己二，正加受。
註
律無受法，準十誦云云：
大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。
註
三說，善見云：「若無人時，獨受持鉢，即準上文。其尼等四眾亦準此，若捨故受新，並準前上。」
釋
本律無受法文，準十誦文云云。
善見，若無人獨受成法，準上文詞。
尼等四眾亦準此而受鉢。
若捨故受新，亦並準前捨衣文先捨，再準上文加受法。
丁二，明聽畜二，戊一，四藥二，已一，緣。
受藥法。
註
佛言：「有四種藥：時藥，非時藥，七日藥，盡形壽藥，應手受之。」薩婆多云：「受食有五義，律本無口受法，準十誦及論，制令口受。時藥手口互塞，餘三藥具兼二受。」
藥，對治新故二種病的，通名為藥，故病即指飢渴。
佛說的四種藥，第一時藥，有五種正食，五種不正食，如下文所列。清漿為非時。酥密為七日。其味苦，辛，不任食者為盡形藥。
四種藥應手受之，薩婆多論云：「受食有五義：一，為斷盜竊因緣，二，為作證明，三，為止誹謗（如戒本單提第三十九，不受食戒緣起）四，為成少欲知足，五，為生敬心，令外道得益。
口受是準十誦，及論中制定的。時藥本為手受，但緣口受，隨一即成不必兼作，故云手口互塞，餘三藥具兼二受。先手受已，後加口法。
己二（受）四，庚一，時藥二，辛一，緣。
受時藥法。
註
佛言：「蒲闍尼有五種，謂：飯，麵，乾飯，魚，肉。」佉闍尼有五種，謂：枝，葉，花，果，細末食。名為時藥，謂從旦至中也。若欲受者，先知藥體，後知授受，餘藥並準此法。
釋
蒲闍尼：正食的五種，是正食能生背請，足食等後犯，佉闍尼的五種，是非正食，體力微弱，開許服用於午後，故是非正，非請，非足食。
魚肉，諸律雖明魚為時食，但佛涅槃前已制斷，故涅槃云：「從今日後，不聽弟子食肉。（行事鈔資持記卷三十三，第二頁後半，至第六頁廣明）
時藥從旦至（日）中可食，而若欲受者，先知藥體合否？後知授受的如法否？然後受之；餘藥都依審查而受。
辛二，作法四，壬一，觀藥染淨。
藥無七過。
註
一， 非內宿，二，非內煑，三，非自煑，四，非惡觸，五，非殘宿，六，非販賣得，七，非犯竟殘藥等。
釋
內宿，或未結淨地，大界內，或已結淨地，於淨地外大界內；或淨地內，人共飲食同住，經明相了。內煑，或未結淨地，大界內；或已結淨地，於淨地外大界內；而煑飲食。自煮，不限何地自煑飲食。惡觸，亦不限何地，或未受而觸，或膩勢相連（手巾裏鉢，日須一洗。由食膩塵能染後淨，此即汚觸），或任運失受（時藥過中，受法自壞。餘之三藥，不加法者，類同時藥。若加口法，而越限者，雖是開觸之物，亦成惡觸）。殘宿，午前手受之食，過午曰殘。若又經夜曰宿。此殘宿之宿，與內宿不同。殘宿之宿，是已手受而經夜（內宿，未手受而共宿。）販賣得，自他之不淨藥，即興邪命，非法自給之流。犯竟殘，謂餘三藥，曾經口受，而達時限。離上七種過，才應受法，故並說非。
壬二，授者是非。
授有三種。
註
一，分別知是食非食，二，有施心，三者，如法授與。
釋
授食者須有三種事，要注意的，一，分別知道是食，可為正食，足食的。非食，不在正足之數的。或可食是可吃的，非食如草木，不可吃的，（以是正食，則有犯足食及背請，非正不犯。）二，有施心，須是施心而授與，如若持食寄與，為掌舉故，不是給比丘吃的，則比丘不應食；以後施與比丘了，這才開許食用。可見無心為施，雖受在手中，亦不成授受。三者，如法授與，又得是如法的授與，怎麼叫做如法？十誦律中說：「若輕心觸手，不成授食。」明了論中說：「須知比丘是受食者，若解成授。」是十誦取至誠，了論須知解，才是如法。
壬三，自受法。
自受三法：
註
一， 別知食體，與淨人所授之食，心境相當，非錯彼此，二，有心自食，三，如律手受，具二五法，無非威儀事者。
釋
比丘當自受食時，亦有三法當注意的，第一，辨別知道食體，與淨人所授之食者的，心境相當。境謂前食，心即能緣。授者受者兩方所緣，能彼此相領會，不生錯誤。三，有心自食，非為餘事，須是為自食用，方能成受。善見中有比丘乞食，食為風塵所汙，暫為沙彌受持，至寺仍與沙彌，無自啖食想，故不成受。而此為沙彌，即為餘事矣。如律手受，具二五法，四分律：「受有五種，手與手授；手與，持物受；持物與，手受；若持物與，持物受；若遙過物（遙擲物，知中間無觸礙，得墮受者手中）授受。又有五種：身，衣，曲肘，器與，還以上四受；若有因緣置地與，受者口云受受，共為二個五法。但須無非威儀事者。」如僧祇律有：「若繩連器物，相連不斷，與比丘者，成受，而非威儀，此是一例而已。」
壬四，量時設觀。
正食五觀。
註
初計功多少，量藥來處，二，自知行德，全缺應供，三，防心離過，貪等為宗，四，正事良藥，為療形苦，五，為成道業故。並律正文，非唯抑度，廣相如鈔。
釋
比丘受用衣食房舍臥具事，必行觀察。母論中說：「利根比丘所得利養，隨口隨著，隨人出時，一一作念；不作念者，為施所墮。若鈍根者，一食作念。（鈍根易忘，但制初食時作念。）
計功多少，僧祇有計此一粒，百功乃成。智論云：「初耕下種，耘治刈穫，乃至鉢中，計一鉢之食，作夫流汗，食少汗多。量藥來處，想想什麼意思施給我呢？
自知，自己檢查行德，為全為缺，怎樣應供的。善見：「有四種受用利養：「一者，盜用，二，負債用，三，子物用，四，己物用。不觀而食，破界受施如盜用，喻有罪。持戒如負債用，須酬償：七學人。三果四向如子物用，喻須謝。至無學果受利養，才如己物，學者對此應知自檢！
