庚二，說戒座上法四，辛一，教誡尼法。
教誡尼法。
註
佛言：於僧說戒時，上座問言：「比丘尼眾遣何人來耶？」今但取當時說戒者問之，受囑授者即起，具修威儀，為白僧言：
大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲，半月半月頂比丘僧足，求請教授尼人。
註
三說已，義加云：「彼應至上座所云：『大德慈濟，能教授比丘尼不？』若答言不堪者，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還至上座所，白言：『遍問眾僧，無有堪者。』上座即應作略教誡法，告囑受人云：『此眾無堪教誡師。』明日尼來請可不時，應報言：『昨夜為尼徧請，無有堪者，雖然，上座有敕，敕諸尼眾精勤行道，謹慎莫放逸！』」
問尼眾遣何人來？佛說上座問，至唐時已但取，當時說戒者問之，傳到了現在。
受囑授者即起，具修威儀，為白僧言，指出問答的經過。先三說已在僧中問，次義加彼應至上座所，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還告上座，上座即應作略教誡法。我親教師處說戒，改由說三問眾僧，眾默然，說戒師即作略教誡，較此簡略易行了。
辛二，告清淨法。
告清淨法。
註
佛言：若說戒日，客來若少者，當告舊比丘清淨。應如是告言：
大德僧聽！我比丘某甲清淨。
註
若說戒序竟，方陳此言。必有犯者，舉過告僧已，餘者次第聽。
釋
在說戒日，客來若少者，不須重說戒，惟告清淨；若外來比丘若多，若等，縱說戒竟，皆令重說。此告淨法，律中局於客比丘。
若未至戒序，問清淨處，隨到即坐不勞告淨，以來得及聽到問淨的，若有多人齊至，須一一別說，以各自陳。
若有犯者，舉過告僧已後，餘者次第聽之，故後接著說明，識疑罪發露法。
辛三，識疑兩露法。
識罪發露法。
註
佛言：當至一清淨比丘所，具威儀，說所犯名，種，白言：
大德憶念，我比丘某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺悔。
註
三說，說戒時憶者，須用此法，若餘時中，依法懺悔。十誦云：「發露比丘，不須更發。」
疑罪發露法。
註
律本，比丘犯罪有疑，復逼說戒，佛言：「應發露已，得聞戒。」義準云：
大德憶念，我比丘某甲，於某處犯生疑，今向大德發露，須後無疑時，如法懺悔。
註
三說。
釋
這識疑發露法，與前不同，前是僧同犯，故可用僧法。今則別人，又有所對之清淨比丘，故須露已，方得聞戒。
且須說戒時憶者，須用此法，若餘時中憶者，則須依法懺悔完，來參加說戒，十誦：「若已發露比丘，不須更發。」是雖經發露，而未得懺除之緣故。
疑罪發露之要點，也是逼近說戒，於犯罪有疑的情形。
名，如波逸提等，種，如小妄語等。
辛四，座上發露法。
說戒座上憶罪發露法。
註
律本，為在座上忽憶本罪，向比座說之，舉眾鬧亂，佛令發露心念。應義準云：
我某甲犯某罪，為逼說戒恐鬧亂眾故，待竟當懺悔。
註
三說，疑罪準此。
釋
此座上發露，又不同前。以座上憶罪，向比座說，舉眾鬧亂的因緣，佛制心念的發露，這是開緣了。
然此據識罪，若疑罪準此發露，則待於罪無疑時，當懺悔。
己二，略說戒法二，庚一，緣。
略說戒法。
註
佛言：「若王賊水火病，人非人惡蟲，及有餘緣者，若牀座少，露溼天雨，布薩多夜已久，或鬪諍，說法等夜久者，略說戒。五分，僧祇 並為多緣開聽略說。
王賊乃至惡蟲，即是八難。病，約重病須將護的。人，謂有冤仇者，欲縛執比丘，此據常人，不同上賊。非人，即鬼神為惱。惡蟲，通括禽獸能為命難者。布薩多夜已久，謂懺罪人多，遂至夜久，恐明相出，開略說戒，即以行懺而為布薩。
庚二，相。
說前方便，一如廣法。隨緣緩急，廣略說之。律中具有三五略說，隨緣遠近，文非明了，今依毘尼母論云：若說序問清淨訖，應言：
諸大德，是四波羅夷法，僧常聞。
註
十三僧伽婆尸沙，乃至眾學，並云：
諸大德，是眾學法僧常聞。諸大德，是七滅諍法，半月半說戒經中來。
註
已下依文廣說，若難卒至，應隨到處云：「已說至某處，餘者僧常聞。」若難緣逼近，不得說序者，僧祇云：
諸大德，今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸。
