丑二，事八，寅一，請師法二，卯一，敍師資教興所由二，辰一，明緣致。
正授戒體前具八法：初明請師法。
註
律云：「弟子無師教授故，造作非法。佛言：『當立和尚，弟子看和尚當如父想，敬重相瞻視。』又病比丘無人看故，便致命終。佛言：『當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大，和尚看弟子，當如兒想。』」善見云：「以初不請故，後更違教，佛制令請也。」
正授戒體前具八法，即前所說的，始從請師終至受竟。
弟子無師教授，因而造作非法，如是佛言：「當立和尚。」梵語鄔波陀耶，義為依學，依附此人，學出離之道，故弟子看和尚當如父想，敬重相瞻視。
又病比丘無人看護，致命終的因緣，佛言：「當立弟子。」師弟共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大，學在師後為弟，解從師生為子，以此關係，和尚看弟子，當如兒想。」這是律中規定的，師資相攝之道。善見云：「以初不請，後便違教，佛制令請也。」意圖結成如父子的關係，共同為正法而努力瞻視。
辰二，修虔敬。
註
若依本律，請法不在僧中，今依十誦，僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。
釋
本律，請法不在僧中，而欲使受者，看到大眾僧相，有以發起敬重，故取十誦，僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第，一一頭面禮僧足，然後請師，以人多慢習，戒其驕慢使知敬慎，希求淨法。日後倘有毀犯。或可追憶，從前的受法不易啊！
卯二，立法加被，辰一，請法。
註
當偏袒右肩脫革屣，右膝著地合掌，教如是請言：
大德一心念！我某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得受具足戒，慈愍故。（三請已。）
釋
和尚，即是剃髮和尚，今又與授具足戒，而剃髮之時，已曾請訖，今何又請？重請有三解釋：
一，已請之和尚，或遠行，休道，命終等。
二，或已請之和尚無德，須別改請。
三，雖是一人，以前請為剃髮受沙彌戒，今請為受具戒，故亦可重請。
辰二，答可。
註
僧祇云：「眾中三請已，和尚應語發彼喜心。」律本言：
可爾，教授汝，清淨，莫放逸！
註
依佛阿毘曇中：「二阿闍梨亦有請法，即準上文，餘師義例。」
釋
據僧祇律，受戒人在眾中三請已，已表達了願望，則和尚應語以答覆，並勉勵發彼喜心，依律本言詞，「可爾」，是總的領會了請意。答應為師。「教授汝」，不止表面上，成了師弟關係，還有更重的，以法教授。「清淨」，教誡受者宜重戒本，攝持三業使之清淨。莫放逸，當攝收諸根，遠離五欲，莫行放逸，便應隨機開導，增其勝信。
阿毘曇八犍度論，亦名阿毘曇經，二阿闍梨亦有請法，於道理於事儀，都是應當的，必須有請的手續，才能去受戒的法會。請詞即準上文，餘師今云尊證，義例亦請以共秉法，發戒體的功德，有與和尚闍梨，分不開的重要意義。
寅二，安受者所。
二，安受者所在。
註
佛言：「受戒人不得在空，隱沒，離見聞處，若在界外。其和尚及足數人，亦不得在空，乃至界外。」佛言：「當安欲受戒者，眼見耳不聞處立。」
釋
主要的是原則上，受戒人須現前領法等，如佛言：「受戒人不得在空，隱沒，離見聞處，若在界外。」然受戒人不得在界外，是說正受之時，若問遮難，律許在界外問。但戒壇圖經云：「戒場內東堦設席，擬問遮難，則亦通在界內。」所說離見聞處，以眼見，能啟發受者的勝心；耳聞，則恐受者聽到羯磨，致成得戒的障礙。故在受前，佛言：「當安欲受戒者，眼見耳不聞處立。」使立以望僧，增其翹望虔敬的心理。
附帶說明，同樣道理，其和尚及足數人，作羯磨的十僧，都亦不得在空，乃至界外。
寅三，差教師。
三，差人問緣。
註
時有欲受戒者，將至界外脫衣看，稽留受戒事。佛言：「不應爾。自今已去，聽於先問十三難事，然後受戒。戒師當問云：『眾中誰能與某甲作教授師？』若有者，答言：『我某甲能。』戒師應和僧索欲已，白言：
大德僧聽！彼某甲從和尚某甲，求受具足戒，若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師。白如是。
釋
差人問的緣起，是先把欲受戒者，將至界外脫衣看，察看有無遮難，受者慚愧而反還了，這樣稽留（誤）受戒事。這麼佛言：「不應爾。自今已去，聽於先問十三難事，然後受戒。」制定了差教授師問遮難。差法，戒師當問眾僧，有者答能後，戒師應和合僧，得大眾同意後作白。
索欲，指秉羯磨者，問事端緒時說：「僧今和合，何所作為？」答所成法：「作某某羯磨。」羯磨疏中指出，此差教授單白羯磨，若按通緣答：「受戒羯磨。」或按別緣答：「差教授師羯磨。」兩種答法都可以。
寅四，出眾問法三，卬一，示其衣鉢。
四，出眾問法。
註
五分云：應安慰言：「汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處等已。」取其衣鉢示語之言：
此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽梨。
註
薩婆多云：「此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有，今故示汝。」
此是鉢羅多。
註
十誦云：「鉢是恆沙諸佛標誌。」
此衣鉢是汝有不？
註
答言是。諸部中亦即加受法者。
釋
教授師受請後，應出眾問受戒人。
五分律說，教授師應安慰言：「汝莫恐懼，等一會兒你就到了高勝處，」受戒後就成了超越的僧寶，故說著高勝處。
安慰以後，取其衣鉢，告訴受戒人說：「此是安陀會」，亦名內衣，裏衣，中著衣下衣，五條衣，及院內道行雜作衣。「此是鬱多羅僧」，又名中價衣，上衣（在內衣上，常服用之故，）七條衣，入眾依（齋講禮誦，諸羯磨事時著）。「此是僧伽梨」，又名雜碎衣，（條數多），複衣，大衣，高勝衣，九條衣（從九條至二十五條），眾集時衣，入王宮聚落衣（及說法授戒）。
