家，出家一切有情，若老若少平等端嚴故，不起我慢增上慢，離諸過患威儀清淨，無諸怖畏，能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王，云何能知戒為第一？若有眾生能持淨戒，雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴，亦非自力能益他人，以是淨戒波羅蜜多，能令一切天龍藥叉，人非人等，國王大臣，剎帝利，婆羅門，長者居士，悉皆歸敬禮拜供養，尊重讚歎，廝下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況餘尊貴之人，護持禁戒，成就圓滿淨戒波羅蜜多，當知護淨戒者，行住坐臥及經行處，其地吉祥，一切人天應取其土，頂戴供養，以是當知，持淨戒者，於諸眾中而為第一，最高最上，是則名為淨戒波羅蜜多，究竟圓滿。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第五竟
罽賓國三藏般若奉詔譯
淨戒波羅蜜多品第六
爾時，佛薄伽梵，於大眾中作師子吼，廣說布施波羅蜜已，時慈氏菩薩摩訶薩，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊，已說修大乘者，興大悲心，行布施波羅蜜多，以何方便，而能圓滿淨戒波羅蜜多？何名淨戒，防何過失？云何護持而得清淨？設護淨戒，現在未來有何果報？云何守護，當證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊分別廣說，利益安樂一切有情。」爾時，如來，應供，正遍知，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝於無量百千億劫，奉持淨戒，普為利益安樂有情，問如是義，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，若有善男子善女人，修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心，普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄，不求生天，不為己身自求解脫，護持梵戒。」復作如是正思惟：「我於昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞，莊嚴其身，若我不能護持戒者，云何以戒護持有情？以是因緣勸令持戒，若不如是，云何能置一切有情，於阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫自不清淨，為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵，若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？以是思之汝應持戒？汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒，以是當知先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要，有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。
復次，慈氏，若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為，入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令出置於涅槃，然修行時有三大障，一者，瞋恚，二者，慳貪，三者，染欲，其瞋恚者能退悲心，大悲心者，一切菩提行之根本，以悲力故，於夢寐中不生殺想，況晧寤時斷命食肉，其慳貪者不能捨施，於己財物常生慳著，其染欲者非清淨行，應當遠離五欲淤泥，然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜之大障也，復能燒滅菩提之心，爾時，薄伽梵而說頌言：「
