awe部落格

大隨分八： 十三，不信：甚麼叫做不信呢？不信因果，誹謗聖賢，不敬有德不親賢善，實事真理一切撥無，故名不信。 十四，懈怠：甚麼叫做懈怠呢？就是懶惰的異名，不精進斷惡，不努力為善，生為走肉行屍，死與腐草同朽，蹉跎歲月虛度光陰，故名懈怠。 十五，放逸：甚麼叫做放逸？放蕩縱逸心不防護，廉恥不顧道德喪失，故名放逸。 十六，惛沉：甚麼叫做惛沉？神志昏蒙多增睡眠，妨礙止觀不修正道，故名惛沉。 十七，掉舉：甚麼叫做掉舉呢？神魂不定多增散亂，妄想分飛不能止息，故名掉舉。 十八，失正受：甚麼叫做失正受呢？失正受，又名失正念，正念既失邪念增長，禪定智慧悉皆散失，所有功德忘失憶持，故名失正受。 十九，不正知：甚麼叫做不正知呢？知是知見，知見不正就是邪見，邪見入心不信正法，撥無因果誹謗聖賢，故名不正知。 二十，散亂：甚麼叫做散亂呢？散是分散，亂是擾亂，使令心志不能統一，妨害禪定的功能，故名散亂。 以上八種，自類俱起，徧不善性，徧染二性，（不善性，及有覆無記性）故名大隨。由此推知，根本煩惱，如樹之根，隨煩惱，如樹之枝；一切染法，皆隨根本煩惱而生，故隨煩惱，略則二十廣可無量。 其六，不定四： 一，悔：甚麼叫做悔呢？悔是追悔，或作懊悔，又名惡作，即意為惡所先作，可分為四： 1，已作善事，悔之何不早作？此事本是善，悔亦是善。 2，已作善事，悔之何必去作？此事雖屬善，悔是屬惡。 3，已作惡事，悔之何必去作？此事雖屬惡，悔是屬善。 4，已作惡事，悔之何不早作？此事本是惡，悔亦是惡。 如上2，3項，一則事善悔惡，一則事惡悔善，故名不定。 二，眠：甚麼叫做眠呢？眠是睡眠，若為修持功德，調攝身心，此名為善，若為睡眠無度，不修正業，此名為惡，故名不定。 三，尋：甚麼叫做尋呢？尋是尋求，即為粗想的思量，若思是善，固屬是善；若思量是惡，乃屬於惡，故名不定。 四，伺：甚麼叫做伺呢？伺是伺察，即為細想的計較，若計較善固屬是善，若計較為惡，乃屬於惡，故名不定。 上來從徧行起，至不定止，是五十一心所，活動的情形，即相應行心所有法。 現在講，與心王不相應行，之二十四種，心不相應行法，簡稱不相應法，今依次說明之。 一，得：甚麼叫做得呢？得是假立的名字，例如得錢，所得的是錢，不是得的得；所得的是食，不是得的得，因為凡夫有所得之心，聖人有所得之果，未獲既獲，得已成就不失，皆名為得。 二，命根：甚麼叫做命根呢？命根亦是假設的，由壽煖...