以使受戒人，要心志高遠，舉薩婆多云：「此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有，今故示汝。」，以告之。
「此是鉢多羅」，鉢是應量器（後衣藥受淨篇，第四中解之），十誦云：「鉢是恆沙諸佛標誌」，使受者知道這是上參與了，諸佛的應供形相，下則拔濟羣有的，偉大功德，受用之者，何等的慶辛！說完衣鉢了，受戒人應答言是。若諸部中亦即加受法者，是據五分；若四分則無文，然義可準用，第四篇說明之。
卯二，正問難遮二，辰一，定其思審。
註
應語言：
善男子諦聽！今是至誠時，實語時，我今當問汝，汝隨我問應答，若不實者，當言不實，若實，言實。
釋
正問難遮之前，欲使受戒人思量審慎，忠誠老實，是就說是，非就說非的答覆，故應語以這番，啟發性地忠告。
辰二，依數列問二，已一，難。
汝不犯邊罪耶？
註
答言無者。應語言：「汝應不識此罪名，謂曾受佛戒已，犯於四重，即是佛法海外人，故名邊罪，汝不有耶？」義決云：「凡問難有無，意在相解故，中邊不相領解，尚不成犯戒捨戒，今難問而不識者，與不問無別。」律云：「不成受戒故。」以下類此可知。
汝不汙比丘尼耶？
註
僧祇律云：「謂白衣時，汙淨戒尼梵行。」
汝非賊住耶？
註
謂白衣，沙彌時，盜聽說戒，羯磨，同僧法事。
汝不破內外道耶？
註
謂曾作外道，來受具足戒，後復入外道，今又重來受具足戒者。
汝非黃門耶？
註
謂非生，揵，妒，變，半月，自截等六種者。
汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝非惡心出佛身血耶？
註
僧祇律云：「此二難，佛滅後無，佛久涅槃，依舊文問耳。」
汝非是非人耶？
註
謂諸天鬼神等，變為人形而受戒者。
汝非畜生耶？
註
謂有龍畜能變形為人，而來受戒者。
汝非二形耶？
註
謂此身中具有男女根，正乖道器，汝今無不？應一一具解。問已，若答言無者。
釋
先問十三重難，邊罪，受了佛戒理應奉持，若具足條件，犯於四重，不能入僧，在於眾外，即是佛法海外人，故名邊罪。業果生報必受，一生永障，不能得道為難。
凡問難有無，意在相解，應在沙彌時，即教令識知難相。受戒時，由於言語上的，中國邊地不相領解，尚不成犯戒，捨戒。故必識難相，若雖問而不識者，與不問無別，不預先識相，臨時匆匆問答，律云：「不成受戒。」
以下十二問，亦類此可知。
汙比丘尼，以是淨境，若汙比丘尼，亦同是難。白衣時，即是俗人未受五戒。或八戒者，若已受五戒，八戒，則皆邊罪所收。
賊住，謂白衣，沙彌時，於眾僧正作羯磨時，而盜聽之，必須聽全，而且明曉義理，乃是賊住。若聽眾法對首，眾法心念者亦然。靈芝律師說：「若屏唱私讀，非是僧中正作，未具聞者定非成障。」
破內外道，外道初來受具足戒，今又重來受具足戒，是兩番破外；初來受具，後復入外道，即是破內。
黃門，古時有宮刑，割其男根為閹人，今取彼名，不必因刑所致。生，謂從生不能男。揵，即形殘。妒，見他人行婬，然後身根生起。變，因前人所觸，而身根生起。半月，謂半月能男，半月不能男，加自截共六種。恐其微而志弱，不成任道之器，增加欲染，不能進學修業。
父母養育恩深，不思反報，又加殺害，禍障深厚。阿羅漢惑已斷盡，德行圓滿，為世間福田，殺害聖境，同上業重障深。破僧，於同一界內，有兩眾一時作法，是名破羯磨僧，犯中偷蘭，而並不障戒。若如調達立邪五法，是名破轉法輪僧，犯上偷蘭，則能障戒。惡心出佛身血，如來慈悲喜捨四等，化度眾生，不知虔敬反惡心殺害，縱未到達目的，但出身血，亦由惡心而成重難。僧祇律云：「此二難（邪五法破法輪僧，出佛身血）佛滅後無，雖佛久涅槃，依舊文問，使知生難原因，藉資警惕，亦有很重大的利益。
十一非人及十二畜生，都是報身微劣，不能任受比丘道法。問是畜不？應從容轉語，達到本意，不使聽者難堪。
十三，二形，學受比丘戒，作住持佛法的道器，必須志節清卓，性格堅定，才能弘道利生的，二根，形兼二境，必志向懦弱，性不堅定，故為障難。
也是在問前，應使受戒人，一一具解，問答認真實際。
己二，遮。
汝今字誰？和尚字誰？年歲滿不？
註
此三事及十三難，並須一一問答，以不具故不得戒。
三衣鉢具足不？父母聽汝不？汝非負人債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？
註
律本云：「年滿二十者，能耐寒熱風雨飢渴，持戒一食，忍惡言及毒蟲十事，是丈夫相。」僧祇云：「二十已上，七十已下，有所堪能，是丈夫位，得與受戒，若過若減，縱有所堪，及是應法而無所堪者，並不得與授戒。」
丈夫有如是病：癲，癰疽，白癲，乾痟，癲狂，汝無如此諸病不？
註
並依有無具答。
釋
以下問十六輕遮。
自己名字，和尚名字，及年歲滿二十否？此三事以較重要，列在諸遮以前，並說明及十三難，並須一一問答，以不具足不得戒的。
負債，以印度有在家負債，出家即不再索的風氣，因而收負債人出家，招受了譏嫌。我國如在家時有債務，出家後亦須負責償還，故雖有當亦不礙受戒。
奴，亦因度奴出家，遭到奴隸主們的譏嫌，然逃來出家之奴，不應與出家受戒，奴隸主自己送放者，則開許度出家成受戒，此亦那時社會情勢，今後根本無奴，我們學此借以知道，佛世方軌的合理。
官人，因度波斯匿王的勇將出家，王失勇將而生譏怨，故制，其餘散仼無妨。今後社會雖無官人，然亦必於來出家者，審慎考查，是否能夠影響國家建設，人民更大的利益。
丈夫相，律本所列很詳細具體。僧祇律又說明丈夫位，更是很好的考查標準，如在應法之年齡期中，而無所堪任佛法的志願，亦不得與授戒，今後於此點，更宜詳審地注意。
羯磨文又列出，丈夫病相：癲即疥，癰疽是瘡毒。白癲是白癬，即白禿風。乾痟是痟瘦病。並及癲狂，精神不正常的。
