新刪定四分僧戒本淺釋
釋妙因釋
前言
弘一大師撰，四分律含註戒本隨講別錄，既已刊行（註），輒撰述「刪定僧戒本略解」，使之簡明易解，傳戒期中，依此講之，數日可得，惜以因緣不具，未能圓成，晚年，撰含註戒本略釋，又僅及釋廣教序竟，花枝春滿，天心月圓，大師示寂矣！
因居俗學佛，得讀大師律宗著述，乃發決心出家，竊願南詢依止，不圖業重障深，迨至大僧示寂後，之四年丙戌，始得剃染。丁亥圓具，侍親教師，慈舟普海老人學律。老人弘法入閩，又得隨侍。因克住止，弘一大師故居，歷時六載，研習南山五部，以及菩薩律疏，抄寫大師遣稿，輯錄扶桑古著，坐慈風，被法雨，如處正法之世，如在文藝之宮，私淑景仰，悲欣交集焉！
念報於佛恩，應報大師恩，爰於乙未，謹依南山律典，弘師遺著及親教師著述，淺釋「新刪定四分僧戒本」全部，僅屬自學筆記，初步釋通戒文，略列緣起，犯緣，用助體會制戒之本意，評判持犯之準則，從而達到正確修持戒法。至於開緣事項，懺悔方法，皆未列入，以可研習弘一大師：戒相表記，隨機羯磨，及讀律藏也。
稿成於乙未歲杪，欲請親教師垂正，而老人目力，已不耐視細字。及稟以某佛學院，請因於丙申秋季，開講戒本及律學大意時，老人重法之喜，溢形於色。詎知五月上旬，老人以八十高齡，忽患中風，因乃侍病年餘，丁酉彌陀誕日，老人亦示寂矣！法乳恩深，痛未一報，益思以戒為師之訓。然而行腳南來，竟以講經因緣，所攜律稿四部，（註二），均未暇再治，自乙未迄今，匆匆已十載矣。邇者，同學等閱諸律稿，皆促付梓，又承新加坡廣洽法師，妙燈法師，及諸山大德，佛友慨出淨資，樂觀厥成，乃不能不校閱付印。然諸大德佛友，之為法厚情，實深致以感謝之忱。
律藏廣博浩瀚，古著精密淵深，此釋僅提取微意，希其淺明，使習之者，數日可畢而已。復以淺釋形式，又屬嘗試，遺誤難免，殊有未安。深冀三寶慈光垂照，弘一大師，先師老人，常寂光中護念，大德同學，慈悲指示。俾得少酬佛恩，微答祖德，稱性戒勳，彌徧法界，佛日增輝，法壽無窮云爾！
佛紀二五零八年，歲次甲辰，六月十七日，法界學苑沙門妙因敬記。
註一：弘一大師之，含註戒本講錄，隨機羯磨講錄出，閩南，湛山諸同學，皆傳相鈔寫。戊寅仲秋，哈爾濱檀樂佛化僧學校初版，後經上海大藏經會校訂，併大師律學遺著，共三十三種，編入大藏經。
註二，一，四分律行事鈔資記扶桑集釋：弘一大師集釋，釋妙因輯錄，排印中
二，新刪定四分僧戒本淺釋： 釋妙因述， 已出版
三，隨機羯磨淺釋： 釋妙因述， 排印中
四，律學： 釋妙因述， 已出版
新刪定四分僧戒本淺釋
法界學苑沙門妙因釋
總科分二：甲初，題號二，乙初，標題。
新刪定四分僧戒本。
四分，是現在所宗的律藏名，依文殊問經：「佛滅百年後，興起四分律。」相傳曇無德尊者，於上座部僧祇律中，採集精要而契合自已見解的，隨所演說停止下來的，算做一分，經過四次的演說，故為四分。各分的劃分，不是從義理判定的，如二十個犍度，分離在三分中，就是顯然的證明。
這四分，我國姚秦弘治十二年（四一○），由罽賓沙門佛陀耶舍（覺明）誦出本文，涼州沙門竺佛念翻譯，釋道含筆受，翻成六十卷。初分有二十一卷，從序到卷第二十一，是比丘戒本。第二分十五卷，從二十二至三十，是比丘尼戒本；三十三至三十五上，是受戒犍度（譯為法聚，即篇，品之名）；三十五下至三十六，是說戒犍度。第三分十三卷，總有十六犍度；三十七卷上，安居犍度；三十七下至八上，自恣犍度；三十八至三十九上，皮革犍度；三十九下至四十一，衣犍度；四十二至四十三上，藥犍度；四十三下，迦絺那衣（功德衣）犍度；拘睒彌（國名）犍度；四十四上，瞻波（城名）犍度；四十四下至四十五上，訶責犍度；四十五下，人犍度；四十六，覆藏犍度，遮犍度，破僧犍度；四十七至四十八上，滅諍犍度；四十八下至四十九上，比丘尼犍度；四十九下，法犍度。第四分十一卷，五十至五十一上，房舍犍度；五十一下至五十三，雜犍度；五十四，五百結集，七百結集；五十五至五十七上，調部毘尼；五十七下至六十，毗尼增一。
僧，是區分開比丘僧戒本，不是比丘尼戒本，四比丘能辦羯磨事，才有僧團的作用，叫做僧體。不過也有一人僧，二人僧，三人僧，四人僧，五人僧，十人僧，二十人僧，這七種僧位的通常稱呼。戒本，戒是禁戒，警戒，本是根本。有四意義：一，戒是世出世間的，眾行之本，二，戒為道本，能生成道務，三，戒是教本，一部廣律，都是解說戒行之教，故是教本，四，戒為說本，半月說戒，誡勸在座的大眾，依承此戒，為自己得解脫證菩提，與利樂有情之本。
律藏中，制定每條戒中，都有基本的主要文句，就是戒本。把戒本摘錄出來，自成一本，便於誦持的創始者，是譯廣文的佛陀耶舍，（覺明）。到北魏末年，慧光律師以隨廣律之義，節略了文字，重出一本，首題「歸敬」，內容據說與覺明本，是大同小異的。到高齊末年，法願律師，又略於歸敬地，重出一本，題曰「戒德」。這三種戒本行於世間，弘揚魏本的比較多，但是唐道宣律師，感到有些「惰學浮侈之徒，博觀未周，隨言計執，同我則審難為易，異聽則達是言非」。遂於貞觀二十一年仲冬，「參互三本，讎校同異」，「還宗舊轍，芟略繁蕪，修補乖競，辭理無昧，投說有蹤」，使其「言行並傳，愚智通解」的加以刪定，所以稱做新刪定的，四分僧戒本。
淺釋，弘一律師打算，簡明易解的「刪定僧戒本略解」，使於「傳戒期中，依此講之，數日可畢」，可惜沒完成。直到現在，還沒有一本，解釋刪定戒本的書，這才使我想要，試寫一部淺釋。
乙二，人號二，丙初，部主號。
出曇無德部。
梵語曇無，譯為法正，又譯法護，法鏡，法藏，法密等。前面說四分，表明不同於十誦，僧祇，五分等諸部律，這裏又標出四分的出處，是曇無德尊者，採集而成就的。
丙二，刪主號。
唐終南山沙門道宣刪定。
道宣律師，生於隋文帝開皇十六年（五九六），寂於唐乾封二年（六六七）年，從二十三歲是大唐御世的，高祖武德元年，一生七十二歲中，多分是在唐朝，所以標出唐朝的時代，終南山，為陝西省主幹的終南山脈，是律師之所居處。沙門譯勤息，勤息煩惱的意思。刪定，已在戒本段中說過了。