防心離過，以貪瞋癡為最主要的，以食有好中惡三境，剛生貪瞋癡三想，次生三受，後生三行，便結集苦。美食樂受後起貪行；惡食苦受後起瞋行，中食捨受後起癡行，便趣三惡道。必具起觀，使三惡不生。行業絲毫不欺人的，感善感惡的決擇，要在於自己了。
正事良藥，所說正事，便無他意，正欲事同服藥，以除飢渴之疾病，佛遺教經：「受諸飲食，當如服藥。」雜藏經說：「因王以粗細二食試外道，外道心起愛憎，及試比丘，比丘說偈：「是身猶如車，好惡無所擇，香油及臭脂，等同於調滑。」但為療形苦，取其支身而已。
為成道業故，佛立觀意，食為修道，若行凡福，則非出世之意。持世經云：「若不為除滅我慢，諸煩惱者，不許受人一杯之水，何況餘施！」
這五觀，「並律論正文，非唯抑度（臆度）」於行事鈔資持記卷三十五，對施興治篇中廣說，可以參閱。我曾依之寫「僧伽在吃飯時，應有的警覺」一文，刊入「南山律在新時代佛教的意義」中。
二， 受漿二 ，辛一，緣。
受非時藥法。
註
佛言：「聽以梨棗蕤蔗等汁作漿，若不醉人，應非時飲。亦不應今日受漿，留至明日，若飲如法治。」僧祇，五分律開受蜜漿，若諸果汁澄如水色，以水渧淨已。
甤與蕤同，音蕊。律云蕤果漿，是印度果名，中國未有。
若不醉人，應非時飲，可知能醉者，即是時藥，非時不應。
不應今日受漿，留至明日飲，以越過了非時的限分。從今日正午，至明旦相出，為非時之限，若飲如法治罪。僧祇，五分律，開受蜜漿。我國古德，有主張不用蜜的，是結合我國道德，重慈觀念，不忍食用，蜜蜂辛勤勞動的產物。
若諸果汁澄如水色，恐雜有渣滓沉澱，則成時漿了。以水滴淨，略用數滴淨水，滴入漿中，為使淨味，此之滴淨，南山律祖說：「文雖在漿，善通四藥。」並說：「如衣須揲須點，為壞色故；如食須水滴之，為淨味故，如屣須人著之，為壞好故。如是一切，無非壞我方便也。」意恐自專地服用，增强貪欲煩惱。
辛二，作法。
註
義加受法云：
大德一心念，我比丘某甲，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。
註
三說，餘漿準此，若無渴病犯罪。
釋
這是從開緣的作法，必須病藥兩個條件具備，可以如文加法，若無渴病，非時飲漿，犯非時食罪。
庚三，七日藥二，辛一，緣。
受七日藥法。
註
佛言：「有酥油生酥蜜石蜜，世人所識，有病因緣，聽時非時服。」僧祇云：「諸脂亦七日服。」
釋
世人所識的酥，蜜等，佛言：「有病因緣，聽時，非時服用的。」僧祇云：「風病服油，冷病服蜜，熱病服酥，等分石蜜故，說諸脂亦可七日服。」其設治藥物，及其作法等，廣說如戒本疏長藥戒，行事鈔四藥受淨篇。
辛二，作法。
註
應義加云：
大德一心念！我比丘某甲，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。
註
三說，律本云：「風病服油及五種脂。」僧祇律具有對病設藥法云。
此藥受限七日，故云經宿服。
五種脂，濟緣記云：「熊，羆，豬，驢，魚脂。」
僧祇對病設藥，略於上說，欲詳知者，則除戒疏，事鈔外，仍應檢閱律藏全文。亦可看出，印度佛世時，醫藥的發達。
庚四，盡形藥二，辛一，緣。
受盡形壽藥法。
註
佛言：「一切鹹苦酢辛，不任為食者，有病因緣，聽盡形服。」乃至灰土大小便等。
釋
盡形壽，是藥的受持期限的延長，先列各不正常的各味，而不任為食者，常情所不喜好之下的；若在有病因緣，可以盡形服的，下至灰土大小便等，在治療上有所需要的，也可用的。羯磨疏云：「此既盡形，故開宿煑（內宿，內煑，自煑，惡觸）四罪。我國創立了叢林制度，廢止了乞食，就是過的開緣生活了。
辛二，作法。
註
亦手受加口法云：
大德一心念！我比丘某甲，今為病因緣，此薑椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。
三說，若有餘藥，或白朮散丸湯膏煎等，但不任為食者，牒名加法。薩婆多云：「如五石丸，隨牒一名，餘藥通攝。」
這既是盡形壽的藥，故開宿，煑，而共宿長服。如上淨地中，及行事鈔中廣明。
戊二，衣等說淨法二，己一，衣說淨法三。庚一，標緣。
衣說淨法。
註
佛言：「長衣者，長如來八指，廣四指，應淨施，不者犯墮。除波利迦羅衣，不現前等。」薩婆多云：「不應量者，過十日捨，作突吉羅罪。乃至錢寶穀米等亦爾。佛指面寬二寸也。」
釋
長衣，即百一物外之餘衣，比丘中上根但受三衣，中根受百一物，下根聽畜長。佛指面廣二寸，則如來八指，為一尺六寸（周尺），廣四指為八寸，淨施即說淨，應此量者，不說犯墮。縱減於此量，不說淨亦犯吉罪。
除波利迦羅衣，譯助身衣，即百一供給資生之具，但令受持之，不必說淨。不現前，即合說淨之衣，而遇他緣，不現在眼前。或買而未到來，或藏於他處等。
薩婆多云：「不應量者，過十日捨。亦犯吉羅，作突吉羅悔。」即前面說的減量者。
錢寶穀米，有資助修道之用，聽如法說淨畜受，故云亦爾。下金粟說淨法中，說明之。
庚二，請施主。
請施主法。
註
佛言：「有二種淨法，真實淨，展轉淨法。」薩婆多云：「應求持戒多聞者，而作施主，」亦無請文，義加請法：
大德一心念，我比丘某甲，今請大德為衣藥鉢，展轉淨施主，願大德為我作，衣藥鉢展轉淨施主，慈愍故。
註
三說，其真實淨主，及錢寶穀米等，俗人為主，並準請之。
真實淨，物寄他那邊，使彼掌管，請一比丘為淨主，對說之。因行者既稀，文略不出矣。
展轉淨，物在自己這裏，但作他想，彼此作法，易於行持。於五眾中，請一人為淨主，又於一比丘前對首，作展轉淨法，不須面對淨主，亦不須語淨主令知也。