女性妖媚幻惑人，如怨詐親不可近，
貪欲迷荒壞清淨，如水瀑流摧石壁，
女人之性多諂曲，如水隨流性不定，
恒懷異志背其夫，智者諦思應遠離，
譬如靈山白象王，鼻有力能拔大樹，
及見母象心昏醉，引入陷穽被調伏。
如鹿食草飲清流，復能遠陟諸山谷，
獵師能為誘鹿聲，彼鹿尋聲來就死，
如魚沉潛深隱處，游泳水中難可見，
為求其食吞鉤餌，貪欲喪身亦復然，
譬如黑蜂貪其香，醉象污流發香氣，
貪象此香集象身，象耳搖動撲皆死，
如燈無風焰熾燃，飛蛾為明競投赴，
由斯入火自焚燒，貪愛亡軀亦如是。
五塵遍觸眾生身，一一害人如毒藥，
受者如是諦思惟，眾苦積聚非安樂，
炎火熾然猶可觸，旋嵐猛風或能繫，
瞋恚毒虵易調伏，女人之心難可禁，
無熱池中功德水，流入大海不堪飲，
八味皆失同鹹苦，親近女人善法盡。」
佛告慈氏：「以是因緣，當知女人不應親近，乃至夢中不應思想，況覺悟時而行欲事。
復次，菩薩摩訶薩離三障已，應當修習十種淨戒，云何為十？所謂身三淨戒，口四淨戒，意三淨戒，言身三者離殺盜婬，云何不殺？若見有情被損害時，應以悲心往救其命，或以資財贖令得脫，設不免者以身代之，何況自殺？不偷盜者，菩薩摩訶薩於他財物，乃至夢中不生盜想，況於晧寤而起盜心？應於自財以清淨心，無所悋惜常行惠施，亦勸他人離不與取，恆行布施波羅蜜多。離染欲者，菩薩摩訶薩，應當遠離五欲境界，亦為有情說欲過失，復令眾生離欲邪行，讚說出家無量功德，令多眾生捨家出家，拔濟有情離貪愛獄，是則名為身三善也。言口四者，謂離虛誑，離間，麤惡語，及無義語，云何虛誑？謂不見言見，見言不見，聞覺知等亦復如是，於此虛誑皆捨離之，作真實語名離妄語。復次，言離間者，於彼說此於此說彼，令生乖諍，若能離此，常和合語，是則名為遠離間語；麤惡語者，謂出惡言令彼熱惱，所不欲聞而令聞之，若能離此，常以軟語令彼適悅，是則名為離麤惡語言；無義語諸，以染欲心戲弄談謔，乃至邪論皆無義利，若能離此，為益有情實語時語，是則名為離無義語，菩薩如是能離口四過，修習如來四種善語，常為有情說於妙語，令聞法者歡喜信受，如水清珠能清濁水，聞法信受亦復如是。
復次，慈氏，意業不善亦有三種，謂貪瞋癡，離貪嫉者，見他尊貴多饒財寶，起嫉妬心，應正思惟作如是念：『願一切有情得大富貴，無所乏少，是諸有情勤苦艱難，今乃獲得，云何於彼生嫉妬心？我於己財皆應奉彼，況彼自獲我應隨喜，云何乃反生嫉妬耶？』以是因緣於彼有情，不應生嫉但生隨喜，若能如是除貪嫉者，是名菩薩持心淨戒。復次，離瞋害者，若菩薩摩訶薩，被諸有情諸惡誣謗，無故打罵斷截支節，菩薩於彼離瞋害心，作是思惟：『我已發願，於諸有情不起瞋害，云何今日乃發是心？又我昔願，常以法樂，蠲除有情瞋害之病，若於眾生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？復次，若諸有情瞋菩薩時，深自尅責，以我有過福德鮮薄，令他生瞋，我若無過彼必不瞋。
復次，若菩薩摩訶薩，見二情互相瞋恨，結怨不捨，菩薩見已生悲愍心，此之有情不捨瞋恨，當墮地獄火燒其身，受大苦惱，是我之咎，應持法藥療此瞋病，我昔誓願：『願與一切眾生除瞋恚病，云何今日不為斷除？此等眾生，常為恚魔之所執縛，不自覺知，以大猛火之所焚燒，既被魔執，設持利刀來殺害我，我知魔鬼不應生瞋，當於是人生大悲愍。』復次，離邪見者，一切眾生皆有邪見，極為深厚，菩薩大悲以正見炬，作大照明令見三寶，又於佛法眾僧，所有功德深生信樂，一切外道一切魔眾，作障礙者，不能破壞正見之心，於大乘行無能退屈。