甲二，本文三，乙初，廣略二教總序分四，丙初，歸敬三寶。
稽首禮諸佛，及法比丘僧。
稽是下，頭頂下至於地，叫稽首。禮是禮敬，稽首禮，是能禮敬者的儀表，後列三寶，是所禮敬的對象。
諸佛，佛陀譯為覺者，由於致敬我們的教主，釋迦牟尼佛，而聯想到同證佛道的諸佛，我們同須禮敬，下面列出的七佛，都全要致敬。
法有二義，一，自體義，如色法，心法，非色非心法，這三聚（類）的體性，各有差別，不相混濫，故說自體。二，軌模義，佛演說的教法，意在給學佛的人，成個如車的軌道，和器的模型的作用，學佛的人，必須依法而行。這裏的法，就取的軌模義。
比丘僧，比丘有三種義譯：一，怖魔，即令魔怖畏，修戒，定，慧學，出離欲，色，無色三有，所謂為解脫出家，名為僧，二，乞士，乞求佛法以修練思想，乞求飲食以資養身體，法是修道的親因，食是修道的助緣，三，破煩惱，使比丘破煩惱之名，進而思考，應破的煩惱之義，因而觀察生死的根本，捨棄世間的微樂，而欣求出世的聖道。就是佛初成道後，以善來度人時說的：「於我法中，快修梵行，盡苦（生死）源也。」
稽首禮諸佛，是致敬佛寶，並且同時要致敬法，僧二寶，故說及。
丙二，歸敬之意。
今演毘尼法，令正法久住。
先說歸敬的意思，為了現在演說毘尼法，後說歸敬的利益，要使令正法，久住在人世間，永恆地利樂一切有情。
毘尼法，毘尼翻律，律就是法義。若約斷惑證道，慧學為勝，若就住持和興盛三寶，則律為勝。因為止持，作持二行，個人，僧眾所行，生善滅惡，對內統理道業，對外發起一般人信仰，維持佛法的光大，和永久的住世，實在是律學的大用。所以律中曾說：「以眾和合故，佛法得久住。」就是必由律學的傳授，正法才得興顯，故今演毘尼法的用意，在於令正法久住。
丙三，列相勸持三，丁初，戒德宗體二，戊初，陳喻。
戒如海無涯，如寶求無厭。
戒如海的無涯，是因為戒的意旨深遠，不容易說明，才用眼前的事物，大海來比喻。海是眾多水流之所歸宿，形容戒是，眾善之所集聚；海是深廣無涯的，戒體的周徧法界，也是無涯。同時也用海的清澄離染，性不容穢等義，來比喻戒。
又海能產生眾寶，使求寶者能夠滿足要求，而沒有疲厭，這比喻戒海不但清淨，也能兼生道品（修行次第，三十七品）為三乘人之所共同注重，所以說如寶。
戊二，舉益。
欲護聖法財，眾集聽我說。
財，就是比喻道品，恐怕和世間的財物混濫，故說聖法財。受戒者用方便善巧的心願，攝持戒法，叫欲護。護戒的心願，能夠表現在行動上，對治煩惱的功夫成熟了，在一切非法的境界上，不起犯戒的事，才叫真護聖法財。聖法財，就是上面所喻的寶。
說戒，是僧團中的重要行事，若三人以下的，個別人數，用對首和心念法；現在是眾法說戒，必須大眾共同奉行，故說欲護聖法財之眾，已集齊了，仔細地聽我說戒法吧！
丁二，略舉篇聚三，戊初，舉教勸修。
欲除四棄法，及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。
前三句說明廣教戒相，減惡之功，後一句舉出，戒有滅惡的力量，勸告大眾仔細地，聽我說戒。
廣教，對後七佛，所說的略教而言。廣教有五篇（篇的名義，於後詳釋），現在惟獨說出四棄，僧殘，和捨墮的原因，是舉出前面的三篇，以概括了以後的二篇。
除，滅，障，都是遠離過非，不有錯誤之義，這三個字，隨便說一個都可以，因此廣教，能預防未來的過非，使之將要起過非時，而不能起，名為除，滅，障，不是說已竟犯了，而後才除滅之，這一點要注意。
法的意義極多，現在指著，能成犯戒助緣的叫法，既然知道了四棄，僧殘，及捨墮的戒相，應依說而行，要遠離違犯的助緣法，故又重新勸告地說：「眾集聽我說」。
戊二，引佛成證。
毘婆尸，式棄，毗舍，拘留孫，拘那含牟尼，迦葉，釋迦文，諸世尊大德，為我說是事。
初一偈，列出教主的名字，後半偈，結說這七佛制成的戒法。說，就是制定。若依僧一阿含經：「毘婆尸佛（七佛名，在後略教中解）成道後的，一百年前說略教，以後以說廣教，如是後佛遞減，則成八十，七十，六十，四十，二十年後說廣教，而釋迦牟尼佛，成道十二年後，就說廣教。」這是經中記載，諸佛制立廣教，而教化眾生的儀法。
稱七佛為諸，世間無上叫世尊，利益眾生的菩薩行，經過了三大阿僧祇劫的累積，而得到圓滿，這樣的果位，在一切聖人中，要算最崇高，所以，稱為大德。諸世尊大德，都為我說是事（廣教），顯明了說戒師，是有傳承的，希望大眾誠敬的，聽著說戒。
戊三，承傳勸聽。
我今欲善說，諸賢咸共聽。
若為名利無益而傳，則是綺語，惟如教而說，才是善說，贊美參與聽戒者為諸賢，欲使參與者，都能諦實地聽受，所以說咸共聽。
丁三，明持毀得失二，戊初，寄別行生二喻。
譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損，如御入險道，失轄折軸憂，毀戒亦如是，死時懷恐懼。
受戒後要有，隨護於戒體的言行，叫做隨行。隨行很多，概要的分為兩類，一，眾行，四比丘以上，作羯磨事的眾人行，二，別行，即個體的自行。這借別行以顯明持戒，和毀犯的得失中，有二個譬喻。第一是身足喻，共有二偈，初偈說止犯之損，使知觀察犯戒的過失，而生厭離。人的身體，必憑依兩足，而能遊走跋，以比喻萬種善行，都要借著戒，才能成立。經中有說：「若無此戒，功德不生」。譬如人毀壞了足，就不堪能，有所遊涉了，若毀犯了戒學，亦如是人毀足一樣，不能遊涉到，生天人的善道中的。次偈說作持的利益，說出天人快樂的果報，使我們生欣求心。願欲得生天上，若生人中的人，常應當護持著戒足，勿使令有所毀損。因為生天人的善，必假良因：戒。意思是說，要得以護戒為良因，才有生天人的勝果。