註
便各各隨意去，律本至布薩日不得不說，若無者，應說法誦經亦得。
釋
雖略說戒，而說前方便， 一（都）如廣法。應當隨緣緩急，廣略的說，律中有三段，每段有五（種）略說，應隨緣遠近，而定略說之方式。
母論的，若說序問清淨訖，是一種以次八篇，隨緣取略的方式，但均須諸大德，是七滅法下，依文廣說。此常途之略法。
若難卒至，應隨到處，而說：「已說至某處，餘者僧常聞。」此約已說序等竟，正誦中卒然難生之法。
若難緣逼近，僧祇之例，此約作白竟，則將誦卒，然有難之法。前三種略法，總括盡致，量緣用取，在臨事的取捨了。
最後，舉律中文說明至期必說，若無說戒者，亦應說法誦經，因半月一誦，提示策勵受體，不容忽略的。
戊二，對首說戒法。
對首說戒法。
註
佛言：若一比丘住處，於說戒日，當詣說戒堂，掃灑令淨，敷坐具，辦澡水瓶，然鐙火，具舍羅。若客比丘來，若四人以上，應白說戒；若有四人，應集白說戒。若有三人，不得受欲，應各各三語說戒，如是言：
二大德憶念！今僧十五日說戒，我某甲清淨。
註
餘二人亦如是三說，若二人共住亦準此，若犯罪者，向清淨者發露，若懺悔已方得加法。若有罪不發露者，不應清淨法也。
對首說戒裏，若一比丘住，說前準備都如僧中的，若四人以上，應白說戒，以已具足僧數。
若有三人，不得受欲，準律說欲，不開別人。各各三語說戒，及二人亦準此說，為正是對首說戒法。
恐有犯者，亦直接對首說自清淨，故指須向清淨者發露，若懺悔已後，方得加法，否則不應清淨的。
戊三，心念說戒法。
心念說戒法。
註
佛言：一比丘於說戒日，如前辦眾具，待客比丘。若無者，應言：
今僧十五日說戒，我某甲清淨。
註
三說，五百問事云：如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。
比丘，式叉摩那，沙彌，沙彌尼。（為別，餘詞同上。）
心念說戒，是一比丘於說戒日，如前辦眾具，待客比丘，若無者，自念清淨。
如有罪者，向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。僧祇文如四分：「若無客者，作念：『若得清淨比丘，罪如法除。』念已，當心念口言，三說布薩。」就是這裏的，向四方僧露悔了。
若尼及下三眾，但改名稱，餘詞同上。
丙五，諸眾安居法篇第六二，丁一，明住法二，戊一，標緣起。
諸眾安居法篇第六。
註
時諸比丘一切時遊行，蹋殺生草木，斷眾生命根，世人譏訶，蟲鳥為譬。佛言：「不應一切時遊行，聽三月夏安居。」有通訶別制，出在尼律。
安居法。
註
佛言：「有三種安居，前安居，中安居，後安居。前安居者，住前三月，後安居者，住後三月。」十誦律：「佛制五眾，並令安居。」律云：「尼不安居波逸提，僧等四眾突吉羅。」明了論云：「無五過處，得在中安居。一，太遠聚落，求須難得，二，太近城市，妨修出道，三，多蚊蟻，自他兩損，四，無可依人，可依人要具五德，一，未聞令聞，二，已聞令清淨，三，能決疑網，四，通達無滯，五，正見，五，無施主供給藥食。並不可安居，律本云：「安居有四種，一，對首，二，心念，三，忘成，及界，並有據緣，如下具列。
能靜攝形心為安，要期在住為居。
蟲鳥為譬，世人譏言：「蟲鳥尚有巢窟，釋子何竟人間遊行？」
通訶，是春夏冬一切時，不得人間遊行，別制，是制夏安居。
三種安居，四月十六日是前安居，十七日至五月十五日，是中安居，五月十六日，名後安居。若二種安居，則四月十六日，為前安居，十七日至五月十六日，皆名後安居。此就賞罰而說前後。若約結罪，則以前三十日為前安居，五月十六日名為後安故。
三月，若夏中有閏月，或延長安居時日，或不延長等規定，如羯磨疏及行事鈔廣明。
十誦：「誰應安居？謂五眾也，故五眾，並令安居。」
四分律：「尼三時遊行戒中，尼提，僧及三眾倶吉羅。」
了論：「無五過處，得在中安居。」都易明了，四中，夾敍可依人之五德，以示依止準則。
最後舉出律中的，四種安居，都得成法。
戊二，作法四，己一，對首二，庚一，前安居法。
對首安居法。
註
律本云：應白所依人言：「我於此處安居已。」口言：
大德一心念！我比丘某甲，今依（某伽藍某聚落）前三月夏安居，房舍破，修治故。（三說。）
註
五分十誦云：彼人告所白者言：
知，莫放逸。答言：受持。
註