多論：「應求持戒多聞者，而作施主。」不出請文，南山律祖義加請法。多論亦說：「至俗人所，語知比丘之法，不合畜錢寶，」以檀越為施主，即是請義。故注文：「並準請之。」如請真實淨主文，應同用前文，惟展轉為真實。請俗人淨主文云：「比丘之法，不得畜錢寶金銀穀米等，今以檀越為淨施主，後得錢寶等，盡施檀越。」一說即可。
庚三，正加法二，辛一，對首淨法。
正說淨法。
註
善見云：若衣物眾多，段段說之，欲總說者，並縛相著，加重法云：
大德一心念，此是我某甲長衣，未作淨，今為淨故，施與大德，為展轉淨故。
註
彼受淨者言：
長老一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。汝施與誰？
註
彼當言：
施與某甲。
註
受淨者言：
長老一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之。汝與某甲是衣，某甲已有。汝為某甲故，善護持，著用隨因緣。
註
長鉢殘藥，文並同準。
釋
段段各別的說，縛著一起總說，都可以的。
弘一律師曾畫三轉之圖：
甲………乙………丙
一轉 二轉
甲………丙
三轉
甲，財物主（說淨者）乙，對首者（受淨者）丙，淨主（施主，淨施主。）
初，財物主恐犯長過，捨物與人，為展轉淨，若不說轉，即真實了。二，「受淨者言」以下，是所受之財物，言是展轉，不能專屬於己，更與他人，不能自許，故問本主，汝施與誰？彼說淨者言：「施與某甲。」三，既指定了淨主，受淨者言：「我已受之。」遙施某甲淨主，彼已有，汝當為淨主護持，著用。
鉢藥，準文隨改用之。
辛二，心念淨法。
心念說淨法。
註
五分云：應偏袒右肩，胡跪手捉衣，心生口言：
我比丘某甲，此長衣淨施與某甲，（於五眾中隨意與之。）隨彼取用。（得至十一日，復如前威儀言：）我某甲此長衣，從某甲取還。（得至十日，復如初言：）我某甲此長衣，淨施與某甲，隨彼取用。
註
如是捨故受新，十日一易。
釋
既有別住，無人對道的因緣，恐捨心難盡，姑具轉換，使延時限，遇有對首者，終須對說。
五分說：「作心念儀式，於五眾中的展轉淨主，既非目對，故隨意與之。先遙施彼，得過制限，故十一日取還。後又是加法，不越常開之限，故但得至十日，恐至明相，依教結犯，又說與彼，如前得過十日。這是一種心念淨法，在一衣上淨施，取還的展轉法。
如是捨故新受，十日一易，靈芝律師科判，謂前為展轉淨，此是互易淨。即有二衣，一是長衣，一是受持，捨故受新，兩衣輪受，不須說淨，所以，要十日一易者，受持之衣，不怕犯長，但以長衣（淨者）將要過十日之限，故在十日一轉。這是有二衣，可行互易淨。
己二，金粟淨法。
金粟淨法。
註
薩婆多云：「錢寶穀米，並同長衣十日說淨。」律本云：當持至可信優婆塞所，若守園人所，如是告言：
此是我所不應，汝當知之。
註
論云：「除錢及寶等，一切長財，並五眾為施主。若說淨錢寶，市得衣物，不須淨施。」僧祇云：「施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。」毘尼母云：「若衣物未說淨，點淨，縫衣著已淨者，則名衣和合淨。若色非法，著如法衣，是名色衣和合淨，更不須別淨。」
金收七寶，粟總五穀，必施俗人，還是真實淨，義無展轉淨。而引薩婆多論，開說淨者，指如法而施的，非是邪命求得，及不淨販賣所得等，若此諸種所得，皆已先犯，雖說淨而亦不成。
錢寶，如律，俗人送衣價；穀米，如律，路中他施比丘斑豆穀米，都開為施受，淨人掌舉等（並令施他，明非自畜），為他開說淨。
可信人，簡選淨主，四分律亦然，不許比丘親自執掌，恐壞心行。
用已經說淨錢寶，市得衣物，不須淨施了，以非新得，從本故淨。僧祇文：「施主若死，更求施主之規定，道俗二主，都須常常記憶著。」
母論：「和合淨，謂說，點，染三種通淨，開無一墮及二吉羅。不說淨，一墮；不點染，二吉。如衣未二淨，縫於已淨者上，又五正五間染色，縫於如法色上，以能從所，合成一體同淨，叫和合淨，更不須別淨了。
點淨，要說明一下，即以壞色，點於衣之一角，以為標誌，廣如行事鈔，戒本疏單提第六十，著新衣戒中詳明。
丙四，諸說戒法篇第五二，丁一，緣。
諸受戒法篇第五。
註
摩得勒伽論云：「云何布薩？捨諸惡不善法，證得白法，究竟梵行。半月自觀犯與不犯，清淨身口意也。」善見云：「說戒法，得知正法久住。」毘尼母：「清淨者，名布薩義。」
釋
說戒分僧，別，別人說戒中，又分對首，心念，故說諸說戒法。
說戒緣起，十誦律中說：「佛先未制說戒時，眾僧集作法講論等，外道譏言：『我們尚有上法，而比丘沒有，』因而開始了，比丘說戒布薩。」四分律說戒犍度中說：「王欲令比丘集會說法，如外道那樣和集生善，佛因許說戒。」
引摩得勒伽論云：布薩，是梵語，義翻捨惡證善法，使梵行究竟，論其行事，則半月自觀犯與不犯，在布薩會上，按說戒師宣讀逐條檢查，非謂但半月自觀，而平素即不須自觀也。因此自觀，清淨身口，身口既淨，意業也可慚至清淨。
說戒更有住持佛法的功能，如善見云：「說戒法，得知正法久住。」實因僧眾因說戒，而得清淨無犯，有犯即行懺悔，都得淨住。以戒清淨，可期定慧的成就，如此相續不絕，正法得以久住，故毘尼母：「清淨者，名布薩義。」布薩即是淨住。
丁二，法三，戊一，僧法二，己一，廣法二，庚一，說戒前法二，辛一，僧說戒法二，壬一，說戒法。
僧說戒法。
註
佛言：若四人已上，當白已說戒。於十四，十五，十六日說戒。聽上座於布薩日，白僧言：