百法入門講話 慈航法師講述 釋迦世尊住世說法，本來是隨機施教，無所謂大小乘的分別，到了釋迦佛滅度之後，龍樹，無著兩位大士，專門提倡大乘的時候，那就變成了分河飲水：龍樹專門弘揚真空的大乘，那是屬於般若系的；無著專門提倡幻有的大乘，那是屬於瑜伽系的。這兩系的教理，本來是相成而不相離，不過在說法方面，有一點差別罷了。 無著菩薩是根據世尊所說的六經：解深密經，密嚴經，楞伽經，華嚴經（已譯）如來出現功德莊嚴經，大乘阿毘達摩經（未譯），尤以解深密經，及彌勒菩薩所說的，瑜伽師地論為主要。內容是把世尊所說的，萬法唯識的法相，略成六百六十法，到了無著菩薩的兄弟：世親論師，他造了一部百法明門論，意思就是說：由此百法，就可以入大乘之門徑，但論文太簡，註釋太繁，像後來根機鈍的人，恐怕難以入門，所以，我現把它，淺顯的講出來，當做講義看亦無不可。 不過百法的次第：是以心法在前，我現在是先講心所，用意是要人們，先明白了心所法之後，把這些零零碎碎的，法相名詞弄清楚了，待後來講到八識心王時候，只要把五十一個心所，分配一下就夠了。再不要麻煩第二次，來解釋心所，這是我先講行蘊的一點意見。 先釋行蘊 唯識的基礎，先學五蘊和百法：五蘊的次第：一，色蘊，二，受蘊，三，想蘊，四，行蘊，五，識蘊。百法的次第：一，心法，二，心所有法，三，色法，四，不相應行法，五，無為法。五蘊攝一切有為法盡，包含百法中九十四法，俱舍論云：「蘊不攝無為。」故五蘊較百法，不過缺六種無為法而已。 行蘊在五蘊中，居第四位，然講行蘊時，應分為二：一，心相應行（即五十一心所法），二，心不相應行（即二十四不相應行法），所謂相應與不相應者，即與心王相應，及不與心王相應是也。 茲先講與心王相應之，五十一心所有法，簡稱心所法，計分六位，其一為遍行，其二為別境，其三為善，其四為根本煩惱，其五為隨煩惱，其六為不定，今依次說明。 其一，遍行五： 一，觸：甚麼叫做觸呢？觸是接觸，就是根與境相接觸的時候，中間才能發生識的作用，那末觸，是根境識三和合的因，三和合是觸所得的果，又由觸境之後，方能去作意。 二，作意：甚麼叫做作意呢？作意就是注意，也就是留意，但作意有時在觸之前，那是因為，先警了心王心所的種子，然後才去觸境，現在是觸境在先，然後才去注意觀察。八個心王現行緣境時，都不能離開這作意，你看這作意的心所，它的功用，大到甚麼樣的地步？ 三，受：甚麼叫做受呢？受是領...

戊八，七滅諍法，己一，標章。 諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，若比丘有諍事起，即應除滅。 諍有四種，言諍，覓諍，犯諍，事諍。言諍是評論法相的是非邪正，由言語而起的諍。覓諍是比丘犯過，舉罪後論其罪的，成就與否之諍。犯諍是犯者難識的罪，所起的諍。事諍是作羯磨事時，各起一見的諍。這四諍是起病的根源，而七種滅法，是除病的良藥。七滅諍所斷除的罪情，該括了六聚，而戒本中，但就能斷罪方面而制，應與什麼法，就與什麼法，若與的不合式，結突吉羅罪。 四諍中，言，覓，犯諍，各分上中下三品，共為九品。事諍，不是別有，就在上三諍中，涉及羯磨都歸事攝，所以事諍也有九品。 四諍九品，行宗記有圖，引列如下： 言，覓，犯諍，共有九品：言諍三品用二藥……下品一藥滅（三現前毘尼），中品一藥滅（五現前毘尼），上品二藥滅（五現前毘尼，多人語毘尼） 覓諍三品用四藥……下品二藥滅（五現前毘尼，憶念毘尼）中品二藥滅（五現前毘尼，不癡毘尼），上品二藥滅（五現前毘尼，罪處所毘尼（覓罪相）） 犯諍三品用三藥……下品二藥滅（三現前毘尼，自言治毘尼），中品二藥滅（五現前毘尼，自言治毘尼） 上品二藥滅（五現前毘尼，草覆地毘尼） 言諍：下品（三現前滅）中品（五現前滅）上品（五現前多人語，滅） 覓諍：下品（五現前，作憶念法滅）中品（五現前，作不癡法滅）上品（五現前，覓罪處所滅） 犯諍：下品（三現前，自言治滅），中品（五現前，自言治滅），上品（五現前，草覆地滅） 以上共有九品。 事諍亦有九品，隨言，覓，犯諍，如上分之。 現前，憶念，不癡，自言治，多覓罪相，覓罪相毘尼，到草覆地，是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，是佛制的，不是沒有根據的。若比丘有言，覓，犯，事，四諍事起來，即應按病與藥，給以除滅，應與何法，即與何法。 看上表可以明白，現前一種，通於三諍，該括九品都用它。 除下品言諍，下品犯諍，不秉羯磨，但用三現前（三法），餘七都加羯磨（皆具五法） 自言治一種，局用於犯諍，通治下中兩品，其餘五種：多人語，憶念，不癡，罪處所，草覆地，都是單對一品。 三法現前：一，人現前……兩家同聚，各說教理。 二，法現前……以三藏教分判。 三，毘尼現前…教旨明白，疑暗自遣。 五法現前：一，人現前……須各陳諍意。 二，法現前……須僧作法詳評。 三，毘尼現前…須作單白羯磨，有德同評，無德者遣出。 四，僧現前……須四人以上，戒見利及三業無乖同聚。 ...