律本云：「夏中當依第五律師，廣誦二部律者，若違得波逸提。春冬依四種律師，違者突吉羅。」理準律意，應問彼言：
依誰持律者？
答言：依某甲律師。
告言：有疑當往問。
註
五分云：「佛言：『當於持律者安居，若處所迮鬧者，應七日得往反處，心念遙依。』若依檀越村野林樹山巖房舍等安居者，並同上文，唯改伽藍為異，若修治破壞之語，局僧住處，隨事量度，其四眾作法，唯改言比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼為別，餘詞同上也。」
釋
對首安居法裏，先說前安居，應白所依，即對首作法者，託借前人為證，故為所依。
下正作法，分為八段，一，大德一心念，告所依作證者，使不作其他緣想，專注於此作法，二，我某甲，自己稱名，簡非他人，三，依某伽藍，定所安居之處所，隨實而說，四，前，簡別於中，後安居。五，三月，所期望的時期，六，夏，別於春，冬，七，安居，說明所為的正題，為攝靜修道而安居，八，房舍破等，說明四方僧物，有前人的料理，現在才能受用，如今有壞，必及時修理之，以為後來者的應用，此法須三說，以表不謬不濫。若依止山窟樹林，則不說修治之句。
前證者答云：「知。」更告以：「莫放逸。」，如涅槃經云：「諸過之源，由行放逸。故正囑告，希離過非。」安居者答：「受持。」是自立誓言，表示遵守所告的。
第五律師，律中有五種持律，一，誦戒至三十，二，誦戒至九十，三，廣誦戒，四，廣誦僧尼二部戒，五，廣誦二部律。夏制須依第五，春冬依四種律師。故後問依誰持律者？答後，更告以有疑難時，應當往問之。此中誦戒，非惟誦文，通須解義，明了持犯，始可依之。
以下注文，先說若持律者，處所迮鬧，即安居處無可依之人，應七日得往返處，擇持律者依止之，為心念遙依，而遇有疑難，當往問時，受七日法可返回的。最後，說餘四眾的作法，因下眾在夏末時，可以受利，故亦可隨僧安居。
庚二，後安居法。
後安居法。
註
律中有比丘，四月十六日欲前安居，不至所住，十七日乃到，佛言後安居。應準上文言，後三月安居，餘文並如上。如是乃至五月十六日，後安居法並準前。
釋
注文依犍度文，但出家安居法，然中安居法，道理上應具有的。若立三種，則應有夏三月中安居。
己二，心念法。
心念安居法。
註
佛言：若無所依人可白，應心念安居。文言：
我比丘某甲，依某僧伽藍前三月夏安居。
註
餘詞同上。
釋
安居本是對首法，以無所對。始開心念，除說戒座上，憶罪發露的心念，恐鬧亂大眾意中自言，言了為相，其餘一切心念，都得口言。故此心念之文，亦如前法，但略其所對者的答詞而已。
已三，忘成法。
忘結便成法。
註
時有比丘，來至所住處安居。忘不結，佛言：「若為安居來故，便成安居。」律中為客比丘本有要期，外來託處，有忘開結，必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。
釋
忘記結安居的法式，而也成安居法的作用的，叫忘結便成法，但其主要的，如上所說的，為安居故來，這樣才成安居。五分律：「有比丘為安居故來，受了房及臥具後，不念安居，口又不言（不加法）佛說安居受房，亦成安居。是體諒到他的前方便，準備的本意的規定，是有忘了作安居法，從開緣上結定下來的。
若必是原有，住在界內的人，應不在通用，這個緣開之限的，然而，雖是本住人，若本有方便，安居的準備及願望等，也應許其成法的，所以又說理通客主也。
己四，及界法。
及界與園成安居法。
註
時有比丘往餘處安居，一腳入園及界，便明相出，如是兩腳入園及界，便明相出，如是兩腳入園及界，便經明相。佛言：「並成安居。」若準人解，後二種法，應在前後十六日，若在中安居，隨日得結。
一腳或兩腳入界與園，就成安居法。界，是攝僧界。園，是僧伽藍園，若界寬藍狹，則約界說，藍寬界狹，即據藍論。一腳入界，園，兩腳入界，園，共計可能有四種情形。
注文依律列出三種，都是比丘往餘處所安居，一腳或兩腳，將入園及界，沒來得及作法，便明相出了，或已經明相了，佛言：「並成安居。」也都是體諒到安居者，有了打算和熱望了，臨時晚了些，給予以開緣的。
忘成，及界，這後二種法，若準人們解釋，前（四月）後（五月）十六日時應用，因為，若在中安居，隨日得結法的，明相既出，算次一日沒有妨礙的。
其實，中安居也不妨適用之，因比丘無緣遲安，安居一日，即犯一吉羅，則早安居一日，即少一個吉羅（尼墮）