受戒人應，並依有無具答，這十六遮中，有得戒，有不得戒，如行事鈔中廣明，在羯磨疏裏，南山律祖有：「師資名字及丈夫三，此定須有，缺非戒緣。衣鉢餘者…至時增減，通人情也。」的結斷，也可見出，古人的靈活運用。
卯三，定其言儀。
如我今問汝，僧中亦當如是問。如汝向者答我，僧中亦當如是答。
註
教授師應正理威儀已，便告言：「待至僧中召命當來。」
釋
教授師問完難遮後，指定受戒人的答語，讓他前後一致，並正理其威儀已，讓他等待僧中召喚時，就當來到僧中。
寅五，白召入眾三，卬一，緣。
五，白召入眾法。
註
佛言：「彼教授師問已，還來眾中，如常威儀，相去舒手相及處立。」
釋
相去舒手相及處立，印度戒壇多在露地，須令授受兩方，舒手相及，不然即是別眾。所說立，是因此白召入眾單白，惟須立秉，教授師本是僧差，前往界外事，完成任務，必須向僧回報，事有問答，若坐和則失相，故僧皆立秉才能如法。
卯二，正加法。
註
當作如是白言：
大德僧聽！彼某甲從和尚某甲，求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來。白如是。
卯三，明儀相。
註
作此白已，應喚言汝來，來已，當為捉衣鉢，在戒師前，右膝著地合掌，當教如是乞。
釋
教授師白已，得僧許可，喚來受戒人，教其作好，準備乞戒的儀相。
寅六，明乞戒二，卬一，緣。
六，明乞戒法。
註
彼教授師如前教已，應語言：「計乞戒法，汝應自陳，但以不解，故我教汝。」
釋
教授師以恐受戒人，不解乞戒法，特為教導。
卯二，法。
註
應言：
大德僧聽！我某甲從和尚某甲，求受具足戒。我某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚。願僧慈愍故，拔濟我。
註
三乞已，教授師復坐。
釋
乞詞分四句，初，告僧正意而聽，二，前牒初緣，說從和尚，三，後明今意，為從僧受，而重牒和尚，表戒法從僧，而戒行隨師，四，祈請慈悲拔擠。
教授師復坐，以教授師受差，到此任務已經完成了。
寅七，戒師問和。
七，戒師和問法。（應作白言：）
大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。
釋
戒師將對眾僧，問受戒人難，故先問和。
寅八，正問二，卬一，緣。
八，正問法。
註
應言此安陀會，鬱多羅僧，僧伽梨，鉢多羅，此衣鉢是汝有不？彼答言是。又語言：
善男子諦聽！今是至誠時，實語時，今隨所問，汝當隨實答。
註
僧祇云：「汝若不實答，便欺誑諸天魔梵沙門，婆羅門諸天世人，亦欺誑如來及以眾僧，自得大罪。」
釋
引僧伽律文，告受戒人知道，欺誑尚不免罪，更何能感戒？魔王居欲天，梵眾居色界，沙門通收凡聖，婆羅門即淨行居士，上之諸天，別舉天人；下云諸天，乃至總說諸天世人。注中所列，不出人天佛僧四位。
卬二，問。
汝不犯邊罪耶？汝不犯比丘尼耶？汝非賊心受戒耶？汝非破內外道耶？汝非黃門耶？汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝非惡心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？（若隨答言無者。）
汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？三衣鉢具足不？父母聽汝不？汝不負人債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癲，癰疽，白癲，乾痟，癲狂病，汝今有如是病無耶？
註
並依問已，有無具答。詞義相領，同前教授。
釋
前教授問，是今和尚問的準備，和尚此問更為重要，故詞義相領會，須同前教授所問時。
以上從請師到正問八事，都為發戒之緣，缺一不能得戒。臨事必須特別注意。
子二，法（正授戒體）三，丑一，戒緣。
二，正授戒體法。
註
薩婆多論云：「凡欲受戒，先與說法引導開解，令於一切境上，起慈悲心，便得增上戒。應語彼言：「六道眾生，多是戒障，惟人得受，猶含遮難，不必並堪，汝無遮難，定得受戒。汝當依文發增上心，所謂救濟一切眾生，以法度彼。又戒是諸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中寶，餘道所無。又能護持佛法，令正法久住，又羯磨威勢，眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中，汝當一心諦受。」
釋
正授戒體的緣中，先引薩婆多論，是正量的證明，對於一個新欲受戒的人，應先與說法引導開解，戒的重要性，與受戒應具的志願。令於一切境上起慈悲心，以行慈悲救護，攝受眾生。能在一切境起慈悲心，培養自己偉大地志願，才可得增上戒，上品戒。說法開導，要看聽者的程度而決定，主要的如注中所列，應語彼言：「六道眾生，多是戒障。」的道理（前面已略說），「惟人得受，猶含戒障」的障礙。而你無遮難，定能受戒，應知是何等喜慶！所以，你當發增上心，增上心表現在，救護一切眾生，以法度之，使到離苦得樂的，究竟境地。救諸眾生是慈善根，即是佛心，必須首先養成這個志願。
又當知道，戒是諸善根本，能作三乘聖道的正因，我們應當尊重，聖行的基本。戒是佛法中寶，餘道所無，是怎樣的可欽可貴啊！所以，戒能護持佛法，令正法久住。
這麼尊貴的戒法，怎樣能夠得到呢？是眾僧羯磨的威勢，秉羯磨法的眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中，由於有塵沙般的戒法，注入你的身心中，終久不是以報得的身心，而能容受的。你應當發廣大心，作虛空器量身想，才得受盡法界的善法，所以，汝當一心諦受。
丑二，正加。
註
應作白言：