庚八十七，過量尼師壇戒第八十七。 若比丘，作尼師壇，當應量作，是中量者，長佛二磔手，廣一磔手半，更增廣長各半磔手，若過，成者，波逸提。 佛在舍衛，諸佛常法，若不受請，就遍行諸房，佛見僧臥具敷在露地，被不淨所汙，佛告諸比丘：「外道仙人離欲者，尚且沒有流失不淨的事，如是，聽為障隔著衣和臥具，而作尼師壇（坐具）。」六羣因而多作廣長的尼師壇，比丘舉過，佛因制立限量的戒文。 犯緣有五：一，作坐具，二，過量，三，為己，四，自作使人，五，作成，犯。 若比丘，作尼師壇，當應量作，是中量者，長佛二磔手（四尺），廣一磔手半（三尺），這是正量。量規定後，迦留陀夷身大，坐具小，對佛說了，便聽增量，所以說若增量作者，得更增廣長各半磔手（一尺），若過增量之數，成者，波逸提。 庚八十八，覆瘡衣過量戒第八十八。 若比丘，作覆瘡衣，當應量作，是中量者，長佛四磔手，廣二磔手，若過，成者，波逸提。 佛在舍衛，比丘患瘡，膿血流出，汙僧臥具，聽諸比丘畜覆瘡衣，比丘覆瘡衣粗，多毛著瘡，舉衣時患痛，佛聽用大價細輭衣，覆瘡上著涅槃僧（內裙），至白衣家，應言：「我有患，當褰涅槃僧，以此衣覆瘡坐。」六羣聞聽許作覆瘡衣，便多作廣長的覆瘡衣，此丘舉過，佛因制戒。 以下三戒，犯緣例上，尼師壇作之，但改初緣為異。 戒文組織亦同，惟尺量不同。 庚八十九，雨浴衣過量戒第八十九。 若比丘，作雨浴衣，當應量作，是中量者，長佛六磔手，廣二磔手半，若過，成者，波逸提。 佛在舍衛，毗舍佉母聽說，佛許比丘作雨浴衣，即大量的作雨浴衣，送到僧伽藍中，與諸比丘，佛言：「此衣不應分，應隨上座按次分與，若不足，續付。」六羣聽到許作雨浴衣，就多作廣大浴衣，比丘舉過，檢討制戒。 庚九十，與佛等量作衣戒第九十。 若比丘，佛衣等量作，若過，成者，波逸提，是中量者，長佛九磔手，廣六磔手，是名佛衣等量。 佛在釋翅瘦尼拘類園中，尊者難陀，短佛四指，諸比丘遙見，皆以為是佛來，都起而奉迎，至乃知是難陀，諸比丘懷慚愧，難陀亦懷慚愧，諸比丘白佛，佛制自今以後，難陀比丘著黑衣，以與佛區別開來。後以六羣比丘，與佛等量作衣，或過量作，比丘白佛，因制此戒。 戒本：一，明犯人：若比丘，二，明與佛衣等，三，結罪，四，更出佛衣的定量，五，等量尚犯，過量自然更在犯中。 己三，結章。 諸大德！我已說九十波逸提法，今問諸大德，是中法淨不？（三說），諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。 戊六...