丁二，明出界行法三，戊一，受日出法二，已一，緣。
受日法。
註
時有佛法僧塔事，及父母檀越，召請受戒懺悔等緣，並贍病求藥問疑請法，如是諸事，不知云何？佛言：「不及即日還，聽受七日去；不及七日還，聽受十五日去；不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還。其三種受日，並不通夜，不同他律，又所為之緣，但是破戒非法事者，並非正緣，不成受日，及破安居。十誦云：「應五眾安居，五眾受日。若受日往赴在道，事盡即須返界，以無法故。」明了論中有，重受七日之法。僧祇律云：「比丘尼無羯磨受日法，若有緣開七日。
釋
安居時，有佛法僧塔事，及父母檀越召請，受戒懺悔等緣，並瞻病求藥問疑請法，如是諸事，不知云何？」佛言：「可以受日去。看事故來不及即日還，聽受七日去。不及七日還，聽受十五日去。不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還。」共三種受日。其三種受日的，最後一日，並不通夜，不同他（十誦）律的主張。
受日，即是受到許可的假日。若是請假的理由：所為之緣，但是破戒非法事者，並非正當緣由，這樣不成受日，及破安居了。
十誦云：應五眾同須安居，五眾受日，若受日出界，往赴在道中，其所辦之事已完，即須返界，以無法故。
假使受日之限已到，所為之事未完，明了論中有，重受七日法的例子。
七日法，屬對首法，通於自然，作法二界，十五日，一月日法，屬僧法，局於作法界中受的。按僧祇律云：「比丘尼無羯磨受日法，若有緣開七日。」當時社會，女人行動多所不便，於此可見一斑。兼亦外化不廣的緣故。
（隨機羯磨此處，及第十篇末，都有僧祇事訖羯磨文，弘一律師依南山事鈔，業疏，謂皆不可用，想是後增入，故應刪去。）
已二，法二，庚一，眾法。
羯磨受日法。
註
佛法東流，數本羯磨乞受日法，全缺不同，皆自意言，未尋正教，今學所宗，但依律本，本既無乞，不可妄加，又括諸部並無加乞。應告情已，羯磨者如是白言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽；比丘某甲受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居，白如是。
大德僧聽！比丘某甲受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居，誰諸長老忍？僧聽比丘某甲，受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居者默然，誰不忍者說？僧已忍，聽比丘某甲受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持。
釋
羯磨受日，先說緣，後正釋法。
佛法東流，數本羯磨中，初曹魏僧鎧羯磨本，受日先從僧乞，羯磨文不牒緣事。高齊慧光注釋之曇諦本，如覆藏羯磨，前陳三乞，後方與法，白與羯磨第二句中，牒前所乞，第四句單云與法，而略事緣。隋法願本，準六夜乞法牒緣，乞詞牒前覆藏乞法行日等已，方乞後法，諸羯磨中，此最委悉；至白及羯磨，兩徧牒事，大同於覆藏。這三本文雖詳略不同，義都加乞。到唐世諸師才不加乞詞，準律直誦白及羯磨，南山正用此法。故說數本中，「全缺不同，皆自意言，未尋正教，今學所宗，但依律本，本既無乞，不可妄加。」非但四分律本，又括覽諸部律，並無乞加，故不乞詞。
後正加法，乞求受日者，應告白所為的事情已後，羯磨者如是白言。十五日法，一月日法任用一種，不得俱用，以為可得四十五日的。
庚二，對首。
對首受日法。
註
律論但受七日，並無正法，傳用羯磨白中，義亦無失。十誦云：若無比丘，當從四眾受。應告言：
長老一心念，我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居，白長老知。（三說。）
註
十誦律云：「開獨住比丘心念受日。」應準上文，唯除所對之言為別。
釋
對首受日法，在律論但聽受七日，並無正法的記載，然依傳用羯磨白中，牒事緣之文，而義立此法，當亦無失本意的。