復次，慈氏，菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡業，修行十善，何以故？若諸菩薩自行十善，所有言教人皆信受，若自不行而教人者，譬如有人為水所漂溺，語岸上人我能救汝，無有是處，造十惡者亦復如是，自被十惡瀑流所漂，語諸眾生我當渡汝，亦無是處。菩薩如是，於十善戒具足修習，復教他人如是展轉，名為修習淨戒波羅蜜多。」時，慈氏菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，如是有情，除斷十惡修十善者，當獲何果？」爾時，佛薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝次第解脫，此十善業，一一皆感四種果報，云何為四？一，現在安樂，二，煩惱怨賊勢力羸劣，三，於當來世，常得尊貴無所乏少，四，精勤修習，常得無上正等菩提。離殺四者，一者，菩薩摩訶薩，於一切眾生不起害心，能施無畏亦不恐怖，以無怖故，一切眾生親近供養，尊重讚歎，菩薩於彼生憐愍心，由慈心故，過去所有一切怨恨，自然心息，二者，瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱病，睡眠安隱恒無惡夢，以慈心故，藥叉諸鬼食血肉者，捨離害心，及諸惡獸常相守護，三者，於未來世獲三種果，一者，壽命長遠常無中夭，二者，所生之處常無病苦，三者，大富饒財恒得自在。四者，以不殺故得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在隨意能住，乃至坐於菩提樹下，諸魔鬼神不能為障，成等正覺，無量聖眾之所圍遶，慈氏，此即離殺四種果報。復次，離不與取亦四果報，一者，於現生中得離貪嫉，身心安樂，二者，以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用無復疑惑，與諸有情而作伏藏，三者，於未來世，得大富饒豪貴自在，所有珍財，王賊水火無能侵奪，四者，能與殑伽沙等，一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘之人耳尚不聞，何況得見？慈氏當知，此即名為離偷盜業，四種果報。復次，離欲邪行亦四種果報，一者，於現生中，一切人天之所稱讚，亦無阻礙，人所敬重遠離惡名，二者，六根調善，令染欲火勢力微劣，三者，於未來世所生之處，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一無雜，離於女人所有過失，令諸眾生無復愛染，四者，為離邪行而得馬王陰藏之相，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，慈氏當知，此即名為，離於邪行四種果報。復次，離虛誑語亦四種報，一者，於現在世常行實語，離虛誑語，諸天憐念常共守護，二者，既無虛誑，一切眾生信受其語，若說法時人皆信受，無勞功力自然信行，設復有人，自雖虛誑憎誑語人，見實語者心亦歡喜，以自妄語不信他實，若知真實深生敬重，當知實語為大利益；斷妄語者，一切惡業不復造作，何以故？以他問時如實答故，若在閑靜不起忘念，何以故？若人問我：『汝閑居時生妄念不？』若言無者是虛誑語，若言有者羞愧他人，以是因緣，能令妄心漸漸微薄，三者，所生之處，口中常出青蓮花香，蘇曼那香，一切有情之所愛敬。自實語者，不疑他人有虛誑語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網，四者，所出言詞人皆信受，能令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提，慈氏當知，此即虛誑語四種果報。復次，不離間語亦四種報，一者，現在世中，能令自他和合無諍，所在安樂，二者，以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪，悉得銷滅，於三惡趣心無憂懼，三者，於未來世得五種果，一者，能獲金剛不壞之身，世閒刀杖無能損壞，二者，於所生處得善眷屬，無諸乖諍不相捨離，三者，於所生處，設不遭遇善友知識，為說法者，自然覺悟悟無二法門，於佛法僧深生信向，無有退轉，四者，令諸有情一心一事，歡喜相向，速能證得慈三摩地，五者，而能勸發一切有情，修習大乘令不退轉。四者，遠離間語常和合語，得善眷屬隨順調伏，乃至涅槃不相捨離，慈氏當知此即名為，離兩舌語四種果報。