第二是車軸喻，後一偈約作犯說的。駕御車的人，所依持的是軸的結實，和轄（輪的兩頭，括束著輪的東西）的堅固。行者的欲得勝果，全依持戒的不有毀犯。持戒調心，比之如御，不攝持身口意三業，使三業遊於能劫善財，能沉惡趣的五塵境界，就像入險道。轄在兩輪的頭端，比喻身口二業，放縱身口，隨境造非，而不加以禁止，就像失轄。二輪喻定慧，萬行所憑依的戒善，喻之如軸。若是身口的轄，定慧的輪，有所摧失了，就如同了折軸。這樣的損害，智者憂之。毀戒亦如是，如御入險道，失轄折軸，死時懷恐懼。這是愚人犯戒，不知道懺除改悔，在身心强健時，不知道恐懼，直到將死時節，色力痿顇了，精神無所歸宿，自知是佛法中的賊住者，苦業現前了，這才知道怖畏。
戊二，寄眾法生二喻。
如人自照鏡，好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜，如兩陣共戰，勇怯有進退，說戒亦如是，淨穢生安畏。
眾法生二喻裏，初說戒法是明鏡喻，奉行的僧眾中，自然是持律清淨的，也有些無意而毀犯的，這或持戒或犯的兩眾，按黑白兩個半月，依照常規應集眾，說戒，以自己言行，去對照說的戒文，就如人自照鏡；若自己止持行，有所成就，能使作犯的醜惡不生，就叫好；若有作犯之惡，能摧毀了止持之善，就叫醜。這持者或犯者的好與醜，都是依教法的鏡子而生的，借著與教鏡的對照，照明了自己是戒善具足，還是遇了惡緣，而壞戒行。戒善具足是全，遇緣壞行是毀，由於戒有全毀，心地一上才有，歡喜與憂愁的感受。
二，說戒法如兵戰喻，護持戒者，對著塵境，要有方便地，止息惡緣的能力，這扶持善緣，對著善與惡的，互相欺凌侵奪，正如兩陣共戰。若正智對治住了過非，沒有違犯，就如勇者的衝鋒前進；若愚癡的心理，不能遮止惡境，就如怯者的敗北而退。大眾說戒，亦如兩陣的共戰，由於說者聽者的相交對，智與愚和勤與惰，彼此都是相違的，就好比兩陣的共戰。自己若能持戒，則行淨而心安的修道，就如勇進；若怠惰不學，心志昏暗，遇境迷漫地止犯，則心穢常常鄰近了苦趣，而生畏，就是怯退。
丙四，顯教功益。
世間王為最，眾流海為最，眾星月為最，眾聖佛為最，一切眾律中，戒經為上最，如來立禁戒，半月半月說。
初偈全是喻詞，四個喻有四個意思，世間王，簡別不是法王，威德超乎眾人，以其尊勝，比喻戒之住持，正法的功高萬善。大海弘廣，包括了眾流；比喻戒善的周通，德收眾行。明月朗照於天空，以其除熱惱破黑暗，比喻戒的能除，身口七支煩惱，而見諦理。佛為法王，為聖眾所師敬和仰慕，比喻戒是正行，為九道眾生之所尊崇。借這四種世間認為，最高最勝的事物，以比喻戒法的功德利益。
後偈，前半偈是總合上喻的說：「一切眾律中」，三藏中所詮明諸多行門，都有調伏過非的功力，（義稱之為律，律即規律，法則義）而以今所演說的戒經，為上為最。而這樣尊勝的禁戒，是如來根據，僧團實際的情况，之所制立的。我們出家弟子，每半月半月的時間，要集合大眾演說一次。這後一句，是說明說戒的時間，不是合上喻的。
以前這些偈文，是法謢尊者作的。是廣略二教的總序，先說明了持戒的利益，和毀戒的危害，以為說戒和聽戒時，取捨的依據。
乙二，廣略二教別序，正，流通（正宗分）二，丙初，廣教三，丁初，序三，戊初，集僧簡眾二，己初，能成之緣。
僧集不？（答云：僧已集。）
從這以下，是廣略二教別序，正，流通，為刪定戒本的正宗分。從僧集不？到戒經中來（天津刊本，三九頁，四行），是廣教。廣教中分序，正，流通三段。從初到是事如是持，（二十二頁，一二行）是序，諸大德到七滅諍滅法末，是事如是持（三八頁，一九行）是正宗，「諸大德，我已說戒經序」，以下是流通。這是三段的起止，首要清楚的。
為什麼叫略教和廣教呢？世尊初成道後，展開教化的方法時，因為隨佛出家的弟子們，都是為道而來，言行清淨的，所以，就總的指示了，修持三業的目標，善謢於口言，自淨其意志的偈文，這先期十二年中，說明的教法，叫做略教。
略教是總的教法，弟子們多了，言語行為不免有些，違於教法的，在佛成道第五年後，就隨每一事件的發生，佛同弟子們，規定起來，僧團生活上的規律，就是廣教。略教是總綱，廣教等於細則。隨著過失的廣泛，而規定過失種類的篇品。業因召感的果報，和應擯斥與懺悔的治法，三方面都廣泛起來了。律藏詳細地記述這些事，刪定戒本把重要的結論，提出來便於應用。
廣略二教概略說明了，現在分析廣教的序文，這序中又分三段，從初到白如是，是集僧問眾，將要說戒時，召集大眾，而在出席了後，又必須審查，出席者的資格，是否相合？審查依據的條件，就是集僧簡眾的前半，能成之緣。
說戒是大眾齊集，舉行的法務，律制中叫羯磨（譯辦事），一個羯磨的作業，要具足十個條件：一，稱量前事，事的估計和準備，二，託界成法，有合法的會場，三，集僧方軌，召集的方式，四，以法成僧，看人數決定會場，五，應法和合，出度者須遵守會議法，六，簡眾淨穢，出席者須身分清白，七，問事端緒，提問會議的宗旨，十，舉宗成答，宣告會議宗旨。而此說戒羯磨，則著重在七個條件，慎重的問答。
首先，大眾僧的集會，不僅表示身口意三業，外相的和合，並表顯戒，見，利，僧伽的本體，也是一致的。而廣說戒法的羯磨，是僧伽的行事，故問：「僧集不？」維那師答云：「僧已集。」
和合不？（答云：和合）
說戒師又問：「和合不？」因大眾集會了，將要廣說戒法，必須是大眾僧的心情一致，才可做說戒的事，都能合法合理。佛說有三種和合：一，應來說戒的，就遵時到來，二，不能出席的，應該告假就告假，三，有當場出言反對之資格者，而不立時出言反對。這第一是身和，第二心和，第三口和，戒見利的僧體和合了，身口意的外相也和合了，維那師答云：「和合。」
未受具戒者出。（若有，即遣出，答云：「未受具戒者已出」。若無，即云：「此眾無未受具戒者。」）
以上既經召集，五眾同來了，待聽完了序偈，應當四眾都出說戒場。又但說未受具足戒的沙彌，沙彌尼，式叉摩那尼，實亦兼有比丘尼。因尼雖與僧所得的戒體，沒有高下 位有階差，不應與僧同座，聽比丘戒本。
假使界內住有沙彌，聽序偈後，使其出去的，維那師答云：「未受具戒者已出」，若界內無下眾，便答：「此眾無未受具戒者。」
不來諸比丘，說欲及清淨？（若有人說欲，即云：「說欲及清淨已」；若無人傳欲，即云：「此眾無說欲及清淨者，」）