大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽。僧授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。
註
僧祇云：「作白已，問僧成就不？乃至羯磨第一第二第三，亦如是。」十誦云：「羯磨受戒時，當一心聽，莫餘覺，餘思量，應敬重，當正思惟，心心相憶念，應分別之，違者突吉羅罪。」
大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具，僧今授某甲具足戒，某甲為和尚，誰諸長老忍？僧與某甲授具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說？（初羯磨，第二第三亦如上，次第問答，無違者得。）僧已忍，與某甲授具足戒竟，某甲為和尚。
釋
「作白已，問僧成就不？」行事鈔云：「僧中知法者，答言成就。」
「餘覺，餘思惟」，餘是異，覺謂初起，思惟即籌慮。
「應分別之」，十誦律說：「作羯磨者分別的說，是第一羯磨，第二羯磨，第三羯磨，若不分別說，得突吉羅。故簡正記指此文，是說能秉法的眾僧，也有道理。然受者自然也得分曉的。
「次第問答，無違者得」，一切羯磨，都問成不？非限授戒一法。
第三羯磨已，至僧已忍，與某甲授比丘戒竟，某甲為和尚，是羯磨竟處。
丑三，總結和辭。
僧忍默然故，是事如是持。
註
善見論中及律本並云：「授具足已，和尚阿闍梨等，當為記春夏冬時，某月某日，乃至量影等時，受具足戒。」
釋
羯磨已竟，總結和辭的說：「僧忍默然故，是事如是持。」
善見論中，及律本並云：「記取受者得戒的時分，而記春夏冬時，乃至量影」，印度曆法一年中，春夏冬三時，一時有四白四黑月； 一月有十五日（或十四日），一日量影分中前後。日中立竿，中前受者，以影長為先，影短為後，中後反之。此知常時算法，我們現在則依我國曆法，以時計記之為便。
子三，相三，丑一，止持行相二，寅一，緣。
次說隨相。
註
時有比丘受具足已，眾僧捨去，既不識犯，便造重罪，佛言：「自今已去，作羯磨已，當先與說四波羅夷法。」
釋
先是受已，不識犯，便造重罪，才有作羯磨已，當先與說四重的制定，緣起如此。略明聖行根源的四重，餘所未知的，依律制修學。若十誦，僧祇，於四重後，更說僧殘。
寅二，分文二，卯一，標舉總相。
善男子聽！如來，至真，等正覺，說四波羅夷法，若比丘犯一一法，非沙門，非釋子。
釋
舉如來三號，說四重法，表明人尊教切，不可輕忽。若犯一一法，就失去了沙門，釋子的條件了。
卯二，問結四相。
汝一切不得犯婬，作不淨行。若比丘犯不淨行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙門，非釋子；爾時世尊與說譬喻：「猶如有人截其頭，終不能還活。；比丘亦如是，犯波羅夷法已，不能還成比丘行。」汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持）一切不得盜，下至草葉。若比丘盜人五錢，若過五錢，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若燒，若埋，若壞色者，彼非沙門， 非釋子；譬如斷多羅樹心，終不復更生長，比丘亦如是，犯波羅夷法已，終不還成比丘行。汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持。）一切不得故斷眾生命，下至蟻子，若比丘故自手斷人命，持刀授與人，教死歎死，與人非藥，若墮胎，若厭禱殺，自作方便，若教人作，非沙門，非釋子，譬喻者說言：「猶如鍼鼻缺不堪復用。；比丘亦如是，犯波羅夷法已，不復還成比丘行。」汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持。）一切不得忘語，乃至戲笑。若比丘非真實，非己有，自說言我得上人法，得禪，得解脫，得定，得四空定，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，天龍來，鬼神來供養我，彼非沙門，非釋子，譬喻者說：「譬如大石破為二分，終不可還合；比丘亦復如是，犯此波羅夷法已，不復還成比丘行。」汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持。）
釋
四重之相，就婬戒分析之，有三段：首先列相也分二節，先說重輕都不應犯，一切不得犯婬，作不淨行。不僅大婬，僧殘中的摩觸，麤語，漏失等都是婬事，以及餘篇中的婬事，都不得犯。第二節依重說示，具體地說明，若比丘犯不淨行，受淫欲法，乃至共畜生，非沙門，非釋子，這是法說。接著譬喻合法。說明比丘犯夷，不能還成比丘行。
次誡約，「汝是中盡形壽不得作，能持不？」是告誡，也是約求，要受戒人保證，故加追問。
後受者答言能持，這是對僧立誓，保證不犯。
盜戒分文同前，破，斫，燒，埋，壞色，五種雖非盜取，而是破壞成功，侵損他人利益，仍是盜的範圍所屬，多羅樹即貝葉樹。
殺中，下至蟻子，取極小的生命，以顯示不當殺的範圍。非藥，即毒藥。厭禱，厭是書符咒祝，禱謂憑託鬼神。
不得妄語裏，戲笑，掉慢欺人，雖非是重能為後習，終非言說的儀軌。大妄語的開緣中說，應結吉羅。非真實，是未證得；非己有，說他所證；得解脫，即八解脫：一，內有色相外觀色，二，內無色相外觀色，三，淨身作證，四，虛空處，五，識處，六，無所有處，七，非有想非無想，八，滅愛受想，此八通名背捨。智論：「背是淨潔五欲，捨是著心故名捨；若發真無漏慧，斷三界結業已盡，即名八解脫。得定即四禪，得空為無色定，四禪四定雖通凡聖，而為聖道所由，故亦成大妄。天龍來鬼神來供養我等，以混濫聖德，同前意結重罪。
以上四戒是止持，作即成犯，須隨時應變，靈活運用，以使受戒人悟解為目的，不必一定依文謹誦。