十誦云：「若無比丘，當從四眾受。」原則上對首受日，亦須各眾自對，非互對首。若對自眾下位時，應先作念，後囑而去，不是正對下位，而作受日法。故十誦當從之文，雖是正教，亦須如理靈活用之。
假如獨住比丘，十誦律有，心念受的開緣，應準上文心念口言，唯除所對之言為別。
戊二，命梵移法。
命梵二難出界法。
註
律中若安居中，本二，大童女，婬女，伏藏欲來誘調比丘，又有惡鬼外鬼毒蟲惡獸，不得如意醫藥，使人。我若此住，必為我淨行及命留難，佛言聽去。準毘尼母論云：移夏不破安居，諸部無文開。
釋
這段說明在安居中，若有為生命，梵行，作障難的事故發生，可以出界移到別處的。
本二，或譯作故二，即本未出家時，結過婚的婦人。伏藏，是地下有伏藏，容或生起盜取。前三為婬境，伏藏是盜境，都屬梵行難。惡鬼，怨賊，毒蟲，惡獸，不得如意醫藥，使人，都是命難。倘有這些難事之一者，我若此住，必為我淨行及命留難，這種形情下，佛言聽去。律言：「應以此事去。」意本不破夏而得歲的。
下面舉母論文證明，移夏不破夏居，但諸部無文開，或是翻譯時的不完備。
戊三，受出逢難。
受日出界逢難法。
註
律中比丘受七日出界，為父母兄弟等，至意留過日，或水陸道斷，遂即過限，佛言：「不失歲。」僧祇云：「若受日在道，不得迂迴，當日若了，即還本界。」
釋
至意所留，水陸道斷，不是受日者故意，延長時間的場合，佛言不失歲，這又充分說明，佛制的重人情，及靈活運用。更又極為詳盡地說明，僧祇說的，在道不得迂迴，以拖延時間，倘事緣當日若了，即還本界，不必一定待到，所受之日完了，因有事畢法謝的意義。不可告幾天假，就按日銷假。
丙六，諸眾自恣法篇第七二，丁一，標緣。
諸眾自恣法篇第七。
註
時諸比丘共住，受持瘂法。佛種種訶責言：「此是白羊外道法，自今已去，聽共相檢校，知有罪無罪，有十利故，便得正法久住，應安居竟自恣也。」
釋
諸眾，論人則僧尼等五依，論法則僧法，對首，心念三種。自恣，自宣己罪，恣僧舉過，身口託於他人，接受善意批評。
最初時，諸比丘共住，受持瘂法，以謂緘口不談他人是非，為正確的修持，佛種種訶責，說明了那是外道法，應展轉相諫，相教懺悔，自今已去，聽共相檢校，說明是非，知是有罪無罪，這互相勸諫的展開，能有十利益（拙著：戒本淺釋大婬戒戒緣中釋）便得正法久住的最終目的。自恣的時間，應在安居竟行之。
丁二，作法二，戊一，僧三，己一，僧法二，庚一，廣法四，辛一，明白。
僧自恣法。
註
佛言：「應十四日，十五日，十六日自恣。」餘辦眾具，如說戒中，比丘不知何時？佛言：聽小食大食上。上座應白言：
大德僧聽！今白月十四日（餘日準此）眾僧集某處自恣。
釋
僧用僧法自恣，而作廣法時，先應白僧使知，是佛先說明了自恣的日期，而比丘不知何時，進一步規定時間，佛言：「聽小食，大食上，上座唱令白告。」
雖三日通用，若約定一期，以十六日為定，若前二日自恣，恐無知者，於自恣後，出界破夏的，又若十六日自恣，應改云黑月一日，依通例即七月十六日，雖律制遇有前後安居者時，應從安居多者自恣，而依通例多是前安居（不結前安居者，至後安居日日突吉羅。）如是後安居人，應從前安居者自恣，而自恣後，須住待日足，即滿九十日。
辛二，差五德。
差受自恣人法。
註
佛言：「聽作時若打揵搥，若告言：「諸大德自恣時到。」僧集，應先差人，應具兩種五德：一，自恣五德：不愛，不恚，不怖，不癡，知自恣未自恣。二，具舉罪五德：知時，如實，利益，柔輭，慈心也。」十誦，五分，並差二人以上，若眾止五人，前後單差，若有六人，一時雙牒而作羯磨，應和問答已，白言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽；僧差比丘某甲，某甲作受自恣人，白如是。
大德僧聽！僧差比丘某甲，某甲作受自恣人，誰諸長老忍？僧差比丘某甲，某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說？僧已忍，差比丘某甲，某甲作受自恣人竟，僧忍默然故，是事如是持。
註
作此法已，兩五德者方從座起，至上座前，禮僧足已，然後胡跪和白。
釋
作自恣法時，應先打揵搥，若告言「「諸大德自恣時到。」以召集大眾。待都出席了，僧集已後，應先差使出來，具兩種五德的人，作自恣會上的評判者。