或者有事故的比丘，不能來參加說戒，就聽許他傳達自己的情願，說欲及清淨，這與僧和合意義，是相應對。欲，是僧所作事，他樂意隨喜，表心無二，是相和。清淨，表示他的行為，沒有汙玷，是體和。行事鈔資持記卷第五，受欲是非篇，詳細說明了說欲的，可以參閱。
按有無說欲的事實，維那師答出，前列的答詞。
誰遣比丘尼來請教誡？（答云：此眾無尼來請教誡。）
僧說戒時時候，尼應請僧去教誡，這教誡法有廣略二種；唐時廣法即已不行，故行事鈔，羯磨疏中，都但存略法。到宋朝時，略法也廢去了，羯磨疏濟緣記說：「今時廣略俱廢，止可聞知，用為來習耳！」
所以，刪定戒本，僅列無請教誡的答詞，有志復興芳軌的僧尼，可以參閱行事鈔，及羯磨疏。
僧今和合，何所作為？（答云：說戒羯磨。）
提問集會的宗旨，答出：「說戒羯磨」。若不作此宣白，不能明確僧眾心願，與集會的行事，以上七段，都是能成說戒事的，僧眾方面的條件。
己二，所成之業。
大德僧聽！今白月十五日（或黑月十五日，或十四日不定）眾僧說戒，若僧時到，僧忍聽，和合說戒，白如是。
僧眾有凡夫，賢聖的不同，意見也難諧調，現在要說戒了，還恐有不許可的，所以，要有這番白告。又因說戒，有廣略五種不同的說法，如初說至序，下餘的說：「僧常聞」，便略而不說了，二，誦到四波羅夷，三，誦到十三僧殘，四，到二不定，五，廣說。假使有嚴寒，盛暑，或其他卒然到來，不可扺抗的障礙緣，就都可略說，所以，隨條件的正常還是例外，說戒之前，必須白告大眾，使同知曉的。
這段白告，在單白，白二，白四的羯磨中，單白羯磨，白告一次，就算決議，全文分五句：一，大德僧聽，是將要表白集會的目的：說戒，恐怕大家思想不能一致地，注意，警告大眾攝耳，好好地聽著，聽，應念去聲。
二，今白月十五日，眾僧說戒，標出時日，是時緣，說戒是本旨。上告好好聽的，就是這個。這句雙牒事緣與本旨。
三，若僧時到，僧忍聽，勸大眾心情和合，就可說戒，不要有乖違的事件發生。到有二義，一，人到，即清淨的大沙門，進入說戒場，二，時到，十五日說戒時到，勸僧忍聽！同意則默然，不同意便說出異議，這聽，是內心和忍之聽，念平聲。
四，和合說戒，這句單牒宗本，勸大眾同意認可。
五，詳說了現在，要說戒的事情後，結告成就的說白如是。僅就這一個白文的略說，欲使羯磨的作法成就，必須學習刪補羯磨，和行事鈔中的，通辨羯磨篇。
戊二，誡敕時眾。
諸大德！我今欲說波羅提木叉，諸比丘共集一處，當應諦聽，善思念之，若有犯者應懺悔，無犯者默然，默然故，知諸大德清淨，若有他問者，即應如實答，如是諸比丘，在於眾中，乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪，佛說故妄語是障道法，彼比丘自憶知有罪，欲求清淨者，當懺悔，懺悔則安樂。
這誡告大眾的文，分為八段，各有深切的意義。
一，先標舉說戒所宗的，波羅提木叉，有生善滅惡的功能，勸告大眾，應當生信。說戒眾法，必有四人以上，故說諸。大德是美好的稱呼。佛教中的僧寶，上求佛道下化有情，有運用佛法，廣利眾生的偉大作用，而自己於修習戒定慧，斷除煩惱，成就道業必有所得，所以稱大德。波羅提木叉，譯為別別解脫，或處處解脫。戒的三名（律，戒，別解脫）之一，是持戒的正因，隨分得到解脫的，果德名稱。說戒師告諸大德，注意呀！我今要說波羅提木叉了。
二，說戒是僧團中，共同的行為，必須同一界內的比丘，全集於會場，所以說，諸比丘共集在一處，表顯了比丘們的身形（行為）與意志是一致的。
三，行為，意志都諧和了，對於現在舉行的說戒事，還必須詳審地諦聞聽著，若心意外馳，也乖違了說戒的，如照鏡子般的，生善去惡的本意，所以說，當應諦聽，善思念之。
四，諦聽善思，自己的言語行為，若有違犯了，必須能夠智慧地，見過懺悔，應戒法而作，轉成清淨行。所以，告大眾說：「若有犯者應懺悔。」
五，對那些或本不犯，或犯已懺得清淨的人呢？就默然表示清淨吧！假使說戒師問清淨時，若自己聲明出，自己是清淨，那有有善自稱，謂之伐德的嫌疑，所以，佛制羯磨，都以默表示認可。在這說戒羯磨中，也以默然故，知諸大德清淨了。
六，雖然是自己清淨了，可是遇有他人，以或見，或聞，或疑的三種根據，來指問犯了，某項戒的時候，就是他人舉罪時（若有他問者），必須按理真實地對答；即應如實答；或者是持，無犯用默答；或者是犯，有犯則露答。
七，假使實在是犯了戒，而外表佯作清淨的樣子，使大眾僧莫明真相的妄解，以為清淨，這樣就會得，故意妄語罪，使罪過更加深重了，所以說：「如是諸比丘在於眾中，乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪，而修持佛法，重在身口意清淨，內外真誠而一致的，不容許有虛妄，所以，佛說：「故妄語是障道法」。
八，由於長時間的起惑造業，現生一切言行清淨，根本沒有過失，是比較困難的，所以佛說：「有二智人，一，有罪能見，二，見罪能如法懺悔。」僧團中不但不輕視犯戒，而且鼓勵懺悔，有勇氣自首，求懺悔者，最能得到，僧團的同情與幫助，所以說，彼比丘自憶知有罪，欲求清淨者，惟一的辦法，就當懺悔，由能懺悔還得清淨，則是永久的安樂，因為還淨以後，戒定慧三學，還可以繼續的進步，能究竟證成道果，是沒有問題的，所以，說戒師殷勤地，反覆地叮囑著聽戒的大眾，要及時地求安樂啊！
三，三覆檢問。
諸大德！我已說戒經序，今問諸大德，是中清淨不？（三說）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
這段結束序文，勸使持戒，分為三節，一，諸大德，我已說戒經序，是結前以生起下問，二，今問諸大德，是中清淨不？是正問眾中，以使與後法相應。是中，指此聽戒的大眾中，三，諸大德，是中清淨，是舉出默然，表示已竟清淨，應該說戒了，勸令大眾好好地受持。是事，是說言行清淨，才得聽說戒，戒法純正，僧眾清淨，可謂機教相應，定慧由此可成，按理必須持奉此正戒的，故說是淨行事，必須如是持。如是，是指法詞，指後戒文。
釋妙因釋
前言