正授戒體前具八法：初明請師法。
註
律云：「弟子無師教授故，造作非法。佛言：『當立和尚，弟子看和尚當如父想，敬重相瞻視。』又病比丘無人看故，便致命終。佛言：『當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大，和尚看弟子，當如兒想。』」善見云：「以初不請故，後更違教，佛制令請也。」
正授戒體前具八法，即前所說的，始從請師終至受竟。
弟子無師教授，因而造作非法，如是佛言：「當立和尚。」梵語鄔波陀耶，義為依學，依附此人，學出離之道，故弟子看和尚當如父想，敬重相瞻視。
又病比丘無人看護，致命終的因緣，佛言：「當立弟子。」師弟共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大，學在師後為弟，解從師生為子，以此關係，和尚看弟子，當如兒想。」這是律中規定的，師資相攝之道。善見云：「以初不請，後便違教，佛制令請也。」意圖結成如父子的關係，共同為正法而努力瞻視。
辰二，修虔敬。
註
若依本律，請法不在僧中，今依十誦，僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。
釋
本律，請法不在僧中，而欲使受者，看到大眾僧相，有以發起敬重，故取十誦，僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第，一一頭面禮僧足，然後請師，以人多慢習，戒其驕慢使知敬慎，希求淨法。日後倘有毀犯。或可追憶，從前的受法不易啊！
卯二，立法加被，辰一，請法。
註
當偏袒右肩脫革屣，右膝著地合掌，教如是請言：
大德一心念！我某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得受具足戒，慈愍故。（三請已。）
釋
和尚，即是剃髮和尚，今又與授具足戒，而剃髮之時，已曾請訖，今何又請？重請有三解釋：
一，已請之和尚，或遠行，休道，命終等。
二，或已請之和尚無德，須別改請。
三，雖是一人，以前請為剃髮受沙彌戒，今請為受具戒，故亦可重請。
辰二，答可。
註
僧祇云：「眾中三請已，和尚應語發彼喜心。」律本言：
可爾，教授汝，清淨，莫放逸！
註
依佛阿毘曇中：「二阿闍梨亦有請法，即準上文，餘師義例。」
釋
據僧祇律，受戒人在眾中三請已，已表達了願望，則和尚應語以答覆，並勉勵發彼喜心，依律本言詞，「可爾」，是總的領會了請意。答應為師。「教授汝」，不止表面上，成了師弟關係，還有更重的，以法教授。「清淨」，教誡受者宜重戒本，攝持三業使之清淨。莫放逸，當攝收諸根，遠離五欲，莫行放逸，便應隨機開導，增其勝信。
阿毘曇八犍度論，亦名阿毘曇經，二阿闍梨亦有請法，於道理於事儀，都是應當的，必須有請的手續，才能去受戒的法會。請詞即準上文，餘師今云尊證，義例亦請以共秉法，發戒體的功德，有與和尚闍梨，分不開的重要意義。
寅二，安受者所。
二，安受者所在。
註
佛言：「受戒人不得在空，隱沒，離見聞處，若在界外。其和尚及足數人，亦不得在空，乃至界外。」佛言：「當安欲受戒者，眼見耳不聞處立。」
釋
主要的是原則上，受戒人須現前領法等，如佛言：「受戒人不得在空，隱沒，離見聞處，若在界外。」然受戒人不得在界外，是說正受之時，若問遮難，律許在界外問。但戒壇圖經云：「戒場內東堦設席，擬問遮難，則亦通在界內。」所說離見聞處，以眼見，能啟發受者的勝心；耳聞，則恐受者聽到羯磨，致成得戒的障礙。故在受前，佛言：「當安欲受戒者，眼見耳不聞處立。」使立以望僧，增其翹望虔敬的心理。
附帶說明，同樣道理，其和尚及足數人，作羯磨的十僧，都亦不得在空，乃至界外。
寅三，差教師。
三，差人問緣。
註
時有欲受戒者，將至界外脫衣看，稽留受戒事。佛言：「不應爾。自今已去，聽於先問十三難事，然後受戒。戒師當問云：『眾中誰能與某甲作教授師？』若有者，答言：『我某甲能。』戒師應和僧索欲已，白言：
大德僧聽！彼某甲從和尚某甲，求受具足戒，若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師。白如是。
釋
差人問的緣起，是先把欲受戒者，將至界外脫衣看，察看有無遮難，受者慚愧而反還了，這樣稽留（誤）受戒事。這麼佛言：「不應爾。自今已去，聽於先問十三難事，然後受戒。」制定了差教授師問遮難。差法，戒師當問眾僧，有者答能後，戒師應和合僧，得大眾同意後作白。
索欲，指秉羯磨者，問事端緒時說：「僧今和合，何所作為？」答所成法：「作某某羯磨。」羯磨疏中指出，此差教授單白羯磨，若按通緣答：「受戒羯磨。」或按別緣答：「差教授師羯磨。」兩種答法都可以。
寅四，出眾問法三，卬一，示其衣鉢。
四，出眾問法。
註
五分云：應安慰言：「汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處等已。」取其衣鉢示語之言：
此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽梨。
註
薩婆多云：「此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有，今故示汝。」
此是鉢羅多。
註
十誦云：「鉢是恆沙諸佛標誌。」
此衣鉢是汝有不？
註
答言是。諸部中亦即加受法者。
釋
教授師受請後，應出眾問受戒人。
五分律說，教授師應安慰言：「汝莫恐懼，等一會兒你就到了高勝處，」受戒後就成了超越的僧寶，故說著高勝處。
安慰以後，取其衣鉢，告訴受戒人說：「此是安陀會」，亦名內衣，裏衣，中著衣下衣，五條衣，及院內道行雜作衣。「此是鬱多羅僧」，又名中價衣，上衣（在內衣上，常服用之故，）七條衣，入眾依（齋講禮誦，諸羯磨事時著）。「此是僧伽梨」，又名雜碎衣，（條數多），複衣，大衣，高勝衣，九條衣（從九條至二十五條），眾集時衣，入王宮聚落衣（及說法授戒）。