復次，離麤惡語亦四種報，一者，現在世中離麤染垢，心常清淨，若於塵境妄起貪欲，瞋恚風塵集諸藏識，菩薩摩訶薩興大悲雲，降慈心雨滅妄貪欲，止恚風塵令得清淨，二者，軟言之人一切愛樂，讚歎隨順，令麤惡者漸令調伏，六根清淨三業無染，三者，以清淨故，於當來世所生之處，永離三塗常生善處，四者，漸次能得無上菩提，具梵音聲，說法之時隨其類音，各解其義而生念言：『今薄伽梵為我說法，不為餘人，所說妙法皆契我心，除我身心煩惱習氣。』慈氏當知，此即名為，離麤惡語四種果報。復次，離無義語亦四種報，一者，現在世中智人讚歎，心無卒暴而得安樂，二者，所出言教人皆信受，麁惡微薄，三者，於未來世所生之處，恒聞種種如意音聲，四者，漸次能得無上菩提，獲無礙辯，設彼三千大千世界，所有一切天龍人非人等，來詣佛所同於一時，各各別問自所疑事，時薄伽梵於一剎那，以一言音悉能詶對，皆契本心斷除疑網，慈氏當知，此即名為，離無間語四種果報。復次，離貪嫉者亦四種果報，一者，現在世中，見他富貴不生貪嫉，作是思惟：『彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪。』以是因緣，應永斷除慳貪嫉妬，若不除斷常受貧窮，無復威力，以是義故，菩薩觀之除其貪嫉，於他富貴生隨喜心，不捨毫釐獲大功德，二者，一切愛敬身心安樂，無復憂惱威德自在，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月眾星圍遶，貪嫉之心由斯微薄，三者，所生之處常得端嚴，六根圓滿財寶豐足，眾生愛敬常行惠施，無礙辯才處眾無畏，四者，乃至證得無上菩提，眾聖圍繞功德最上，一切眾生同受教命，慈氏當知，此即名為，離貪嫉者四種果報。復次，離瞋恚者亦四種報，一者，於現在世，六根聰利儀容可觀，人所親附，瞋恚之人猶如枯樹，心中火燃，所有枝葉悉皆乾盡，眾生亦爾，被瞋恚火熏習五根，儀相枯槁人所惡見，二者，心無瞋恚，一切惱害打罵訶責，盡皆不起，譬如有人持迦嚕羅呪，一切諸毒無能害之，以無恚怒增長慈心，以慈心真言，令三十六俱胝天魔鬼神，悉皆摧伏，奉慈真言無所損害，三者，於未來世以慈心梯，上生梵天一劫安樂，令諸眾生斷惡修善，四者，漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相八十種好，熾然炳著，無量功德蘊集其身，慈氏當知，此即名為，離瞋恚人四種果報。復次，離邪見者亦四種報，一者，若離邪見修行正見，於現世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長，此正見者，一切善法之根本也，二者，能閉不善行門，於大眾中名稱普聞，心無疑悔，三者，於未來世所生之處，遇善知識得善伴侶，順於正見歸佛法僧，更無異向，於菩薩行無退轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏生死涅槃，過患利益能善分別，了達諸法無我我所，無有執著住法性空，正見力能究竟清淨，四者，所有三乘勝妙功德，人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生死苦，悉皆安置無上大乘，乃至於法王之位，慈氏當知，此即名為，離邪見人四種果報。
復次，菩薩摩訶薩，非唯護持十善淨戒，功德無盡，乃至受持微細禁戒，清淨功德亦無有盡，何以故？凡夫眾生受持禁戒，取相果報一切有盡；外道諸仙所有禁戒，失通亦盡；人間十善，捨十善時戒亦隨失；欲界諸天壽盡戒失，色界諸天四靜慮中，無色界天三摩鉢底，捨生失定戒亦隨盡，二乘無學入涅槃時，戒亦隨盡，若菩薩摩訶薩所受禁戒，六十五種，隨一一戒究竟清淨，功德無盡，云何名為六十五種？謂不害眾生，不行偷盜，不侵他妻，不誑惑他，不兩舌語，忍麁惡言，不作綺語。不生貪嫉，見他安樂生歡喜心；不起瞋恚，惡言罵辱悉能忍受；不起邪見，尊重如來不師外道。