弘一大師撰，四分律含註戒本隨講別錄，既已刊行（註），輒撰述「刪定僧戒本略解」，使之簡明易解，傳戒期中，依此講之，數日可得，惜以因緣不具，未能圓成，晚年，撰含註戒本略釋，又僅及釋廣教序竟，花枝春滿，天心月圓，大師示寂矣！
因居俗學佛，得讀大師律宗著述，乃發決心出家，竊願南詢依止，不圖業重障深，迨至大僧示寂後，之四年丙戌，始得剃染。丁亥圓具，侍親教師，慈舟普海老人學律。老人弘法入閩，又得隨侍。因克住止，弘一大師故居，歷時六載，研習南山五部，以及菩薩律疏，抄寫大師遣稿，輯錄扶桑古著，坐慈風，被法雨，如處正法之世，如在文藝之宮，私淑景仰，悲欣交集焉！
念報於佛恩，應報大師恩，爰於乙未，謹依南山律典，弘師遺著及親教師著述，淺釋「新刪定四分僧戒本」全部，僅屬自學筆記，初步釋通戒文，略列緣起，犯緣，用助體會制戒之本意，評判持犯之準則，從而達到正確修持戒法。至於開緣事項，懺悔方法，皆未列入，以可研習弘一大師：戒相表記，隨機羯磨，及讀律藏也。
稿成於乙未歲杪，欲請親教師垂正，而老人目力，已不耐視細字。及稟以某佛學院，請因於丙申秋季，開講戒本及律學大意時，老人重法之喜，溢形於色。詎知五月上旬，老人以八十高齡，忽患中風，因乃侍病年餘，丁酉彌陀誕日，老人亦示寂矣！法乳恩深，痛未一報，益思以戒為師之訓。然而行腳南來，竟以講經因緣，所攜律稿四部，（註二），均未暇再治，自乙未迄今，匆匆已十載矣。邇者，同學等閱諸律稿，皆促付梓，又承新加坡廣洽法師，妙燈法師，及諸山大德，佛友慨出淨資，樂觀厥成，乃不能不校閱付印。然諸大德佛友，之為法厚情，實深致以感謝之忱。
律藏廣博浩瀚，古著精密淵深，此釋僅提取微意，希其淺明，使習之者，數日可畢而已。復以淺釋形式，又屬嘗試，遺誤難免，殊有未安。深冀三寶慈光垂照，弘一大師，先師老人，常寂光中護念，大德同學，慈悲指示。俾得少酬佛恩，微答祖德，稱性戒勳，彌徧法界，佛日增輝，法壽無窮云爾！
佛紀二五零八年，歲次甲辰，六月十七日，法界學苑沙門妙因敬記。
註一：弘一大師之，含註戒本講錄，隨機羯磨講錄出，閩南，湛山諸同學，皆傳相鈔寫。戊寅仲秋，哈爾濱檀樂佛化僧學校初版，後經上海大藏經會校訂，併大師律學遺著，共三十三種，編入大藏經。
註二，一，四分律行事鈔資記扶桑集釋：弘一大師集釋，釋妙因輯錄，排印中
二，新刪定四分僧戒本淺釋： 釋妙因述， 已出版
三，隨機羯磨淺釋： 釋妙因述， 排印中
四，律學： 釋妙因述， 已出版
新刪定四分僧戒本淺釋
法界學苑沙門妙因釋
總科分二：甲初，題號二，乙初，標題。
新刪定四分僧戒本。
四分，是現在所宗的律藏名，依文殊問經：「佛滅百年後，興起四分律。」相傳曇無德尊者，於上座部僧祇律中，採集精要而契合自已見解的，隨所演說停止下來的，算做一分，經過四次的演說，故為四分。各分的劃分，不是從義理判定的，如二十個犍度，分離在三分中，就是顯然的證明。
這四分，我國姚秦弘治十二年（四一○），由罽賓沙門佛陀耶舍（覺明）誦出本文，涼州沙門竺佛念翻譯，釋道含筆受，翻成六十卷。初分有二十一卷，從序到卷第二十一，是比丘戒本。第二分十五卷，從二十二至三十，是比丘尼戒本；三十三至三十五上，是受戒犍度（譯為法聚，即篇，品之名）；三十五下至三十六，是說戒犍度。第三分十三卷，總有十六犍度；三十七卷上，安居犍度；三十七下至八上，自恣犍度；三十八至三十九上，皮革犍度；三十九下至四十一，衣犍度；四十二至四十三上，藥犍度；四十三下，迦絺那衣（功德衣）犍度；拘睒彌（國名）犍度；四十四上，瞻波（城名）犍度；四十四下至四十五上，訶責犍度；四十五下，人犍度；四十六，覆藏犍度，遮犍度，破僧犍度；四十七至四十八上，滅諍犍度；四十八下至四十九上，比丘尼犍度；四十九下，法犍度。第四分十一卷，五十至五十一上，房舍犍度；五十一下至五十三，雜犍度；五十四，五百結集，七百結集；五十五至五十七上，調部毘尼；五十七下至六十，毗尼增一。
僧，是區分開比丘僧戒本，不是比丘尼戒本，四比丘能辦羯磨事，才有僧團的作用，叫做僧體。不過也有一人僧，二人僧，三人僧，四人僧，五人僧，十人僧，二十人僧，這七種僧位的通常稱呼。戒本，戒是禁戒，警戒，本是根本。有四意義：一，戒是世出世間的，眾行之本，二，戒為道本，能生成道務，三，戒是教本，一部廣律，都是解說戒行之教，故是教本，四，戒為說本，半月說戒，誡勸在座的大眾，依承此戒，為自己得解脫證菩提，與利樂有情之本。
律藏中，制定每條戒中，都有基本的主要文句，就是戒本。把戒本摘錄出來，自成一本，便於誦持的創始者，是譯廣文的佛陀耶舍，（覺明）。到北魏末年，慧光律師以隨廣律之義，節略了文字，重出一本，首題「歸敬」，內容據說與覺明本，是大同小異的。到高齊末年，法願律師，又略於歸敬地，重出一本，題曰「戒德」。這三種戒本行於世間，弘揚魏本的比較多，但是唐道宣律師，感到有些「惰學浮侈之徒，博觀未周，隨言計執，同我則審難為易，異聽則達是言非」。遂於貞觀二十一年仲冬，「參互三本，讎校同異」，「還宗舊轍，芟略繁蕪，修補乖競，辭理無昧，投說有蹤」，使其「言行並傳，愚智通解」的加以刪定，所以稱做新刪定的，四分僧戒本。
淺釋，弘一律師打算，簡明易解的「刪定僧戒本略解」，使於「傳戒期中，依此講之，數日可畢」，可惜沒完成。直到現在，還沒有一本，解釋刪定戒本的書，這才使我想要，試寫一部淺釋。
乙二，人號二，丙初，部主號。
出曇無德部。
梵語曇無，譯為法正，又譯法護，法鏡，法藏，法密等。前面說四分，表明不同於十誦，僧祇，五分等諸部律，這裏又標出四分的出處，是曇無德尊者，採集而成就的。
丙二，刪主號。
唐終南山沙門道宣刪定。
道宣律師，生於隋文帝開皇十六年（五九六），寂於唐乾封二年（六六七）年，從二十三歲是大唐御世的，高祖武德元年，一生七十二歲中，多分是在唐朝，所以標出唐朝的時代，終南山，為陝西省主幹的終南山脈，是律師之所居處。沙門譯勤息，勤息煩惱的意思。刪定，已在戒本段中說過了。
甲二，本文三，乙初，廣略二教總序分四，丙初，歸敬三寶。