以使受戒人，要心志高遠，舉薩婆多云：「此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有，今故示汝。」，以告之。
「此是鉢多羅」，鉢是應量器（後衣藥受淨篇，第四中解之），十誦云：「鉢是恆沙諸佛標誌」，使受者知道這是上參與了，諸佛的應供形相，下則拔濟羣有的，偉大功德，受用之者，何等的慶辛！說完衣鉢了，受戒人應答言是。若諸部中亦即加受法者，是據五分；若四分則無文，然義可準用，第四篇說明之。
卯二，正問難遮二，辰一，定其思審。
註
應語言：
善男子諦聽！今是至誠時，實語時，我今當問汝，汝隨我問應答，若不實者，當言不實，若實，言實。
釋
正問難遮之前，欲使受戒人思量審慎，忠誠老實，是就說是，非就說非的答覆，故應語以這番，啟發性地忠告。
辰二，依數列問二，已一，難。
汝不犯邊罪耶？
註
答言無者。應語言：「汝應不識此罪名，謂曾受佛戒已，犯於四重，即是佛法海外人，故名邊罪，汝不有耶？」義決云：「凡問難有無，意在相解故，中邊不相領解，尚不成犯戒捨戒，今難問而不識者，與不問無別。」律云：「不成受戒故。」以下類此可知。
汝不汙比丘尼耶？
註
僧祇律云：「謂白衣時，汙淨戒尼梵行。」
汝非賊住耶？
註
謂白衣，沙彌時，盜聽說戒，羯磨，同僧法事。
汝不破內外道耶？
註
謂曾作外道，來受具足戒，後復入外道，今又重來受具足戒者。
汝非黃門耶？
註
謂非生，揵，妒，變，半月，自截等六種者。
汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝非惡心出佛身血耶？
註
僧祇律云：「此二難，佛滅後無，佛久涅槃，依舊文問耳。」
汝非是非人耶？
註
謂諸天鬼神等，變為人形而受戒者。
汝非畜生耶？
註
謂有龍畜能變形為人，而來受戒者。
汝非二形耶？
註
謂此身中具有男女根，正乖道器，汝今無不？應一一具解。問已，若答言無者。
釋
先問十三重難，邊罪，受了佛戒理應奉持，若具足條件，犯於四重，不能入僧，在於眾外，即是佛法海外人，故名邊罪。業果生報必受，一生永障，不能得道為難。
凡問難有無，意在相解，應在沙彌時，即教令識知難相。受戒時，由於言語上的，中國邊地不相領解，尚不成犯戒，捨戒。故必識難相，若雖問而不識者，與不問無別，不預先識相，臨時匆匆問答，律云：「不成受戒。」
以下十二問，亦類此可知。
汙比丘尼，以是淨境，若汙比丘尼，亦同是難。白衣時，即是俗人未受五戒。或八戒者，若已受五戒，八戒，則皆邊罪所收。
賊住，謂白衣，沙彌時，於眾僧正作羯磨時，而盜聽之，必須聽全，而且明曉義理，乃是賊住。若聽眾法對首，眾法心念者亦然。靈芝律師說：「若屏唱私讀，非是僧中正作，未具聞者定非成障。」
破內外道，外道初來受具足戒，今又重來受具足戒，是兩番破外；初來受具，後復入外道，即是破內。
黃門，古時有宮刑，割其男根為閹人，今取彼名，不必因刑所致。生，謂從生不能男。揵，即形殘。妒，見他人行婬，然後身根生起。變，因前人所觸，而身根生起。半月，謂半月能男，半月不能男，加自截共六種。恐其微而志弱，不成任道之器，增加欲染，不能進學修業。
父母養育恩深，不思反報，又加殺害，禍障深厚。阿羅漢惑已斷盡，德行圓滿，為世間福田，殺害聖境，同上業重障深。破僧，於同一界內，有兩眾一時作法，是名破羯磨僧，犯中偷蘭，而並不障戒。若如調達立邪五法，是名破轉法輪僧，犯上偷蘭，則能障戒。惡心出佛身血，如來慈悲喜捨四等，化度眾生，不知虔敬反惡心殺害，縱未到達目的，但出身血，亦由惡心而成重難。僧祇律云：「此二難（邪五法破法輪僧，出佛身血）佛滅後無，雖佛久涅槃，依舊文問，使知生難原因，藉資警惕，亦有很重大的利益。
十一非人及十二畜生，都是報身微劣，不能任受比丘道法。問是畜不？應從容轉語，達到本意，不使聽者難堪。
十三，二形，學受比丘戒，作住持佛法的道器，必須志節清卓，性格堅定，才能弘道利生的，二根，形兼二境，必志向懦弱，性不堅定，故為障難。
也是在問前，應使受戒人，一一具解，問答認真實際。
己二，遮。
汝今字誰？和尚字誰？年歲滿不？
註
此三事及十三難，並須一一問答，以不具故不得戒。
三衣鉢具足不？父母聽汝不？汝非負人債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？
註
律本云：「年滿二十者，能耐寒熱風雨飢渴，持戒一食，忍惡言及毒蟲十事，是丈夫相。」僧祇云：「二十已上，七十已下，有所堪能，是丈夫位，得與受戒，若過若減，縱有所堪，及是應法而無所堪者，並不得與授戒。」
丈夫有如是病：癲，癰疽，白癲，乾痟，癲狂，汝無如此諸病不？
註
並依有無具答。
釋
以下問十六輕遮。
自己名字，和尚名字，及年歲滿二十否？此三事以較重要，列在諸遮以前，並說明及十三難，並須一一問答，以不具足不得戒的。
負債，以印度有在家負債，出家即不再索的風氣，因而收負債人出家，招受了譏嫌。我國如在家時有債務，出家後亦須負責償還，故雖有當亦不礙受戒。
奴，亦因度奴出家，遭到奴隸主們的譏嫌，然逃來出家之奴，不應與出家受戒，奴隸主自己送放者，則開許度出家成受戒，此亦那時社會情勢，今後根本無奴，我們學此借以知道，佛世方軌的合理。
官人，因度波斯匿王的勇將出家，王失勇將而生譏怨，故制，其餘散仼無妨。今後社會雖無官人，然亦必於來出家者，審慎考查，是否能夠影響國家建設，人民更大的利益。
丈夫相，律本所列很詳細具體。僧祇律又說明丈夫位，更是很好的考查標準，如在應法之年齡期中，而無所堪任佛法的志願，亦不得與授戒，今後於此點，更宜詳審地注意。
羯磨文又列出，丈夫病相：癲即疥，癰疽是瘡毒。白癲是白癬，即白禿風。乾痟是痟瘦病。並及癲狂，精神不正常的。