庚五十七，露地然火戒第五十七。 若比丘，無病，為炙身故，露地然火，若自然，若教人然，除時因緣，波逸提。 佛在曠野城，六羣比丘互相的說：「我們在上座前，不得隨意說話。」即出房外在露地上，捨諸柴茸和大樹枝，然火，烤火，樹株內有毒蛇，被火氣逼出，六羣驚怖，取所燒薪，散擲東西，不料竟燒了佛堂，比丘舉過，佛因制戒。 犯緣有四：一，是露地，二，無緣，三，然草木有焰者，四，然，犯。 若比丘，無病，為炙身故，在露地上然火，不論若自然，若教人然，都是波逸提。但除去為僧事，為病比丘事等，時節因緣。 庚五十八，藏他衣鉢戒第五十八。 若比丘，藏他比丘衣鉢坐具鍼筒，若自藏，若教人藏，下至戲笑者，波逸提。 佛在舍衛，居士請僧，十七羣持衣鉢，坐具，針筒，一面經行，彷徉而望，六羣比丘伺其向背，看不到時，取其衣物藏之，諸比丘察知，以過白佛，因訶制戒。 三緣成犯：一，大比丘衣鉢，二，驚動意，三，取藏，犯。 戒本中，下至戲笑，影略著令他人，生怖失之意，即為驚動意，比丘要隨所作為，都棄除戲論，所以，對這觸惱他人的行為，一定制止的。 庚五十九，真實淨不語取戒第五十九。 若比丘，淨施比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼衣，不問主，輒著取，波逸提。 佛在舍衛，六羣比丘真施親厚比丘衣已，後又不語知主人，輒取著用，比丘以過白佛，因制此戒。 犯緣有四：一，是己物，二，作真實想淨，三，不語主，取，犯。淨施有二種，若物寄他人邊，請彼掌管，叫真實淨。若物在自己邊，但作他人所有想，名展轉淨。 若比丘，真實淨施與比丘，比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼衣，把衣寄於他人處，請其掌管，而不問掌管主，輒著用者，犯墮。 按五眾，不得更互作真實淨，不過，此戒為了說明，五眾通制淨施法，（但罪有輕重不同），及其作法，各眾相對，不得互作。 庚六十，著新衣戒第六十。 若比丘，得新衣，當作三種染壞色，青，黑，木蘭，若比丘，得新衣，不作三種染壞色，青黑木蘭，新衣持者，波逸提。 佛在舍衛，六羣比丘著白色衣行，居士譏嫌：「為何著新白色衣行，如似王大臣。」諸比丘以過白佛，佛無數方便，教誡六羣比丘，因制此戒。 犯緣有四：一，是三衣，二，是己物，三，不染壞，四，無緣輒著，犯。無緣，指遭賊緣，得權且著五大色衣。 若比丘，得到體質新的，或初從他人，新得的新衣，應當作三種染壞色，青，黑，木蘭，隨意用一種色，染壞再著。 青，是銅青，即古銅色；黑，雜泥等染之，緇衣，不是純...

庚二十六，獨與尼屏處坐戒第二十六。 若比丘，與比丘尼在屏覆處坐者，波逸提。 佛在給孤獨園，迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼，都是顏貌端正，又各有欲意，迦留陀夷清旦著衣持鉢，往至偷蘭難陀處，在門外共一處坐，居士譏嫌的說：「你們看這兩人共坐，猶如夫婦，也像鴛鴦。」諸比丘告佛，校正制戒。 犯緣有四：一，是比丘尼，二，無第三人，三，在屏露二處，四，共坐，犯。緣起是門外同坐，露處，戒本有屏處，可知是屏處一齊結罪。 若比丘，與不問親疏的比丘尼在屏，覆處坐，若無第三人在前者，犯墮（若立住，犯吉。） 庚二十七，與尼期行戒第二十七。 若比丘，與比丘尼期同道行，乃至聚落，除餘時，波逸提，餘時者，伴行，有疑恐怖處，此是時。 佛在舍衛國，六羣比丘與六羣比丘尼，在拘薩羅國人間遊行，諸居士見皆共嫌言：「沙門不修梵行，與比丘尼人間遊行，若有所欲便下道。」諸比丘聞告，佛教育制戒。 犯緣有五：一，是尼，二，共期，三，無緣，四，同一道，五，越界，犯。 若比丘，與比丘尼，相約期望共至某處，同道行時，從一聚落，乃至另一聚落，若在空地，乃至十里，除餘時的特殊事外，都犯墮，所說餘時者，若與賈客同伴行時，疑有盜賊，恐怖有賊盜處，這是其餘另外的時候。 庚二十八，與尼同船戒第二十八。 若比丘，與比丘尼期，同乘一船，若上水，若下水，除直渡者，波逸者。 佛在舍衛，六羣比丘與六羣比丘尼，共乘船上水下水，居士見皆共嫌言：「釋子，不修梵行，與比丘尼共乘船，上水下水，若有所欲時，便住船岸邊隨意。」比丘舉過，佛因制戒。 犯緣有四：一，是尼，二，共期，三，同乘上下，四，入船，犯。戒疏云：「與俗女同船，必有船公為第三人，故不須制。亦可尼，女同制，俱犯提罪。」 若比丘，與比丘尼期，同乘一船，不論上水下水，除直渡過者，若雙腳入船，即犯墮罪。 若本直渡，船夫失濟，而上下水，則非期意，不犯。 庚二十九，食尼歎食戒第二十九。 若比丘，知比丘尼讚歎，因緣得食食，除施主先有意者，波逸提。 佛在舍衛，有一居士請舍利弗，目連與飯食，露地敷好坐具，偷蘭難陀比丘尼看到了，妄言所請的都是下賤，並說：「你若先跟我說，我當為你請提婆達等，龍中之龍。」正在說時，舍利弗，目連己到，比丘尼轉說：「龍中之龍己至。」居士指問她並說：「勿復來往我家。」舍利弗，目連受食，說法已，還至僧伽藍禮白世尊說：「我於居士家，亦是下賤，亦是龍中之龍。」世尊問何故？舍利弗，目連言：「是提婆達遣他...