稽首禮諸佛，及法比丘僧。
稽是下，頭頂下至於地，叫稽首。禮是禮敬，稽首禮，是能禮敬者的儀表，後列三寶，是所禮敬的對象。
諸佛，佛陀譯為覺者，由於致敬我們的教主，釋迦牟尼佛，而聯想到同證佛道的諸佛，我們同須禮敬，下面列出的七佛，都全要致敬。
法有二義，一，自體義，如色法，心法，非色非心法，這三聚（類）的體性，各有差別，不相混濫，故說自體。二，軌模義，佛演說的教法，意在給學佛的人，成個如車的軌道，和器的模型的作用，學佛的人，必須依法而行。這裏的法，就取的軌模義。
比丘僧，比丘有三種義譯：一，怖魔，即令魔怖畏，修戒，定，慧學，出離欲，色，無色三有，所謂為解脫出家，名為僧，二，乞士，乞求佛法以修練思想，乞求飲食以資養身體，法是修道的親因，食是修道的助緣，三，破煩惱，使比丘破煩惱之名，進而思考，應破的煩惱之義，因而觀察生死的根本，捨棄世間的微樂，而欣求出世的聖道。就是佛初成道後，以善來度人時說的：「於我法中，快修梵行，盡苦（生死）源也。」
稽首禮諸佛，是致敬佛寶，並且同時要致敬法，僧二寶，故說及。
丙二，歸敬之意。
今演毘尼法，令正法久住。
先說歸敬的意思，為了現在演說毘尼法，後說歸敬的利益，要使令正法，久住在人世間，永恆地利樂一切有情。
毘尼法，毘尼翻律，律就是法義。若約斷惑證道，慧學為勝，若就住持和興盛三寶，則律為勝。因為止持，作持二行，個人，僧眾所行，生善滅惡，對內統理道業，對外發起一般人信仰，維持佛法的光大，和永久的住世，實在是律學的大用。所以律中曾說：「以眾和合故，佛法得久住。」就是必由律學的傳授，正法才得興顯，故今演毘尼法的用意，在於令正法久住。
丙三，列相勸持三，丁初，戒德宗體二，戊初，陳喻。
戒如海無涯，如寶求無厭。
戒如海的無涯，是因為戒的意旨深遠，不容易說明，才用眼前的事物，大海來比喻。海是眾多水流之所歸宿，形容戒是，眾善之所集聚；海是深廣無涯的，戒體的周徧法界，也是無涯。同時也用海的清澄離染，性不容穢等義，來比喻戒。
又海能產生眾寶，使求寶者能夠滿足要求，而沒有疲厭，這比喻戒海不但清淨，也能兼生道品（修行次第，三十七品）為三乘人之所共同注重，所以說如寶。
戊二，舉益。
欲護聖法財，眾集聽我說。
財，就是比喻道品，恐怕和世間的財物混濫，故說聖法財。受戒者用方便善巧的心願，攝持戒法，叫欲護。護戒的心願，能夠表現在行動上，對治煩惱的功夫成熟了，在一切非法的境界上，不起犯戒的事，才叫真護聖法財。聖法財，就是上面所喻的寶。
說戒，是僧團中的重要行事，若三人以下的，個別人數，用對首和心念法；現在是眾法說戒，必須大眾共同奉行，故說欲護聖法財之眾，已集齊了，仔細地聽我說戒法吧！
丁二，略舉篇聚三，戊初，舉教勸修。
欲除四棄法，及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。
前三句說明廣教戒相，減惡之功，後一句舉出，戒有滅惡的力量，勸告大眾仔細地，聽我說戒。
廣教，對後七佛，所說的略教而言。廣教有五篇（篇的名義，於後詳釋），現在惟獨說出四棄，僧殘，和捨墮的原因，是舉出前面的三篇，以概括了以後的二篇。
除，滅，障，都是遠離過非，不有錯誤之義，這三個字，隨便說一個都可以，因此廣教，能預防未來的過非，使之將要起過非時，而不能起，名為除，滅，障，不是說已竟犯了，而後才除滅之，這一點要注意。
法的意義極多，現在指著，能成犯戒助緣的叫法，既然知道了四棄，僧殘，及捨墮的戒相，應依說而行，要遠離違犯的助緣法，故又重新勸告地說：「眾集聽我說」。
戊二，引佛成證。
毘婆尸，式棄，毗舍，拘留孫，拘那含牟尼，迦葉，釋迦文，諸世尊大德，為我說是事。
初一偈，列出教主的名字，後半偈，結說這七佛制成的戒法。說，就是制定。若依僧一阿含經：「毘婆尸佛（七佛名，在後略教中解）成道後的，一百年前說略教，以後以說廣教，如是後佛遞減，則成八十，七十，六十，四十，二十年後說廣教，而釋迦牟尼佛，成道十二年後，就說廣教。」這是經中記載，諸佛制立廣教，而教化眾生的儀法。
稱七佛為諸，世間無上叫世尊，利益眾生的菩薩行，經過了三大阿僧祇劫的累積，而得到圓滿，這樣的果位，在一切聖人中，要算最崇高，所以，稱為大德。諸世尊大德，都為我說是事（廣教），顯明了說戒師，是有傳承的，希望大眾誠敬的，聽著說戒。
戊三，承傳勸聽。
我今欲善說，諸賢咸共聽。
若為名利無益而傳，則是綺語，惟如教而說，才是善說，贊美參與聽戒者為諸賢，欲使參與者，都能諦實地聽受，所以說咸共聽。
丁三，明持毀得失二，戊初，寄別行生二喻。
譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損，如御入險道，失轄折軸憂，毀戒亦如是，死時懷恐懼。
受戒後要有，隨護於戒體的言行，叫做隨行。隨行很多，概要的分為兩類，一，眾行，四比丘以上，作羯磨事的眾人行，二，別行，即個體的自行。這借別行以顯明持戒，和毀犯的得失中，有二個譬喻。第一是身足喻，共有二偈，初偈說止犯之損，使知觀察犯戒的過失，而生厭離。人的身體，必憑依兩足，而能遊走跋，以比喻萬種善行，都要借著戒，才能成立。經中有說：「若無此戒，功德不生」。譬如人毀壞了足，就不堪能，有所遊涉了，若毀犯了戒學，亦如是人毀足一樣，不能遊涉到，生天人的善道中的。次偈說作持的利益，說出天人快樂的果報，使我們生欣求心。願欲得生天上，若生人中的人，常應當護持著戒足，勿使令有所毀損。因為生天人的善，必假良因：戒。意思是說，要得以護戒為良因，才有生天人的勝果。
第二是車軸喻，後一偈約作犯說的。駕御車的人，所依持的是軸的結實，和轄（輪的兩頭，括束著輪的東西）的堅固。行者的欲得勝果，全依持戒的不有毀犯。持戒調心，比之如御，不攝持身口意三業，使三業遊於能劫善財，能沉惡趣的五塵境界，就像入險道。轄在兩輪的頭端，比喻身口二業，放縱身口，隨境造非，而不加以禁止，就像失轄。二輪喻定慧，萬行所憑依的戒善，喻之如軸。若是身口的轄，定慧的輪，有所摧失了，就如同了折軸。這樣的損害，智者憂之。毀戒亦如是，如御入險道，失轄折軸，死時懷恐懼。這是愚人犯戒，不知道懺除改悔，在身心强健時，不知道恐懼，直到將死時節，色力痿顇了，精神無所歸宿，自知是佛法中的賊住者，苦業現前了，這才知道怖畏。