一， 自恣五德的條件，不愛，以愛則有偏向。不恚，恚則起憎恨。不怖，怖則多懦怯。不癡，癡則無知。知自恣未自恣，包括知人的染淨是非，知自恣的時間，合乎三日的附定否？知自恣的法，合乎教制的規定否等？三方面的知識。
二， 具舉罪五德，僧團以清淨為前提，如有過錯如法舉出，以資犯者改除，這是德人的行事，所以舉罪須有五德。知時，知道當時眾人的心理趨向。如實，對犯者有實犯，見聞疑的三根據。利益，成人之美，治病救人，不是侮辱打擊犯者。柔輭，不得粗暴。慈心，不許瞋恚，怒氣相對。
十誦，五分律，對五德都須差二人以上，假若眾止五人，差出二人，餘三人不成僧，不能作差五德羯磨了，這時，前後單差。若有六人，一時雙牒而作羯磨，自然是剛好如法的。
作此差五德法已後，兩五德者，接受了僧給的任務，方從座起，至上座前，禮僧足，在這已後，作白僧恣自法。
辛三，單白和。
白僧自恣法。
註
佛言：自恣時應知比座，有來不來者，聽先白已，然後自恣。作是白言：
大德僧聽！今日眾僧自恣，若僧時到，僧忍聽，僧和合自恣，白如是。
註
佛言：「若比丘應十四日自恣，比丘尼應十五日自恣，此謂二眾相依住法。若無緣者，三日俱得自知。」
釋
僧應在前十四日自恣，既已清淨，才能受尼自恣。亦可比丘十五日，尼十六日。此謂三眾相依而住的自恣法。若無尼依僧安居之緣，則十四，五，六之三日，俱得自恣。
業疏記云：「然今國制僧尼各居，不相依附，但用十六，可為常準。」可知宋時僧尼，已不相依的安居了。
辛四，正作法。
正自恣法。
註
佛言：「應偏袒右肩，脫革屣胡跪合掌，應一一從上座作，次第應離坐自恣。」五分云：「取草布施，令在上自恣，老病者隨竟復本座，應對前五德者言也。」
大德！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若有見，聞，疑罪，願大德長老哀愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。（三說）
註
律本云：「若說錯忘，一一授之，其二五德，準僧祇云：『各至本座處自恣，不得待僧竟。其眾僧自恣已，五德至上座前告云：「僧一心自恣竟。」便如常禮退。』出十誦律。」
釋
自恣是由自己主動陳請，應表現卑遜虔敬，應偏袒右肩，脫革屣胡跪合掌等，具足禮儀，應一一從上座作，第一五德到第一上座前互跪，上座見五德來，即從座起，互跪合掌陳詞，這時，第二五德立於第二上座前，待第一上座自恣竟，第二五德互跪等如第一。而這時，第一五德至第三五德前立。待第二上座自恣竟時，第三上座向第一五德自恣，如是展轉至終，次第離座自恣，所以要離坐的，表示捨除憍慢。
五分云：「取草布地。」是因恐有損衣，業疏引增一阿含經：「佛坐草座，告諸比丘：『汝各取草坐。』默久告諸比丘：『我欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？』如是至三。」佛陀這一謙虛至再，請求弟子們舉過的故事，已被大家傳揚得，很為熟悉了。
大德，指五德，長老，對告僧。三說，表仰請之勤，殷懇之至。
二五德，應各輪到，其本座處時作自恣，不得待僧竟，這出於僧祇律。
眾僧自恣已，五德至上座前的告白，是出十誦律，備取各律之說，成此隨機羯磨，我們應尊重古德的，刻苦攢研。
庚二，略恣。
略自恣法。
註
佛言：「若有八難及餘緣，如說戒中事者，略說自恣。」但對首有二略，單白已有三略，如鈔所明。若難事可得廣說，便廣說；若再說，若一說；若不者，應如法治。
釋
對首有二略，即對五德本應廣至三說，今則二說，一說。單白已有三略，若有急難不可緩慢時，則可不對五德，應作單白羯磨（文見行事鈔）告僧令知後，便各各相對，同時彼此三說，二說，一說，是謂三種略法。
然而這是難事卒臨，例外作法，若難事不急，可得廣說，便廣說，若可得再說，便應再說，若一說也是這樣，若不按實際情形者，應如法治，即突吉羅罪。
已二，對首法。
四人以下對首法。
註
佛言：「若有四人，不得受第五人欲，更互自恣，應盡集自恣。」
釋
要說明四人已下，可用對首法，先以五人用對首法，為非法的說明，即假有五人，一人請假，他四人，不得受第五人欲，原因是不應開受欲，應盡集自恣，更互地成就僧法。五人即是僧位，應盡集而行僧法的。
註
若有四人，應更互自恣，如是白言：
三大德一心念！今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。