庚二十八，過前受急施衣，過後畜戒第二十八。 若比丘，十日未滿夏三月，若有急施衣，應受，乃至衣時，應畜，若過者，尼薩耆，波逸提。 佛在毗蘭若，婆羅門請佛及僧，安居圓滿，供養三衣，諸比丘各二衣，佛告諸比丘，聽受夏衣。六羣比丘聽佛許受夏衣，則在春夏冬，一切時乞衣，受衣，跋難陀在一處安居，又到另外一處受衣，世尊以無數方便，訶責六羣及跋難陀，告諸比丘，不得一切時常乞衣，安居未竟受衣，不得異處安居，異處受夏衣分。而以後佛在舍衛安居中，有二大臣急欲出征，不能等待安居竟，要急設食及施衣，佛因開受，而制此戒。 因施主本為安居故施，忽有急緣，不及夏竟（七月十六日），故預先持衣而施。佛開許安居未竟十日（七月六日至十五日）內受，因生二過，一是過前犯，由於受施。二是過後罪，因是畜長。如戒題所稱。 因此，犯緣有二，（一），過前五緣：一，是急施，二，知是急施，三，過前（七月六日前），四，無因緣（奪衣，失衣等），五，領受，犯。 （二），過後五緣：一，是急施，二，知是急施，三，是十日內（七月六日後十日內），四，不作淨，五，過限，犯。 若比丘在尚有十日，未滿夏三月的時候，七月六日以後，十五日以前，若有急施衣，今日若不取，明日就沒有了的情形，那就應受，受了以後，應畜，畜的期限呢？乃至衣時，所謂衣時，在自恣竟，若不受迦絺那衣，是一個月，若受迦絺那衣，則五個月。若在自恣前十日，得急施衣，受了以後，畜至一個月，五個月，不說淨也不犯。遞減下去，若在自恣前一日受的衣，可畜至滿足了一月，五月外，更增九日。可是若過期畜者，捨墮。 此戒，也是二戒合制。 庚二十九，有難蘭若離衣戒第二十九。 若比丘，夏三月安居竟，至八月十五日滿已，若逈遠有疑恐怖畏難處，比丘在如是處住，於三衣中，若留一一衣，置村舍內，及有緣事，離衣宿，乃至六夜，若過者，尼薩耆，波逸提。 佛在舍衛國，比丘在蘭若處住，為賊所打，並奪衣物，佛允許留一一衣，置村舍內，而六羣便寄衣遊行，為比丘舉過，佛因制戒。 此戒與第二離三衣宿戒，有六不同： 離三衣宿戒：一，在聚落，二，無疑，三，一宿犯，四，因病緣，五，通三時，六，開羯磨離。 本戒：一，蘭若，二，有疑，三，六夜犯，四，惟賊難，五，局冬分，六，但直離。 犯緣有六：一，是受持三衣，二，冬分非時（八月半後，即印度當時八月賊發。）三，有疑怖處，四，置衣在村，五，無因緣，六，過七夜，犯。 若比丘，在夏三月安居竟，至八月十五日...