戊二，寄眾法生二喻。
如人自照鏡，好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜，如兩陣共戰，勇怯有進退，說戒亦如是，淨穢生安畏。
眾法生二喻裏，初說戒法是明鏡喻，奉行的僧眾中，自然是持律清淨的，也有些無意而毀犯的，這或持戒或犯的兩眾，按黑白兩個半月，依照常規應集眾，說戒，以自己言行，去對照說的戒文，就如人自照鏡；若自己止持行，有所成就，能使作犯的醜惡不生，就叫好；若有作犯之惡，能摧毀了止持之善，就叫醜。這持者或犯者的好與醜，都是依教法的鏡子而生的，借著與教鏡的對照，照明了自己是戒善具足，還是遇了惡緣，而壞戒行。戒善具足是全，遇緣壞行是毀，由於戒有全毀，心地一上才有，歡喜與憂愁的感受。
二，說戒法如兵戰喻，護持戒者，對著塵境，要有方便地，止息惡緣的能力，這扶持善緣，對著善與惡的，互相欺凌侵奪，正如兩陣共戰。若正智對治住了過非，沒有違犯，就如勇者的衝鋒前進；若愚癡的心理，不能遮止惡境，就如怯者的敗北而退。大眾說戒，亦如兩陣的共戰，由於說者聽者的相交對，智與愚和勤與惰，彼此都是相違的，就好比兩陣的共戰。自己若能持戒，則行淨而心安的修道，就如勇進；若怠惰不學，心志昏暗，遇境迷漫地止犯，則心穢常常鄰近了苦趣，而生畏，就是怯退。
丙四，顯教功益。
世間王為最，眾流海為最，眾星月為最，眾聖佛為最，一切眾律中，戒經為上最，如來立禁戒，半月半月說。
初偈全是喻詞，四個喻有四個意思，世間王，簡別不是法王，威德超乎眾人，以其尊勝，比喻戒之住持，正法的功高萬善。大海弘廣，包括了眾流；比喻戒善的周通，德收眾行。明月朗照於天空，以其除熱惱破黑暗，比喻戒的能除，身口七支煩惱，而見諦理。佛為法王，為聖眾所師敬和仰慕，比喻戒是正行，為九道眾生之所尊崇。借這四種世間認為，最高最勝的事物，以比喻戒法的功德利益。
後偈，前半偈是總合上喻的說：「一切眾律中」，三藏中所詮明諸多行門，都有調伏過非的功力，（義稱之為律，律即規律，法則義）而以今所演說的戒經，為上為最。而這樣尊勝的禁戒，是如來根據，僧團實際的情况，之所制立的。我們出家弟子，每半月半月的時間，要集合大眾演說一次。這後一句，是說明說戒的時間，不是合上喻的。
以前這些偈文，是法謢尊者作的。是廣略二教的總序，先說明了持戒的利益，和毀戒的危害，以為說戒和聽戒時，取捨的依據。
乙二，廣略二教別序，正，流通（正宗分）二，丙初，廣教三，丁初，序三，戊初，集僧簡眾二，己初，能成之緣。
僧集不？（答云：僧已集。）
從這以下，是廣略二教別序，正，流通，為刪定戒本的正宗分。從僧集不？到戒經中來（天津刊本，三九頁，四行），是廣教。廣教中分序，正，流通三段。從初到是事如是持，（二十二頁，一二行）是序，諸大德到七滅諍滅法末，是事如是持（三八頁，一九行）是正宗，「諸大德，我已說戒經序」，以下是流通。這是三段的起止，首要清楚的。
為什麼叫略教和廣教呢？世尊初成道後，展開教化的方法時，因為隨佛出家的弟子們，都是為道而來，言行清淨的，所以，就總的指示了，修持三業的目標，善謢於口言，自淨其意志的偈文，這先期十二年中，說明的教法，叫做略教。
略教是總的教法，弟子們多了，言語行為不免有些，違於教法的，在佛成道第五年後，就隨每一事件的發生，佛同弟子們，規定起來，僧團生活上的規律，就是廣教。略教是總綱，廣教等於細則。隨著過失的廣泛，而規定過失種類的篇品。業因召感的果報，和應擯斥與懺悔的治法，三方面都廣泛起來了。律藏詳細地記述這些事，刪定戒本把重要的結論，提出來便於應用。
廣略二教概略說明了，現在分析廣教的序文，這序中又分三段，從初到白如是，是集僧問眾，將要說戒時，召集大眾，而在出席了後，又必須審查，出席者的資格，是否相合？審查依據的條件，就是集僧簡眾的前半，能成之緣。
說戒是大眾齊集，舉行的法務，律制中叫羯磨（譯辦事），一個羯磨的作業，要具足十個條件：一，稱量前事，事的估計和準備，二，託界成法，有合法的會場，三，集僧方軌，召集的方式，四，以法成僧，看人數決定會場，五，應法和合，出度者須遵守會議法，六，簡眾淨穢，出席者須身分清白，七，問事端緒，提問會議的宗旨，十，舉宗成答，宣告會議宗旨。而此說戒羯磨，則著重在七個條件，慎重的問答。
首先，大眾僧的集會，不僅表示身口意三業，外相的和合，並表顯戒，見，利，僧伽的本體，也是一致的。而廣說戒法的羯磨，是僧伽的行事，故問：「僧集不？」維那師答云：「僧已集。」
和合不？（答云：和合）
說戒師又問：「和合不？」因大眾集會了，將要廣說戒法，必須是大眾僧的心情一致，才可做說戒的事，都能合法合理。佛說有三種和合：一，應來說戒的，就遵時到來，二，不能出席的，應該告假就告假，三，有當場出言反對之資格者，而不立時出言反對。這第一是身和，第二心和，第三口和，戒見利的僧體和合了，身口意的外相也和合了，維那師答云：「和合。」
未受具戒者出。（若有，即遣出，答云：「未受具戒者已出」。若無，即云：「此眾無未受具戒者。」）
以上既經召集，五眾同來了，待聽完了序偈，應當四眾都出說戒場。又但說未受具足戒的沙彌，沙彌尼，式叉摩那尼，實亦兼有比丘尼。因尼雖與僧所得的戒體，沒有高下 位有階差，不應與僧同座，聽比丘戒本。
假使界內住有沙彌，聽序偈後，使其出去的，維那師答云：「未受具戒者已出」，若界內無下眾，便答：「此眾無未受具戒者。」
不來諸比丘，說欲及清淨？（若有人說欲，即云：「說欲及清淨已」；若無人傳欲，即云：「此眾無說欲及清淨者，」）
或者有事故的比丘，不能來參加說戒，就聽許他傳達自己的情願，說欲及清淨，這與僧和合意義，是相應對。欲，是僧所作事，他樂意隨喜，表心無二，是相和。清淨，表示他的行為，沒有汙玷，是體和。行事鈔資持記卷第五，受欲是非篇，詳細說明了說欲的，可以參閱。