註
三說已，若有三人，二人，亦準此法，唯改對首人數為異。又不得別眾，及以有犯，並不應此法。
釋
這才正面說明，若有四人，應更互相自恣，三人，二人，亦準此法，然而不得別眾，及以有犯，若有別眾，及有犯的情形，都不應用此法的，因對首自稱清淨的緣故。
已三，心念法。
一人心念法。
註
佛言：若自恣日，往說戒堂掃灑，敷坐具，盛水器，洗腳器，然鐙火，具舍羅，為待客比丘，若無來者，應心生口言：
今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。（三說）
釋
一人獨居，還是那樣準備自恣，敬待客比丘的來臨，提出善意地合法的舉過，這種作法，真是很可寶貴的。
戊二，尼。
尼差人自恣法。
註
佛言：比丘尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為尼僧故，往大僧中說自恣。若僧尼二眾各不滿五，至自恣日，比丘尼往至比丘所，禮拜問訊。若眾滿者，應索欲問緣，答云：「差人自恣羯磨。」應云：
大姊僧聽！若僧時到，僧忍聽，今僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見，聞，疑，白如是。
大姊僧聽！僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故。往大僧中說三事自恣，見聞疑，誰諸大姊忍？僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見，聞，疑者默然，誰不忍者說？僧已忍，差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見，聞，疑竟，僧忍默然故，是事如是持。
註
佛言：彼獨行無護者，尼差二，三尼為伴。往大僧中，禮僧足已，曲身低頭合掌，作如是語：
比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣，見，聞，疑罪，大德僧慈愍故，語我，我若見罪，當如法懺悔。
註
三說已，良久，僧上座告言：「徒眾下上各並默然者，實由尼等內勤三業，外無三事，故不見犯。雖然，上座有敕，敕諸比丘尼眾，如法自恣，謹慎莫放逸。」使尼禮僧足辭退，至本寺已，集尼眾等，傳僧教敕，如說戒法所明也，此自恣，說戒略教授法，律本文缺，義明前後，而臨事必須條理，不容杜默。故且略標一句以表常式，得濟行用，未必依文。
尼差人來僧寺，請自恣有二法，白日同席法，隔日重集法，參閱行事鈔（卷十三，頁十六）
先說明尼夏安居竟，應差一比丘尼，往大僧中說自恣，然僧尼二眾，各不滿五時，尼但行禮拜問訊。
次說若眾滿者，作差人自恣羯磨，先說尼差人的作法，佛言：「彼獨行無護，」正說尼往僧中請法。良久，僧中上座誡敕，前示一說法之例，此自恣，說戒略教授法，總結義設詞句，本非律有，但取行用，不必依文。
教誡尼法。
註
佛言：於僧說戒時，上座問言：「比丘尼眾遣何人來耶？」今但取當時說戒者問之，受囑授者即起，具修威儀，為白僧言：
大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲，半月半月頂比丘僧足，求請教授尼人。
註
三說已，義加云：「彼應至上座所云：『大德慈濟，能教授比丘尼不？』若答言不堪者，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還至上座所，白言：『遍問眾僧，無有堪者。』上座即應作略教誡法，告囑受人云：『此眾無堪教誡師。』明日尼來請可不時，應報言：『昨夜為尼徧請，無有堪者，雖然，上座有敕，敕諸尼眾精勤行道，謹慎莫放逸！』」
問尼眾遣何人來？佛說上座問，至唐時已但取，當時說戒者問之，傳到了現在。
受囑授者即起，具修威儀，為白僧言，指出問答的經過。先三說已在僧中問，次義加彼應至上座所，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還告上座，上座即應作略教誡法。我親教師處說戒，改由說三問眾僧，眾默然，說戒師即作略教誡，較此簡略易行了。
辛二，告清淨法。
告清淨法。
註