庚四，取非親里衣戒第四。 若比丘，取非親里比丘尼衣，除貿易，尼薩耆，波逸提。 佛在羅閱祇，蓮華色尼持食往山中，送與諸上座比丘，有一比丘著破舊衣，蓮華色脫下自己所著的貴價衣，換與比丘，她自著破舊衣，為佛所問，警告那位比丘，因制此戒，以非親便受，恐致尼於匱乏，且有防染汙，是遮譏的用意。 犯緣有五：一，是比丘尼，二，非親里，三，應量衣，四，虛心送與（竭誠專意，非不實心），五，領受已，犯。 若比丘，從非父母親，及非七世之親里比丘取衣，犯尼薩耆，波逸提，但除貿易，若以衣貿衣，或貿非衣，若以非衣貿衣，或貿非衣，都不犯。 庚五，使非親尼浣故衣戒第五。 若比丘，使非親里比丘尼，浣，染，打故衣者，尼薩耆，波逸提。 佛在舍衛國，迦留陀夷及偷蘭難陀尼，容貌都極端正，也都有繫念意思，因而迦留陀夷，坐失不淨，汙穢了安陀會，使偷蘭難陀尼，為之洗浣，比丘以這過失白佛，因訶而制。 犯緣有五：一，是比丘尼，二，非親里，三，是己故衣（乃至一經身著），四，自使浣，染，打，五，浣，染，打竟，犯。 若比丘，使非親里比丘尼（若使非親式叉女，沙彌尼浣，染，打故衣者，突吉羅。）或浣，或染，或打故衣者，犯尼薩耆，波逸提。若浣染打全作了，則三捨墮。 庚六，從非親俗人乞衣戒第六。 若比丘，從非親里居士，若居士婦，乞衣，除餘時，尼薩耆，波逸提。餘時者，奪衣，失衣，燒衣，漂衣，此是時。 佛在舍衛國，跋難陀有辯才智慧，善能說法，為舍衛城長者說法後，長者一再問何所須願？跋難陀從索，其身著之貴價廣長白氈衣，長者不得已勉强施與，自己單衣入城，遇問，便答在祇桓中被賊劫。聞者嫌怨，比丘舉過，佛制此戒。 六緣成犯：一，三衣具足，二，無因緣，三，非親里，四，為己乞應量衣，五，彼與，六，領受，犯。 若比丘，從非親里居士，若居士婦，乞應量衣，犯尼薩耆，波逸提。僧祇律：「乞得四肘以上者犯，準此以下，應犯輕罪，若作寒暑相，方便說法，得亦是犯。」 但有例外情形，不犯；即除餘時，五分律為除因緣，所謂除餘時者，奪衣，失衣，燒衣，漂衣，這些意外遭遇，或為賊盜奪衣，或種種失掉，或火燒毀，或水漂失等，這都是開緣之時，故說此是時。 庚七，過分取衣戒第七。 若比丘，奪衣，失衣，燒衣，漂衣，是非親里，居士若居士婦，自恣請多與衣，是比丘當知足受，若過者，尼薩耆，波逸提。 三衣過分地取求，是增長自己貪心，破壞居士信心，實在是不應當的。 佛在舍衛國，有多比丘遇賊失衣，來...