大德僧聽！今日月十五日布薩，白眾僧集某處說戒。
註
如是白已，上座應教年少比丘，具淨水，鐙火，舍羅，聽作時，若打犍槌及餘時法。若告言：「諸大德布薩說戒時到，僧集已，比座共相檢校，知有來者不來者。」其諸莊嚴說戒眾具，廣如鈔中。
說戒法，從人數而分，作法的差別為，僧法，對首法，心念法三種，僧法中分廣略二法。廣法中又分說戒前法，說戒座上法。前法中又分僧，尼說戒法。今僧說戒法中，包捨時節，集眾，布薩眾具，請莊嚴具事。
說戒時節，佛言：「當白告大眾，使知準備，有無識罪及疑罪。每黑白半月中，各有三日可做布薩。」聽上座於布薩日（晨）白僧，以集眾。但三日中十五日為常定，如有他緣，前後皆可。
說戒前的儀式，上座應教年比丘，具（備）淨水，為客來比丘之洗濯，鐙火，供養三寶；舍羅，翻籌，用舍羅草為籌，每人一籌，以統計人數，眾大難知，始用此法。
文又具列，正說時的集眾之法，若打犍槌，或其餘隨時所用的什麼，可以集僧的方法。下又引出，若告言：「諸大德布薩說戒時到，僧集已，比座共相檢校，知有來者不來者。」
說戒堂上的，諸莊嚴眾具，在行事鈔說戒正儀篇中，廣有說明。
壬二，同犯懺白法二，癸一，識罪。
僧同犯識罪懺白法。
註
佛言：若僧集說戒，盡犯罪者，不與說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。彼比丘白已，當懺悔，應作如是白言：
大德僧聽！此一切眾僧犯罪，若僧時到，僧忍聽，此一切僧懺悔，白如是。
註
如是白已，然後說戒，律本更不悔本罪。
釋
怎樣能僧同犯罪呢？如受錢捉寶，為利行道，禮佛誦經，所獲贓賄，合眾知非而受，是為一罪通於眾僧，律云：「僧犯尼薩耆。」就是這個。或可各人別犯，名種不同，按其犯罪都不清淨，應總白懺露，過便滅除。
然而，須是若僧集說戒之時，已逼近的盡犯罪，不能來得及進行懺悔，才從此開緣。如在說戒之前同犯罪者，律云：「當詣比近清淨比丘眾中，差人往懺，清淨返寺，次第對此清淨者，對首懺悔。」
因第一，犯者自己行缺，不堪訓人：不得說戒，第二，犯者戒體已穢，不合淨教：不得聞戒，第三，犯者自己既有瑕疵，不能引證對方出罪：不得向犯者懺悔，第四，犯者自己既已染汙，不能生起他人後斷惡法：犯者不得受他懺悔，有此四義乃從開文，作白同懺，才應淨法。
一比丘白已，即作了懺悔，然後說戒，以本罪隨著滅除了，律本更不悔本罪。因懺罪向人坦白，求人證明，自己沒有覆藏，今已作白告，都無隱祕，心淨除罪了。可是白前必應告眾，慚恥自責，向僧發露。作此白告，一切偷蘭下諸篇罪，有犯能除。上二篇罪，須僧法或別法，分別懺除的，不在這個白懺的範圍，不應混為一談。
癸二，疑罪。
僧同犯疑罪發露白法。
註
佛言：若說戒時，一切僧於罪疑者，應作白言：
大德僧聽！此一切僧於罪有疑，若僧時到，僧忍聽，此眾僧自說罪，白如是。
註
然後說戒。此但露罪，得聞說戒，本罪乃識已懺。
釋
此疑罪，是對罪未能認識無疑，故雖白露本罪不滅，必待識別以後，進行懺悔。
羯磨疏用清旦食粥之例，說明疑罪情形，以粥稠厚，似於正食，至中午還吃正食，疑其犯足食戒，然而粥出釜時，用物畫之成字為正食，如不成字，以後形成稠厚的則不犯，這樣必須等待，問明白淨人，才可決定。而現在就要說戒了，不暇追問粥相，所以，但作疑罪的白露，便應淨法，以俟說戒後，把本罪識已乃懺。
辛二，尼請教法二，壬一，差緣文。
尼差人請教授法。
註
於說戒日，集僧索欲，問緣答云：差人請教授羯磨。文言：
大姊僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授，白如是。
大姊僧聽！僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授，誰諸大姊忍，僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中，求教受者默然，誰不忍者說？僧已忍，差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中，求教授竟，僧忍默然故，是事如是持。
釋
尼寺於說戒日，集僧索欲，求得一致的願望。前方便的問緣時，應答云：「差人請教授羯磨。」白二差人。
壬二，往僧相。
註
律本云：「應白二差一人已，彼獨行無護，更差二三人為伴，往僧寺中，至所囑比丘所，義準應差人承受，彼囑授尼應具陳所請已，至十六日，更往僧寺中求可不時，若得略教授已，還至本寺，鳴搥集尼眾，不來者說欲已，然後使尼，如僧中所告者，在尼眾中具宣僧敕訖，諸尼合掌頂戴受。律雖無文，準僧祇律，文義如此。若僧尼兩眾，各滿五人已上，方行此法。故律本云：「若眾不滿，若不和合者，至時但禮拜問訊。」
往僧中的儀式，白二差一人已，不能獨行，帶同伴往僧寺中，至僧眾所囑之比丘所，彼囑授尼應具陳所請，僧中所囑之比丘，義準應差人承受的。
至十六日，受差之尼，更往僧寺求可不？若得教授已，回寺宣僧敕告。若廣法，即僧中請人作法，差往教誡等法，律藏本具有之。而唐世即不行，故但存略法，靈芝律師業疏記云：「今時廣略俱廢，止可聞知，用為來習耳。」
次說本律雖無文，準僧祇文義如此，然必僧尼兩眾，各滿五人以上，方行此法。故本律指出，若眾不滿，若不和合，至布薩日，尼但禮拜問訊。
所以須滿五人者，以尼被差，即是所為之人，非僧數攝，故須有五。僧雖有五，教誡者要須具德，二十夏，若無此夏，雖多亦不合受，以德不滿。
註
律無受法，準十誦云云：