受戒人應，並依有無具答，這十六遮中，有得戒，有不得戒，如行事鈔中廣明，在羯磨疏裏，南山律祖有：「師資名字及丈夫三，此定須有，缺非戒緣。衣鉢餘者…至時增減，通人情也。」的結斷，也可見出，古人的靈活運用。
卯三，定其言儀。
如我今問汝，僧中亦當如是問。如汝向者答我，僧中亦當如是答。
註
教授師應正理威儀已，便告言：「待至僧中召命當來。」
釋
教授師問完難遮後，指定受戒人的答語，讓他前後一致，並正理其威儀已，讓他等待僧中召喚時，就當來到僧中。
寅五，白召入眾三，卬一，緣。
五，白召入眾法。
註
佛言：「彼教授師問已，還來眾中，如常威儀，相去舒手相及處立。」
釋
相去舒手相及處立，印度戒壇多在露地，須令授受兩方，舒手相及，不然即是別眾。所說立，是因此白召入眾單白，惟須立秉，教授師本是僧差，前往界外事，完成任務，必須向僧回報，事有問答，若坐和則失相，故僧皆立秉才能如法。
卯二，正加法。
註
當作如是白言：
大德僧聽！彼某甲從和尚某甲，求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來。白如是。
卯三，明儀相。
註
作此白已，應喚言汝來，來已，當為捉衣鉢，在戒師前，右膝著地合掌，當教如是乞。
釋
教授師白已，得僧許可，喚來受戒人，教其作好，準備乞戒的儀相。
寅六，明乞戒二，卬一，緣。
六，明乞戒法。
註
彼教授師如前教已，應語言：「計乞戒法，汝應自陳，但以不解，故我教汝。」
釋
教授師以恐受戒人，不解乞戒法，特為教導。
卯二，法。
註
應言：
大德僧聽！我某甲從和尚某甲，求受具足戒。我某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚。願僧慈愍故，拔濟我。
註
三乞已，教授師復坐。
釋
乞詞分四句，初，告僧正意而聽，二，前牒初緣，說從和尚，三，後明今意，為從僧受，而重牒和尚，表戒法從僧，而戒行隨師，四，祈請慈悲拔擠。
教授師復坐，以教授師受差，到此任務已經完成了。
寅七，戒師問和。
七，戒師和問法。（應作白言：）
大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。
釋
戒師將對眾僧，問受戒人難，故先問和。
寅八，正問二，卬一，緣。
八，正問法。
註
應言此安陀會，鬱多羅僧，僧伽梨，鉢多羅，此衣鉢是汝有不？彼答言是。又語言：
善男子諦聽！今是至誠時，實語時，今隨所問，汝當隨實答。
註
僧祇云：「汝若不實答，便欺誑諸天魔梵沙門，婆羅門諸天世人，亦欺誑如來及以眾僧，自得大罪。」
釋
引僧伽律文，告受戒人知道，欺誑尚不免罪，更何能感戒？魔王居欲天，梵眾居色界，沙門通收凡聖，婆羅門即淨行居士，上之諸天，別舉天人；下云諸天，乃至總說諸天世人。注中所列，不出人天佛僧四位。
卬二，問。
汝不犯邊罪耶？汝不犯比丘尼耶？汝非賊心受戒耶？汝非破內外道耶？汝非黃門耶？汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝非惡心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？（若隨答言無者。）
汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？三衣鉢具足不？父母聽汝不？汝不負人債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癲，癰疽，白癲，乾痟，癲狂病，汝今有如是病無耶？
註
並依問已，有無具答。詞義相領，同前教授。
釋
前教授問，是今和尚問的準備，和尚此問更為重要，故詞義相領會，須同前教授所問時。
以上從請師到正問八事，都為發戒之緣，缺一不能得戒。臨事必須特別注意。
子二，法（正授戒體）三，丑一，戒緣。
二，正授戒體法。
註
薩婆多論云：「凡欲受戒，先與說法引導開解，令於一切境上，起慈悲心，便得增上戒。應語彼言：「六道眾生，多是戒障，惟人得受，猶含遮難，不必並堪，汝無遮難，定得受戒。汝當依文發增上心，所謂救濟一切眾生，以法度彼。又戒是諸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中寶，餘道所無。又能護持佛法，令正法久住，又羯磨威勢，眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中，汝當一心諦受。」
釋
正授戒體的緣中，先引薩婆多論，是正量的證明，對於一個新欲受戒的人，應先與說法引導開解，戒的重要性，與受戒應具的志願。令於一切境上起慈悲心，以行慈悲救護，攝受眾生。能在一切境起慈悲心，培養自己偉大地志願，才可得增上戒，上品戒。說法開導，要看聽者的程度而決定，主要的如注中所列，應語彼言：「六道眾生，多是戒障。」的道理（前面已略說），「惟人得受，猶含戒障」的障礙。而你無遮難，定能受戒，應知是何等喜慶！所以，你當發增上心，增上心表現在，救護一切眾生，以法度之，使到離苦得樂的，究竟境地。救諸眾生是慈善根，即是佛心，必須首先養成這個志願。
又當知道，戒是諸善根本，能作三乘聖道的正因，我們應當尊重，聖行的基本。戒是佛法中寶，餘道所無，是怎樣的可欽可貴啊！所以，戒能護持佛法，令正法久住。
這麼尊貴的戒法，怎樣能夠得到呢？是眾僧羯磨的威勢，秉羯磨法的眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中，由於有塵沙般的戒法，注入你的身心中，終久不是以報得的身心，而能容受的。你應當發廣大心，作虛空器量身想，才得受盡法界的善法，所以，汝當一心諦受。
丑二，正加。
註
應作白言：