庚九，假根謗戒第九。 若比丘，以瞋恚故，於異分事中取片，非波羅夷比丘，以無根，波羅夷法謗，欲壞彼清淨行，彼於異時，若問若不問，知是異分事中取片，便言我瞋恚故作是語者，僧伽婆尸沙。 佛在羅閱祇耆闍崛山中，慈地比丘看到大雄羊，和母羊在行婬，就說那雄羊是沓婆摩羅子，那母羊就是慈地尼，便對諸比丘們說：「我現在親見了，不是從前那樣無根據了。」比丘們詰問，追究到底，慈地又伏首認過。比丘舉過白佛，而制此戒。 「若比丘，以瞋恚故」，已經如前戒所說，於異分事中，取片斷相似之點（關於異分，善見律說：「以羊當人，是名餘分，事相似故」。十誦律說：「犯初篇中一一戒非比丘，失比丘法，故言異分。」）以人和羊不同，但婬欲義沒有兩樣，故取其片斷相似的異分，對於非波羅夷比丘，以無根，波羅夷法謗，欲壞彼清淨行，以下釋同前戒。 庚十，破僧違諫戒第十。 若比丘，欲壞和合僧，方便受壞和合僧法，堅持不捨，彼比丘應諫是比丘言：「大德莫壞和合僧，莫方便壞和合僧，莫受壞僧法，堅持不捨，大德應與僧和合，歡喜不諍，同一師學，如水乳合，於佛法中有增益安樂住。」是比丘，如是諫時，堅持不捨，彼比丘應三諫，捨此事故，乃至三諫，捨者善，不捨者，僧伽婆尸沙。 世尊在彌尼樓國，度八釋子：優波離，阿那律，跋提，難提，金毗羅，難陀，阿難陀，跋難陀提婆達多出家後，遣派其到沾波國去，八釋子到了彼國，各自思惟，證增上地，惟提婆達多得神足證。佛還到羅閱祇，提婆達多教人害佛，他自己要作新佛，事情發學了，惡名流布，利養斷絕，他便別眾而食，為佛所訶，他因即破僧；舉過設諫，而制立此戒。 破僧有兩種：一，立邪三寶，用五邪法（常乞食，糞掃衣，露地坐，不食酥鹽，不食魚肉。）使盡形壽不開，用這邪法教化世人，打算破壞四依，八正道，所以，叫破法輪僧。二，同一結法界內，有別行僧法的，則兩眾羯磨，都不成就，這叫破羯磨僧。遇有這破法輪僧，或破羯磨僧時，僧眾作，白四羯磨法以諫之，若三諫之不捨，犯僧殘，本戒和下三戒，都是違諫的戒。 犯緣有五：一，先明立邪三寶，二，行化於時，三，僧如法設諫，四，固執不捨，五，三羯磨竟，犯。提婆達多所立的邪三寶，提婆達多為佛，五邪法為法，四伴（一，三聞達，二，騫茶達婆，三，拘婆離，四，迦留羅鞮舍）為僧。 就戒本中，分七句，有三雙，一隻，知道這氣勢，研究起來才通順，怎麼叫三雙呢？ 第一雙：「若比丘」，是所諫人，就是此戒的犯人，「欲壞和合僧，方便受壞...

以上，解廣教之序，已竟完了。 丁二，正宗八，戊初，四波羅夷法三，己初，標章。 諸大德！是波羅夷法，半月半月說，戒經中來。 將講廣教正宗時，首先，把篇聚名義，說明一下。正宗有八篇，篇就是章，品的名稱；聚，則按戒文性質，攢集在一起，聚與篇，名雖不同義實相同。 通常分五篇：一，波羅夷，無可譯的語句，義與極惡相當。說明比丘犯極刑之罪的部分，共有四戒，犯四戒中任何一條，就失掉了比丘的資格，予以不共住，驅除僧團的處罰，和刑法的死刑一樣，故說犯波羅夷者，如人斷頭，僅存軀幹不能復活。又叫棄，棄於眾外。也稱自墮負處，被他所勝等。如黃葉離了故枝，不能再綠，如樹頂斫伐了，必定枯死。二，僧伽婆尸沙，譯為僧殘，如人為他所斫，殘有咽喉，必須急救。有十三戒，比丘犯了十三僧殘中，任何一戒，能接受僧團的救護，便不失為僧的資格。三，波逸提，義翻為墮，分捨墮三十戒，單墮九十戒，四，波羅提提舍尼，義翻向彼悔，有四戒，犯者對一人懺，叫向彼悔，五，突吉羅，翻為惡作，分身口二業，又翻云惡作，則通收身口業，這是五篇的分法。若論聚則有七聚：一，波羅夷，二，僧殘，三，偷蘭遮，翻為大障善道，有正罪與從生罪，包括初二篇之因罪，及五篇所不攝收的，一些果罪。論罪體有上中下三品的，輕重不同。（註）四，波逸提，五，波羅提提舍尼，六，突吉羅或說惡作，七，惡說。在五篇中加偷蘭遮，並惡作惡說，區分為二，故為七聚。還為了讀律的便利，應該知道篇聚的略名：夷，棄，殘，蘭，捨墮，墮，提，單提，提舍尼，提舍，吉，越。 其次，應說方便罪相，每篇中每戒都有因罪，（未遂罪）果罪（已遂罪）。因罪也叫方便罪。初二篇有三方便，以下諸篇聚，立二方便（遠方便，近方便），今舉列初二篇方便如下： 初篇：上品蘭（近方便）， ，中品蘭（次方便）， 突吉羅（遠方便） 二篇：中品蘭（界外四比丘悔），下品蘭（一比丘悔，同提） 遠方便，如行婬時，先起欲心，尚未動於身口，便止而不作。次方便，動身趨就於對方，口說欲詞，已動身口，業較粗重。近方便，到對方處，或為欲行婬而摩觸，但身未相交以前，為近方便，（若身交，入毛頭許，便是根本果罪）。 （註一） 偷蘭正罪：上品（對大眾懺：三人）…十方常住物，四錢，二逆，殺非人。 十方現前物，非人，重物，婬非道。 中品（對小眾懺） …破羯磨僧，三錢已下，觸二形黃門，髮爪相觸。 一有衣一無衣相觸，為他出不淨。 下品（對一人懺） …畜用人髮，剃三處毛，...