大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。
註
三說，善見云：「若無人時，獨受持鉢，即準上文。其尼等四眾亦準此，若捨故受新，並準前上。」
釋
本律無受法文，準十誦文云云。
善見，若無人獨受成法，準上文詞。
尼等四眾亦準此而受鉢。
若捨故受新，亦並準前捨衣文先捨，再準上文加受法。
丁二，明聽畜二，戊一，四藥二，已一，緣。
受藥法。
註
佛言：「有四種藥：時藥，非時藥，七日藥，盡形壽藥，應手受之。」薩婆多云：「受食有五義，律本無口受法，準十誦及論，制令口受。時藥手口互塞，餘三藥具兼二受。」
藥，對治新故二種病的，通名為藥，故病即指飢渴。
佛說的四種藥，第一時藥，有五種正食，五種不正食，如下文所列。清漿為非時。酥密為七日。其味苦，辛，不任食者為盡形藥。
四種藥應手受之，薩婆多論云：「受食有五義：一，為斷盜竊因緣，二，為作證明，三，為止誹謗（如戒本單提第三十九，不受食戒緣起）四，為成少欲知足，五，為生敬心，令外道得益。
口受是準十誦，及論中制定的。時藥本為手受，但緣口受，隨一即成不必兼作，故云手口互塞，餘三藥具兼二受。先手受已，後加口法。
己二（受）四，庚一，時藥二，辛一，緣。
受時藥法。
註
佛言：「蒲闍尼有五種，謂：飯，麵，乾飯，魚，肉。」佉闍尼有五種，謂：枝，葉，花，果，細末食。名為時藥，謂從旦至中也。若欲受者，先知藥體，後知授受，餘藥並準此法。
釋
蒲闍尼：正食的五種，是正食能生背請，足食等後犯，佉闍尼的五種，是非正食，體力微弱，開許服用於午後，故是非正，非請，非足食。
魚肉，諸律雖明魚為時食，但佛涅槃前已制斷，故涅槃云：「從今日後，不聽弟子食肉。（行事鈔資持記卷三十三，第二頁後半，至第六頁廣明）
時藥從旦至（日）中可食，而若欲受者，先知藥體合否？後知授受的如法否？然後受之；餘藥都依審查而受。
辛二，作法四，壬一，觀藥染淨。
藥無七過。
註
一， 非內宿，二，非內煑，三，非自煑，四，非惡觸，五，非殘宿，六，非販賣得，七，非犯竟殘藥等。
釋
內宿，或未結淨地，大界內，或已結淨地，於淨地外大界內；或淨地內，人共飲食同住，經明相了。內煑，或未結淨地，大界內；或已結淨地，於淨地外大界內；而煑飲食。自煮，不限何地自煑飲食。惡觸，亦不限何地，或未受而觸，或膩勢相連（手巾裏鉢，日須一洗。由食膩塵能染後淨，此即汚觸），或任運失受（時藥過中，受法自壞。餘之三藥，不加法者，類同時藥。若加口法，而越限者，雖是開觸之物，亦成惡觸）。殘宿，午前手受之食，過午曰殘。若又經夜曰宿。此殘宿之宿，與內宿不同。殘宿之宿，是已手受而經夜（內宿，未手受而共宿。）販賣得，自他之不淨藥，即興邪命，非法自給之流。犯竟殘，謂餘三藥，曾經口受，而達時限。離上七種過，才應受法，故並說非。
壬二，授者是非。
授有三種。
註
一，分別知是食非食，二，有施心，三者，如法授與。
釋
授食者須有三種事，要注意的，一，分別知道是食，可為正食，足食的。非食，不在正足之數的。或可食是可吃的，非食如草木，不可吃的，（以是正食，則有犯足食及背請，非正不犯。）二，有施心，須是施心而授與，如若持食寄與，為掌舉故，不是給比丘吃的，則比丘不應食；以後施與比丘了，這才開許食用。可見無心為施，雖受在手中，亦不成授受。三者，如法授與，又得是如法的授與，怎麼叫做如法？十誦律中說：「若輕心觸手，不成授食。」明了論中說：「須知比丘是受食者，若解成授。」是十誦取至誠，了論須知解，才是如法。
壬三，自受法。
自受三法：
註
一， 別知食體，與淨人所授之食，心境相當，非錯彼此，二，有心自食，三，如律手受，具二五法，無非威儀事者。
釋
比丘當自受食時，亦有三法當注意的，第一，辨別知道食體，與淨人所授之食者的，心境相當。境謂前食，心即能緣。授者受者兩方所緣，能彼此相領會，不生錯誤。三，有心自食，非為餘事，須是為自食用，方能成受。善見中有比丘乞食，食為風塵所汙，暫為沙彌受持，至寺仍與沙彌，無自啖食想，故不成受。而此為沙彌，即為餘事矣。如律手受，具二五法，四分律：「受有五種，手與手授；手與，持物受；持物與，手受；若持物與，持物受；若遙過物（遙擲物，知中間無觸礙，得墮受者手中）授受。又有五種：身，衣，曲肘，器與，還以上四受；若有因緣置地與，受者口云受受，共為二個五法。但須無非威儀事者。」如僧祇律有：「若繩連器物，相連不斷，與比丘者，成受，而非威儀，此是一例而已。」
壬四，量時設觀。
正食五觀。
註
初計功多少，量藥來處，二，自知行德，全缺應供，三，防心離過，貪等為宗，四，正事良藥，為療形苦，五，為成道業故。並律正文，非唯抑度，廣相如鈔。
釋
比丘受用衣食房舍臥具事，必行觀察。母論中說：「利根比丘所得利養，隨口隨著，隨人出時，一一作念；不作念者，為施所墮。若鈍根者，一食作念。（鈍根易忘，但制初食時作念。）
計功多少，僧祇有計此一粒，百功乃成。智論云：「初耕下種，耘治刈穫，乃至鉢中，計一鉢之食，作夫流汗，食少汗多。量藥來處，想想什麼意思施給我呢？
自知，自己檢查行德，為全為缺，怎樣應供的。善見：「有四種受用利養：「一者，盜用，二，負債用，三，子物用，四，己物用。不觀而食，破界受施如盜用，喻有罪。持戒如負債用，須酬償：七學人。三果四向如子物用，喻須謝。至無學果受利養，才如己物，學者對此應知自檢！
防心離過，以貪瞋癡為最主要的，以食有好中惡三境，剛生貪瞋癡三想，次生三受，後生三行，便結集苦。美食樂受後起貪行；惡食苦受後起瞋行，中食捨受後起癡行，便趣三惡道。必具起觀，使三惡不生。行業絲毫不欺人的，感善感惡的決擇，要在於自己了。