復次，歸信佛戒，心無疑濁故；歸信法戒，離欲真實故；歸信僧戒，和合最勝故；尊重父戒，生我身故；尊重母戒，養育我故；尊重和尚戒，生我法身故；尊重阿闍梨戒，教我軌則故，尊重大弟子戒，成我法身故；一心戒，輕重無差故；無破戒，於重不犯故；不缺戒，於輕不毀故；不習三乘戒，不求聲聞果故；不習二乘戒，不求獨覺果故；離惡生處戒，不生邪見外道家故；增長白法戒，以淨戒力隨願生故，富貴相戒，智者不嫌故；端嚴戒，其心不亂故；無毀呰戒，於一切處不譏訶故；善護五根戒，勤不放逸故；名稱戒，善解諸法故；少欲戒，無所希求故；端直戒，眾善隨心故；如說修行戒，不違教命故；大慈戒，救度一切眾生故；大悲戒，拔一切眾生苦故；大喜戒，慶彼得樂故；大捨戒，離憎愛故；知己過戒，省察自心故；不見他過戒，護彼意故；布施戒，救貧乏故；攝持戒，攝一切善法故；忍辱戒，不害眾生故；精進戒，勇猛不退故；禪定戒，定支增長故；智慧戒，聞法無厭故；多聞戒，求法無倦故；近善知識戒，修集覺分故；離惡知識戒，避險惡道故；不惜身戒，剎那無常故；不惜壽命戒，如救頭然故；不追悔戒，性本清淨故；不虛假戒，無變動故；無熱惱戒，內外清涼故；無人我戒，心謙下故；不掉舉戒，性安靜故；不諂曲戒，常質直故；知眾生心戒，善識物機故；調伏心戒，不濁亂故；寂靜戒，離諠雜故；右遶戒，順理行故；救拔眾生戒，行四攝法故；護正法戒，守護法財故；圓滿諸願戒，弘誓清淨故；如來戒，隨順如相故；佛三昧戒，圓滿一切佛法故，慈氏當知，此即菩薩摩訶薩，六十五種清淨戒身。」
佛告慈氏：「若諸菩薩持一一戒，能得如是無量功德，乃至捨所愛命，不得缺犯佛之禁戒，應持此戒如護眼睛，守慎此戒如護賢瓶，不以五欲利斧，而斬壞故。護微小戒如五逆罪，輕重等護心若金剛，不得起於貢高我慢，雖持此戒清淨如是，比於無始所造惡業，如大千界所有微塵，此持戒善比彼惡業，如一微塵，既知如是，云何持戒而生我慢？
復次，慈氏，菩薩見諸眾生，毀破禁戒不生輕慢，而於自身更增持護，復作是念：『我昔誓願，令諸眾生堅住淨戒，雖諸眾生難可化度，我當勤加精進，以淨戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。』復次，慈氏，若諸眾生有此身者，須四種物，云何為四？一者，飲食，二者，衣服，三者，房舍，四者，醫藥，菩薩摩訶薩於此四事，如法營求，不以非法不自矜高，多求無厭，應當少欲知足支身，譬如有人身患瘡苦，求善良醫，以藥塗附用衣裹之，處深密室臥軟敷具，但為治瘡非愛身故。菩薩如是以八苦身，雖求良藥塗以飲食，假以衣服處於房舍，不樂此身色力壽命，為修勝法安樂眾生，除斷生死煩惱癰瘡，菩薩如是處大眾中，常省己過不毀他人，遠離名譽，若有讚歎之者，皆自思之：『如是名聞我皆無分，我今自測多諸衍犯，功德法中我無少分，眾生妄見言我有之，菩薩大悲心而為依止，以淨戒波羅蜜多，而為伴侶。』復次，慈氏，有是淨戒，非波羅蜜多；取相持戒，不為最勝之所攝受，但名淨戒非波羅蜜，何以故？但獲三界有漏果報，壽盡無故，若普為一切眾生，護持淨戒，觀第一義空無我人相，而為有情護持禁戒，是則名為淨戒波羅蜜多，能令眾生，速得無上正等菩提，又此淨戒波羅蜜多，與諸有情而為示導，復與一切無信有情，生淨信故，能與有情作伏藏故。復與一切有情，作無價寶珠瓔珞嚴身，復與一切有情，作上妙塗香故，復與一切有情作大名聞故，又此淨戒波羅蜜多，能與在家，出家一切有情，若老若少平等端嚴故，不起我慢增上慢，離諸過患威儀清淨，無諸怖畏，能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王，云何能知戒為第一？若有眾生能持淨戒，雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴，亦非自力能益他人，以是淨戒波羅蜜多，能令一切天龍藥叉，人非人等，國王大臣，剎帝利，婆羅門，長者居士，悉皆歸敬禮拜供養，尊重讚歎，廝下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況餘尊貴之人，護持禁戒，成就圓滿淨戒波羅蜜多，當知護淨戒者，行住坐臥及經行處，其地吉祥，一切人天應取其土，頂戴供養，以是當知，持淨戒者，於諸眾中而為第一，最高最上，是則名為淨戒波羅蜜多，究竟圓滿。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷第五竟
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