大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽。僧授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。
註
僧祇云：「作白已，問僧成就不？乃至羯磨第一第二第三，亦如是。」十誦云：「羯磨受戒時，當一心聽，莫餘覺，餘思量，應敬重，當正思惟，心心相憶念，應分別之，違者突吉羅罪。」
大德僧聽！此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧，乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具，僧今授某甲具足戒，某甲為和尚，誰諸長老忍？僧與某甲授具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說？（初羯磨，第二第三亦如上，次第問答，無違者得。）僧已忍，與某甲授具足戒竟，某甲為和尚。
釋
「作白已，問僧成就不？」行事鈔云：「僧中知法者，答言成就。」
「餘覺，餘思惟」，餘是異，覺謂初起，思惟即籌慮。
「應分別之」，十誦律說：「作羯磨者分別的說，是第一羯磨，第二羯磨，第三羯磨，若不分別說，得突吉羅。故簡正記指此文，是說能秉法的眾僧，也有道理。然受者自然也得分曉的。
「次第問答，無違者得」，一切羯磨，都問成不？非限授戒一法。
第三羯磨已，至僧已忍，與某甲授比丘戒竟，某甲為和尚，是羯磨竟處。
丑三，總結和辭。
僧忍默然故，是事如是持。
註
善見論中及律本並云：「授具足已，和尚阿闍梨等，當為記春夏冬時，某月某日，乃至量影等時，受具足戒。」
釋
羯磨已竟，總結和辭的說：「僧忍默然故，是事如是持。」
善見論中，及律本並云：「記取受者得戒的時分，而記春夏冬時，乃至量影」，印度曆法一年中，春夏冬三時，一時有四白四黑月； 一月有十五日（或十四日），一日量影分中前後。日中立竿，中前受者，以影長為先，影短為後，中後反之。此知常時算法，我們現在則依我國曆法，以時計記之為便。
子三，相三，丑一，止持行相二，寅一，緣。
次說隨相。
註
時有比丘受具足已，眾僧捨去，既不識犯，便造重罪，佛言：「自今已去，作羯磨已，當先與說四波羅夷法。」
釋
先是受已，不識犯，便造重罪，才有作羯磨已，當先與說四重的制定，緣起如此。略明聖行根源的四重，餘所未知的，依律制修學。若十誦，僧祇，於四重後，更說僧殘。
寅二，分文二，卯一，標舉總相。
善男子聽！如來，至真，等正覺，說四波羅夷法，若比丘犯一一法，非沙門，非釋子。
釋
舉如來三號，說四重法，表明人尊教切，不可輕忽。若犯一一法，就失去了沙門，釋子的條件了。
卯二，問結四相。
汝一切不得犯婬，作不淨行。若比丘犯不淨行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙門，非釋子；爾時世尊與說譬喻：「猶如有人截其頭，終不能還活。；比丘亦如是，犯波羅夷法已，不能還成比丘行。」汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持）一切不得盜，下至草葉。若比丘盜人五錢，若過五錢，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若燒，若埋，若壞色者，彼非沙門， 非釋子；譬如斷多羅樹心，終不復更生長，比丘亦如是，犯波羅夷法已，終不還成比丘行。汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持。）一切不得故斷眾生命，下至蟻子，若比丘故自手斷人命，持刀授與人，教死歎死，與人非藥，若墮胎，若厭禱殺，自作方便，若教人作，非沙門，非釋子，譬喻者說言：「猶如鍼鼻缺不堪復用。；比丘亦如是，犯波羅夷法已，不復還成比丘行。」汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持。）一切不得忘語，乃至戲笑。若比丘非真實，非己有，自說言我得上人法，得禪，得解脫，得定，得四空定，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，天龍來，鬼神來供養我，彼非沙門，非釋子，譬喻者說：「譬如大石破為二分，終不可還合；比丘亦復如是，犯此波羅夷法已，不復還成比丘行。」汝是中盡形壽不得作，能持不？（答言能持。）
釋
四重之相，就婬戒分析之，有三段：首先列相也分二節，先說重輕都不應犯，一切不得犯婬，作不淨行。不僅大婬，僧殘中的摩觸，麤語，漏失等都是婬事，以及餘篇中的婬事，都不得犯。第二節依重說示，具體地說明，若比丘犯不淨行，受淫欲法，乃至共畜生，非沙門，非釋子，這是法說。接著譬喻合法。說明比丘犯夷，不能還成比丘行。
次誡約，「汝是中盡形壽不得作，能持不？」是告誡，也是約求，要受戒人保證，故加追問。
後受者答言能持，這是對僧立誓，保證不犯。
盜戒分文同前，破，斫，燒，埋，壞色，五種雖非盜取，而是破壞成功，侵損他人利益，仍是盜的範圍所屬，多羅樹即貝葉樹。
殺中，下至蟻子，取極小的生命，以顯示不當殺的範圍。非藥，即毒藥。厭禱，厭是書符咒祝，禱謂憑託鬼神。
不得妄語裏，戲笑，掉慢欺人，雖非是重能為後習，終非言說的儀軌。大妄語的開緣中說，應結吉羅。非真實，是未證得；非己有，說他所證；得解脫，即八解脫：一，內有色相外觀色，二，內無色相外觀色，三，淨身作證，四，虛空處，五，識處，六，無所有處，七，非有想非無想，八，滅愛受想，此八通名背捨。智論：「背是淨潔五欲，捨是著心故名捨；若發真無漏慧，斷三界結業已盡，即名八解脫。得定即四禪，得空為無色定，四禪四定雖通凡聖，而為聖道所由，故亦成大妄。天龍來鬼神來供養我等，以混濫聖德，同前意結重罪。
以上四戒是止持，作即成犯，須隨時應變，靈活運用，以使受戒人悟解為目的，不必一定依文謹誦。
留言