正事良藥，所說正事，便無他意，正欲事同服藥，以除飢渴之疾病，佛遺教經：「受諸飲食，當如服藥。」雜藏經說：「因王以粗細二食試外道，外道心起愛憎，及試比丘，比丘說偈：「是身猶如車，好惡無所擇，香油及臭脂，等同於調滑。」但為療形苦，取其支身而已。
為成道業故，佛立觀意，食為修道，若行凡福，則非出世之意。持世經云：「若不為除滅我慢，諸煩惱者，不許受人一杯之水，何況餘施！」
這五觀，「並律論正文，非唯抑度（臆度）」於行事鈔資持記卷三十五，對施興治篇中廣說，可以參閱。我曾依之寫「僧伽在吃飯時，應有的警覺」一文，刊入「南山律在新時代佛教的意義」中。
二， 受漿二 ，辛一，緣。
受非時藥法。
註
佛言：「聽以梨棗蕤蔗等汁作漿，若不醉人，應非時飲。亦不應今日受漿，留至明日，若飲如法治。」僧祇，五分律開受蜜漿，若諸果汁澄如水色，以水渧淨已。
甤與蕤同，音蕊。律云蕤果漿，是印度果名，中國未有。
若不醉人，應非時飲，可知能醉者，即是時藥，非時不應。
不應今日受漿，留至明日飲，以越過了非時的限分。從今日正午，至明旦相出，為非時之限，若飲如法治罪。僧祇，五分律，開受蜜漿。我國古德，有主張不用蜜的，是結合我國道德，重慈觀念，不忍食用，蜜蜂辛勤勞動的產物。
若諸果汁澄如水色，恐雜有渣滓沉澱，則成時漿了。以水滴淨，略用數滴淨水，滴入漿中，為使淨味，此之滴淨，南山律祖說：「文雖在漿，善通四藥。」並說：「如衣須揲須點，為壞色故；如食須水滴之，為淨味故，如屣須人著之，為壞好故。如是一切，無非壞我方便也。」意恐自專地服用，增强貪欲煩惱。
辛二，作法。
註
義加受法云：
大德一心念，我比丘某甲，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。
註
三說，餘漿準此，若無渴病犯罪。
釋
這是從開緣的作法，必須病藥兩個條件具備，可以如文加法，若無渴病，非時飲漿，犯非時食罪。
庚三，七日藥二，辛一，緣。
受七日藥法。
註
佛言：「有酥油生酥蜜石蜜，世人所識，有病因緣，聽時非時服。」僧祇云：「諸脂亦七日服。」
釋
世人所識的酥，蜜等，佛言：「有病因緣，聽時，非時服用的。」僧祇云：「風病服油，冷病服蜜，熱病服酥，等分石蜜故，說諸脂亦可七日服。」其設治藥物，及其作法等，廣說如戒本疏長藥戒，行事鈔四藥受淨篇。
辛二，作法。
註
應義加云：
大德一心念！我比丘某甲，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。
註
三說，律本云：「風病服油及五種脂。」僧祇律具有對病設藥法云。
此藥受限七日，故云經宿服。
五種脂，濟緣記云：「熊，羆，豬，驢，魚脂。」
僧祇對病設藥，略於上說，欲詳知者，則除戒疏，事鈔外，仍應檢閱律藏全文。亦可看出，印度佛世時，醫藥的發達。
庚四，盡形藥二，辛一，緣。
受盡形壽藥法。
註
佛言：「一切鹹苦酢辛，不任為食者，有病因緣，聽盡形服。」乃至灰土大小便等。
釋
盡形壽，是藥的受持期限的延長，先列各不正常的各味，而不任為食者，常情所不喜好之下的；若在有病因緣，可以盡形服的，下至灰土大小便等，在治療上有所需要的，也可用的。羯磨疏云：「此既盡形，故開宿煑（內宿，內煑，自煑，惡觸）四罪。我國創立了叢林制度，廢止了乞食，就是過的開緣生活了。
辛二，作法。
註
亦手受加口法云：
大德一心念！我比丘某甲，今為病因緣，此薑椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。
三說，若有餘藥，或白朮散丸湯膏煎等，但不任為食者，牒名加法。薩婆多云：「如五石丸，隨牒一名，餘藥通攝。」
這既是盡形壽的藥，故開宿，煑，而共宿長服。如上淨地中，及行事鈔中廣明。
戊二，衣等說淨法二，己一，衣說淨法三。庚一，標緣。
衣說淨法。
註
佛言：「長衣者，長如來八指，廣四指，應淨施，不者犯墮。除波利迦羅衣，不現前等。」薩婆多云：「不應量者，過十日捨，作突吉羅罪。乃至錢寶穀米等亦爾。佛指面寬二寸也。」
釋
長衣，即百一物外之餘衣，比丘中上根但受三衣，中根受百一物，下根聽畜長。佛指面廣二寸，則如來八指，為一尺六寸（周尺），廣四指為八寸，淨施即說淨，應此量者，不說犯墮。縱減於此量，不說淨亦犯吉罪。
除波利迦羅衣，譯助身衣，即百一供給資生之具，但令受持之，不必說淨。不現前，即合說淨之衣，而遇他緣，不現在眼前。或買而未到來，或藏於他處等。
薩婆多云：「不應量者，過十日捨。亦犯吉羅，作突吉羅悔。」即前面說的減量者。
錢寶穀米，有資助修道之用，聽如法說淨畜受，故云亦爾。下金粟說淨法中，說明之。
庚二，請施主。
請施主法。
註
佛言：「有二種淨法，真實淨，展轉淨法。」薩婆多云：「應求持戒多聞者，而作施主，」亦無請文，義加請法：
大德一心念，我比丘某甲，今請大德為衣藥鉢，展轉淨施主，願大德為我作，衣藥鉢展轉淨施主，慈愍故。
註
三說，其真實淨主，及錢寶穀米等，俗人為主，並準請之。
真實淨，物寄他那邊，使彼掌管，請一比丘為淨主，對說之。因行者既稀，文略不出矣。
展轉淨，物在自己這裏，但作他想，彼此作法，易於行持。於五眾中，請一人為淨主，又於一比丘前對首，作展轉淨法，不須面對淨主，亦不須語淨主令知也。