新刪定四分僧戒本淺釋 釋妙因釋 前言 弘一大師撰，四分律含註戒本隨講別錄，既已刊行（註），輒撰述「刪定僧戒本略解」，使之簡明易解，傳戒期中，依此講之，數日可得，惜以因緣不具，未能圓成，晚年，撰含註戒本略釋，又僅及釋廣教序竟，花枝春滿，天心月圓，大師示寂矣！ 因居俗學佛，得讀大師律宗著述，乃發決心出家，竊願南詢依止，不圖業重障深，迨至大僧示寂後，之四年丙戌，始得剃染。丁亥圓具，侍親教師，慈舟普海老人學律。老人弘法入閩，又得隨侍。因克住止，弘一大師故居，歷時六載，研習南山五部，以及菩薩律疏，抄寫大師遣稿，輯錄扶桑古著，坐慈風，被法雨，如處正法之世，如在文藝之宮，私淑景仰，悲欣交集焉！ 念報於佛恩，應報大師恩，爰於乙未，謹依南山律典，弘師遺著及親教師著述，淺釋「新刪定四分僧戒本」全部，僅屬自學筆記，初步釋通戒文，略列緣起，犯緣，用助體會制戒之本意，評判持犯之準則，從而達到正確修持戒法。至於開緣事項，懺悔方法，皆未列入，以可研習弘一大師：戒相表記，隨機羯磨，及讀律藏也。 稿成於乙未歲杪，欲請親教師垂正，而老人目力，已不耐視細字。及稟以某佛學院，請因於丙申秋季，開講戒本及律學大意時，老人重法之喜，溢形於色。詎知五月上旬，老人以八十高齡，忽患中風，因乃侍病年餘，丁酉彌陀誕日，老人亦示寂矣！法乳恩深，痛未一報，益思以戒為師之訓。然而行腳南來，竟以講經因緣，所攜律稿四部，（註二），均未暇再治，自乙未迄今，匆匆已十載矣。邇者，同學等閱諸律稿，皆促付梓，又承新加坡廣洽法師，妙燈法師，及諸山大德，佛友慨出淨資，樂觀厥成，乃不能不校閱付印。然諸大德佛友，之為法厚情，實深致以感謝之忱。 律藏廣博浩瀚，古著精密淵深，此釋僅提取微意，希其淺明，使習之者，數日可畢而已。復以淺釋形式，又屬嘗試，遺誤難免，殊有未安。深冀三寶慈光垂照，弘一大師，先師老人，常寂光中護念，大德同學，慈悲指示。俾得少酬佛恩，微答祖德，稱性戒勳，彌徧法界，佛日增輝，法壽無窮云爾！ 佛紀二五零八年，歲次甲辰，六月十七日，法界學苑沙門妙因敬記。 註一：弘一大師之，含註戒本講錄，隨機羯磨講錄出，閩南，湛山諸同學，皆傳相鈔寫。戊寅仲秋，哈爾濱檀樂佛化僧學校初版，後經上海大藏經會校訂，併大師律學遺著，共三十三種，編入大藏經。 註二，一，四分律行事鈔資記扶桑集釋：弘一大師集釋，釋妙因輯錄，排印中 二，新刪定四分僧戒本淺釋： 釋妙因述， 已...