按有無說欲的事實，維那師答出，前列的答詞。
誰遣比丘尼來請教誡？（答云：此眾無尼來請教誡。）
僧說戒時時候，尼應請僧去教誡，這教誡法有廣略二種；唐時廣法即已不行，故行事鈔，羯磨疏中，都但存略法。到宋朝時，略法也廢去了，羯磨疏濟緣記說：「今時廣略俱廢，止可聞知，用為來習耳！」
所以，刪定戒本，僅列無請教誡的答詞，有志復興芳軌的僧尼，可以參閱行事鈔，及羯磨疏。
僧今和合，何所作為？（答云：說戒羯磨。）
提問集會的宗旨，答出：「說戒羯磨」。若不作此宣白，不能明確僧眾心願，與集會的行事，以上七段，都是能成說戒事的，僧眾方面的條件。
己二，所成之業。
大德僧聽！今白月十五日（或黑月十五日，或十四日不定）眾僧說戒，若僧時到，僧忍聽，和合說戒，白如是。
僧眾有凡夫，賢聖的不同，意見也難諧調，現在要說戒了，還恐有不許可的，所以，要有這番白告。又因說戒，有廣略五種不同的說法，如初說至序，下餘的說：「僧常聞」，便略而不說了，二，誦到四波羅夷，三，誦到十三僧殘，四，到二不定，五，廣說。假使有嚴寒，盛暑，或其他卒然到來，不可扺抗的障礙緣，就都可略說，所以，隨條件的正常還是例外，說戒之前，必須白告大眾，使同知曉的。
這段白告，在單白，白二，白四的羯磨中，單白羯磨，白告一次，就算決議，全文分五句：一，大德僧聽，是將要表白集會的目的：說戒，恐怕大家思想不能一致地，注意，警告大眾攝耳，好好地聽著，聽，應念去聲。
二，今白月十五日，眾僧說戒，標出時日，是時緣，說戒是本旨。上告好好聽的，就是這個。這句雙牒事緣與本旨。
三，若僧時到，僧忍聽，勸大眾心情和合，就可說戒，不要有乖違的事件發生。到有二義，一，人到，即清淨的大沙門，進入說戒場，二，時到，十五日說戒時到，勸僧忍聽！同意則默然，不同意便說出異議，這聽，是內心和忍之聽，念平聲。
四，和合說戒，這句單牒宗本，勸大眾同意認可。
五，詳說了現在，要說戒的事情後，結告成就的說白如是。僅就這一個白文的略說，欲使羯磨的作法成就，必須學習刪補羯磨，和行事鈔中的，通辨羯磨篇。
戊二，誡敕時眾。
諸大德！我今欲說波羅提木叉，諸比丘共集一處，當應諦聽，善思念之，若有犯者應懺悔，無犯者默然，默然故，知諸大德清淨，若有他問者，即應如實答，如是諸比丘，在於眾中，乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪，佛說故妄語是障道法，彼比丘自憶知有罪，欲求清淨者，當懺悔，懺悔則安樂。
這誡告大眾的文，分為八段，各有深切的意義。
一，先標舉說戒所宗的，波羅提木叉，有生善滅惡的功能，勸告大眾，應當生信。說戒眾法，必有四人以上，故說諸。大德是美好的稱呼。佛教中的僧寶，上求佛道下化有情，有運用佛法，廣利眾生的偉大作用，而自己於修習戒定慧，斷除煩惱，成就道業必有所得，所以稱大德。波羅提木叉，譯為別別解脫，或處處解脫。戒的三名（律，戒，別解脫）之一，是持戒的正因，隨分得到解脫的，果德名稱。說戒師告諸大德，注意呀！我今要說波羅提木叉了。
二，說戒是僧團中，共同的行為，必須同一界內的比丘，全集於會場，所以說，諸比丘共集在一處，表顯了比丘們的身形（行為）與意志是一致的。
三，行為，意志都諧和了，對於現在舉行的說戒事，還必須詳審地諦聞聽著，若心意外馳，也乖違了說戒的，如照鏡子般的，生善去惡的本意，所以說，當應諦聽，善思念之。
四，諦聽善思，自己的言語行為，若有違犯了，必須能夠智慧地，見過懺悔，應戒法而作，轉成清淨行。所以，告大眾說：「若有犯者應懺悔。」
五，對那些或本不犯，或犯已懺得清淨的人呢？就默然表示清淨吧！假使說戒師問清淨時，若自己聲明出，自己是清淨，那有有善自稱，謂之伐德的嫌疑，所以，佛制羯磨，都以默表示認可。在這說戒羯磨中，也以默然故，知諸大德清淨了。
六，雖然是自己清淨了，可是遇有他人，以或見，或聞，或疑的三種根據，來指問犯了，某項戒的時候，就是他人舉罪時（若有他問者），必須按理真實地對答；即應如實答；或者是持，無犯用默答；或者是犯，有犯則露答。
七，假使實在是犯了戒，而外表佯作清淨的樣子，使大眾僧莫明真相的妄解，以為清淨，這樣就會得，故意妄語罪，使罪過更加深重了，所以說：「如是諸比丘在於眾中，乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪，而修持佛法，重在身口意清淨，內外真誠而一致的，不容許有虛妄，所以，佛說：「故妄語是障道法」。
八，由於長時間的起惑造業，現生一切言行清淨，根本沒有過失，是比較困難的，所以佛說：「有二智人，一，有罪能見，二，見罪能如法懺悔。」僧團中不但不輕視犯戒，而且鼓勵懺悔，有勇氣自首，求懺悔者，最能得到，僧團的同情與幫助，所以說，彼比丘自憶知有罪，欲求清淨者，惟一的辦法，就當懺悔，由能懺悔還得清淨，則是永久的安樂，因為還淨以後，戒定慧三學，還可以繼續的進步，能究竟證成道果，是沒有問題的，所以，說戒師殷勤地，反覆地叮囑著聽戒的大眾，要及時地求安樂啊！
三，三覆檢問。
諸大德！我已說戒經序，今問諸大德，是中清淨不？（三說）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
這段結束序文，勸使持戒，分為三節，一，諸大德，我已說戒經序，是結前以生起下問，二，今問諸大德，是中清淨不？是正問眾中，以使與後法相應。是中，指此聽戒的大眾中，三，諸大德，是中清淨，是舉出默然，表示已竟清淨，應該說戒了，勸令大眾好好地受持。是事，是說言行清淨，才得聽說戒，戒法純正，僧眾清淨，可謂機教相應，定慧由此可成，按理必須持奉此正戒的，故說是淨行事，必須如是持。如是，是指法詞，指後戒文。
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