多論：「應求持戒多聞者，而作施主。」不出請文，南山律祖義加請法。多論亦說：「至俗人所，語知比丘之法，不合畜錢寶，」以檀越為施主，即是請義。故注文：「並準請之。」如請真實淨主文，應同用前文，惟展轉為真實。請俗人淨主文云：「比丘之法，不得畜錢寶金銀穀米等，今以檀越為淨施主，後得錢寶等，盡施檀越。」一說即可。
庚三，正加法二，辛一，對首淨法。
正說淨法。
註
善見云：若衣物眾多，段段說之，欲總說者，並縛相著，加重法云：
大德一心念，此是我某甲長衣，未作淨，今為淨故，施與大德，為展轉淨故。
註
彼受淨者言：
長老一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。汝施與誰？
註
彼當言：
施與某甲。
註
受淨者言：
長老一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之。汝與某甲是衣，某甲已有。汝為某甲故，善護持，著用隨因緣。
註
長鉢殘藥，文並同準。
釋
段段各別的說，縛著一起總說，都可以的。
弘一律師曾畫三轉之圖：
甲………乙………丙
一轉 二轉
甲………丙
三轉
甲，財物主（說淨者）乙，對首者（受淨者）丙，淨主（施主，淨施主。）
初，財物主恐犯長過，捨物與人，為展轉淨，若不說轉，即真實了。二，「受淨者言」以下，是所受之財物，言是展轉，不能專屬於己，更與他人，不能自許，故問本主，汝施與誰？彼說淨者言：「施與某甲。」三，既指定了淨主，受淨者言：「我已受之。」遙施某甲淨主，彼已有，汝當為淨主護持，著用。
鉢藥，準文隨改用之。
辛二，心念淨法。
心念說淨法。
註
五分云：應偏袒右肩，胡跪手捉衣，心生口言：
我比丘某甲，此長衣淨施與某甲，（於五眾中隨意與之。）隨彼取用。（得至十一日，復如前威儀言：）我某甲此長衣，從某甲取還。（得至十日，復如初言：）我某甲此長衣，淨施與某甲，隨彼取用。
註
如是捨故受新，十日一易。
釋
既有別住，無人對道的因緣，恐捨心難盡，姑具轉換，使延時限，遇有對首者，終須對說。
五分說：「作心念儀式，於五眾中的展轉淨主，既非目對，故隨意與之。先遙施彼，得過制限，故十一日取還。後又是加法，不越常開之限，故但得至十日，恐至明相，依教結犯，又說與彼，如前得過十日。這是一種心念淨法，在一衣上淨施，取還的展轉法。
如是捨故新受，十日一易，靈芝律師科判，謂前為展轉淨，此是互易淨。即有二衣，一是長衣，一是受持，捨故受新，兩衣輪受，不須說淨，所以，要十日一易者，受持之衣，不怕犯長，但以長衣（淨者）將要過十日之限，故在十日一轉。這是有二衣，可行互易淨。
己二，金粟淨法。
金粟淨法。
註
薩婆多云：「錢寶穀米，並同長衣十日說淨。」律本云：當持至可信優婆塞所，若守園人所，如是告言：
此是我所不應，汝當知之。
註
論云：「除錢及寶等，一切長財，並五眾為施主。若說淨錢寶，市得衣物，不須淨施。」僧祇云：「施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。」毘尼母云：「若衣物未說淨，點淨，縫衣著已淨者，則名衣和合淨。若色非法，著如法衣，是名色衣和合淨，更不須別淨。」
金收七寶，粟總五穀，必施俗人，還是真實淨，義無展轉淨。而引薩婆多論，開說淨者，指如法而施的，非是邪命求得，及不淨販賣所得等，若此諸種所得，皆已先犯，雖說淨而亦不成。
錢寶，如律，俗人送衣價；穀米，如律，路中他施比丘斑豆穀米，都開為施受，淨人掌舉等（並令施他，明非自畜），為他開說淨。
可信人，簡選淨主，四分律亦然，不許比丘親自執掌，恐壞心行。
用已經說淨錢寶，市得衣物，不須淨施了，以非新得，從本故淨。僧祇文：「施主若死，更求施主之規定，道俗二主，都須常常記憶著。」
母論：「和合淨，謂說，點，染三種通淨，開無一墮及二吉羅。不說淨，一墮；不點染，二吉。如衣未二淨，縫於已淨者上，又五正五間染色，縫於如法色上，以能從所，合成一體同淨，叫和合淨，更不須別淨了。
點淨，要說明一下，即以壞色，點於衣之一角，以為標誌，廣如行事鈔，戒本疏單提第六十，著新衣戒中詳明。
丙四，諸說戒法篇第五二，丁一，緣。
諸受戒法篇第五。
註
摩得勒伽論云：「云何布薩？捨諸惡不善法，證得白法，究竟梵行。半月自觀犯與不犯，清淨身口意也。」善見云：「說戒法，得知正法久住。」毘尼母：「清淨者，名布薩義。」
釋
說戒分僧，別，別人說戒中，又分對首，心念，故說諸說戒法。
說戒緣起，十誦律中說：「佛先未制說戒時，眾僧集作法講論等，外道譏言：『我們尚有上法，而比丘沒有，』因而開始了，比丘說戒布薩。」四分律說戒犍度中說：「王欲令比丘集會說法，如外道那樣和集生善，佛因許說戒。」
引摩得勒伽論云：布薩，是梵語，義翻捨惡證善法，使梵行究竟，論其行事，則半月自觀犯與不犯，在布薩會上，按說戒師宣讀逐條檢查，非謂但半月自觀，而平素即不須自觀也。因此自觀，清淨身口，身口既淨，意業也可慚至清淨。
說戒更有住持佛法的功能，如善見云：「說戒法，得知正法久住。」實因僧眾因說戒，而得清淨無犯，有犯即行懺悔，都得淨住。以戒清淨，可期定慧的成就，如此相續不絕，正法得以久住，故毘尼母：「清淨者，名布薩義。」布薩即是淨住。
丁二，法三，戊一，僧法二，己一，廣法二，庚一，說戒前法二，辛一，僧說戒法二，壬一，說戒法。
僧說戒法。
註
佛言：若四人已上，當白已說戒。於十四，十五，十六日說戒。聽上座於布薩日，白僧言：
大德僧聽！今日月十五日布薩，白眾僧集某處說戒。
註
如是白已，上座應教年少比丘，具淨水，鐙火，舍羅，聽作時，若打犍槌及餘時法。若告言：「諸大德布薩說戒時到，僧集已，比座共相檢校，知有來者不來者。」其諸莊嚴說戒眾具，廣如鈔中。
說戒法，從人數而分，作法的差別為，僧法，對首法，心念法三種，僧法中分廣略二法。廣法中又分說戒前法，說戒座上法。前法中又分僧，尼說戒法。今僧說戒法中，包捨時節，集眾，布薩眾具，請莊嚴具事。
說戒時節，佛言：「當白告大眾，使知準備，有無識罪及疑罪。每黑白半月中，各有三日可做布薩。」聽上座於布薩日（晨）白僧，以集眾。但三日中十五日為常定，如有他緣，前後皆可。
說戒前的儀式，上座應教年比丘，具（備）淨水，為客來比丘之洗濯，鐙火，供養三寶；舍羅，翻籌，用舍羅草為籌，每人一籌，以統計人數，眾大難知，始用此法。
文又具列，正說時的集眾之法，若打犍槌，或其餘隨時所用的什麼，可以集僧的方法。下又引出，若告言：「諸大德布薩說戒時到，僧集已，比座共相檢校，知有來者不來者。」
說戒堂上的，諸莊嚴眾具，在行事鈔說戒正儀篇中，廣有說明。
壬二，同犯懺白法二，癸一，識罪。
僧同犯識罪懺白法。
註
佛言：若僧集說戒，盡犯罪者，不與說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。彼比丘白已，當懺悔，應作如是白言：
大德僧聽！此一切眾僧犯罪，若僧時到，僧忍聽，此一切僧懺悔，白如是。
註
如是白已，然後說戒，律本更不悔本罪。
釋
怎樣能僧同犯罪呢？如受錢捉寶，為利行道，禮佛誦經，所獲贓賄，合眾知非而受，是為一罪通於眾僧，律云：「僧犯尼薩耆。」就是這個。或可各人別犯，名種不同，按其犯罪都不清淨，應總白懺露，過便滅除。
然而，須是若僧集說戒之時，已逼近的盡犯罪，不能來得及進行懺悔，才從此開緣。如在說戒之前同犯罪者，律云：「當詣比近清淨比丘眾中，差人往懺，清淨返寺，次第對此清淨者，對首懺悔。」
因第一，犯者自己行缺，不堪訓人：不得說戒，第二，犯者戒體已穢，不合淨教：不得聞戒，第三，犯者自己既有瑕疵，不能引證對方出罪：不得向犯者懺悔，第四，犯者自己既已染汙，不能生起他人後斷惡法：犯者不得受他懺悔，有此四義乃從開文，作白同懺，才應淨法。
一比丘白已，即作了懺悔，然後說戒，以本罪隨著滅除了，律本更不悔本罪。因懺罪向人坦白，求人證明，自己沒有覆藏，今已作白告，都無隱祕，心淨除罪了。可是白前必應告眾，慚恥自責，向僧發露。作此白告，一切偷蘭下諸篇罪，有犯能除。上二篇罪，須僧法或別法，分別懺除的，不在這個白懺的範圍，不應混為一談。
癸二，疑罪。
僧同犯疑罪發露白法。
註
佛言：若說戒時，一切僧於罪疑者，應作白言：
大德僧聽！此一切僧於罪有疑，若僧時到，僧忍聽，此眾僧自說罪，白如是。
註
然後說戒。此但露罪，得聞說戒，本罪乃識已懺。
釋
此疑罪，是對罪未能認識無疑，故雖白露本罪不滅，必待識別以後，進行懺悔。
羯磨疏用清旦食粥之例，說明疑罪情形，以粥稠厚，似於正食，至中午還吃正食，疑其犯足食戒，然而粥出釜時，用物畫之成字為正食，如不成字，以後形成稠厚的則不犯，這樣必須等待，問明白淨人，才可決定。而現在就要說戒了，不暇追問粥相，所以，但作疑罪的白露，便應淨法，以俟說戒後，把本罪識已乃懺。
辛二，尼請教法二，壬一，差緣文。
尼差人請教授法。
註
於說戒日，集僧索欲，問緣答云：差人請教授羯磨。文言：
大姊僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授，白如是。
大姊僧聽！僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授，誰諸大姊忍，僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中，求教受者默然，誰不忍者說？僧已忍，差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中，求教授竟，僧忍默然故，是事如是持。
釋
尼寺於說戒日，集僧索欲，求得一致的願望。前方便的問緣時，應答云：「差人請教授羯磨。」白二差人。
壬二，往僧相。
註
律本云：「應白二差一人已，彼獨行無護，更差二三人為伴，往僧寺中，至所囑比丘所，義準應差人承受，彼囑授尼應具陳所請已，至十六日，更往僧寺中求可不時，若得略教授已，還至本寺，鳴搥集尼眾，不來者說欲已，然後使尼，如僧中所告者，在尼眾中具宣僧敕訖，諸尼合掌頂戴受。律雖無文，準僧祇律，文義如此。若僧尼兩眾，各滿五人已上，方行此法。故律本云：「若眾不滿，若不和合者，至時但禮拜問訊。」
往僧中的儀式，白二差一人已，不能獨行，帶同伴往僧寺中，至僧眾所囑之比丘所，彼囑授尼應具陳所請，僧中所囑之比丘，義準應差人承受的。
至十六日，受差之尼，更往僧寺求可不？若得教授已，回寺宣僧敕告。若廣法，即僧中請人作法，差往教誡等法，律藏本具有之。而唐世即不行，故但存略法，靈芝律師業疏記云：「今時廣略俱廢，止可聞知，用為來習耳。」
次說本律雖無文，準僧祇文義如此，然必僧尼兩眾，各滿五人以上，方行此法。故本律指出，若眾不滿，若不和合，至布薩日，尼但禮拜問訊。
所以須滿五人者，以尼被差，即是所為之人，非僧數攝，故須有五。僧雖有五，教誡者要須具德，二十夏，若無此夏，雖多亦不合受，以德不滿。
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