佛言：若說戒日，客來若少者，當告舊比丘清淨。應如是告言：
大德僧聽！我比丘某甲清淨。
註
若說戒序竟，方陳此言。必有犯者，舉過告僧已，餘者次第聽。
釋
在說戒日，客來若少者，不須重說戒，惟告清淨；若外來比丘若多，若等，縱說戒竟，皆令重說。此告淨法，律中局於客比丘。
若未至戒序，問清淨處，隨到即坐不勞告淨，以來得及聽到問淨的，若有多人齊至，須一一別說，以各自陳。
若有犯者，舉過告僧已後，餘者次第聽之，故後接著說明，識疑罪發露法。
辛三，識疑兩露法。
識罪發露法。
註
佛言：當至一清淨比丘所，具威儀，說所犯名，種，白言：
大德憶念，我比丘某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺悔。
註
三說，說戒時憶者，須用此法，若餘時中，依法懺悔。十誦云：「發露比丘，不須更發。」
疑罪發露法。
註
律本，比丘犯罪有疑，復逼說戒，佛言：「應發露已，得聞戒。」義準云：
大德憶念，我比丘某甲，於某處犯生疑，今向大德發露，須後無疑時，如法懺悔。
註
三說。
釋
這識疑發露法，與前不同，前是僧同犯，故可用僧法。今則別人，又有所對之清淨比丘，故須露已，方得聞戒。
且須說戒時憶者，須用此法，若餘時中憶者，則須依法懺悔完，來參加說戒，十誦：「若已發露比丘，不須更發。」是雖經發露，而未得懺除之緣故。
疑罪發露之要點，也是逼近說戒，於犯罪有疑的情形。
名，如波逸提等，種，如小妄語等。
辛四，座上發露法。
說戒座上憶罪發露法。
註
律本，為在座上忽憶本罪，向比座說之，舉眾鬧亂，佛令發露心念。應義準云：
我某甲犯某罪，為逼說戒恐鬧亂眾故，待竟當懺悔。
註
三說，疑罪準此。
釋
此座上發露，又不同前。以座上憶罪，向比座說，舉眾鬧亂的因緣，佛制心念的發露，這是開緣了。
然此據識罪，若疑罪準此發露，則待於罪無疑時，當懺悔。
己二，略說戒法二，庚一，緣。
略說戒法。
註
佛言：「若王賊水火病，人非人惡蟲，及有餘緣者，若牀座少，露溼天雨，布薩多夜已久，或鬪諍，說法等夜久者，略說戒。五分，僧祇 並為多緣開聽略說。
王賊乃至惡蟲，即是八難。病，約重病須將護的。人，謂有冤仇者，欲縛執比丘，此據常人，不同上賊。非人，即鬼神為惱。惡蟲，通括禽獸能為命難者。布薩多夜已久，謂懺罪人多，遂至夜久，恐明相出，開略說戒，即以行懺而為布薩。
庚二，相。
說前方便，一如廣法。隨緣緩急，廣略說之。律中具有三五略說，隨緣遠近，文非明了，今依毘尼母論云：若說序問清淨訖，應言：
諸大德，是四波羅夷法，僧常聞。
註
十三僧伽婆尸沙，乃至眾學，並云：
諸大德，是眾學法僧常聞。諸大德，是七滅諍法，半月半說戒經中來。
註
已下依文廣說，若難卒至，應隨到處云：「已說至某處，餘者僧常聞。」若難緣逼近，不得說序者，僧祇云：
諸大德，今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸。
註
便各各隨意去，律本至布薩日不得不說，若無者，應說法誦經亦得。
釋
雖略說戒，而說前方便， 一（都）如廣法。應當隨緣緩急，廣略的說，律中有三段，每段有五（種）略說，應隨緣遠近，而定略說之方式。
母論的，若說序問清淨訖，是一種以次八篇，隨緣取略的方式，但均須諸大德，是七滅法下，依文廣說。此常途之略法。
若難卒至，應隨到處，而說：「已說至某處，餘者僧常聞。」此約已說序等竟，正誦中卒然難生之法。
若難緣逼近，僧祇之例，此約作白竟，則將誦卒，然有難之法。前三種略法，總括盡致，量緣用取，在臨事的取捨了。
最後，舉律中文說明至期必說，若無說戒者，亦應說法誦經，因半月一誦，提示策勵受體，不容忽略的。
戊二，對首說戒法。
對首說戒法。
註
佛言：若一比丘住處，於說戒日，當詣說戒堂，掃灑令淨，敷坐具，辦澡水瓶，然鐙火，具舍羅。若客比丘來，若四人以上，應白說戒；若有四人，應集白說戒。若有三人，不得受欲，應各各三語說戒，如是言：
二大德憶念！今僧十五日說戒，我某甲清淨。
註
餘二人亦如是三說，若二人共住亦準此，若犯罪者，向清淨者發露，若懺悔已方得加法。若有罪不發露者，不應清淨法也。
對首說戒裏，若一比丘住，說前準備都如僧中的，若四人以上，應白說戒，以已具足僧數。
若有三人，不得受欲，準律說欲，不開別人。各各三語說戒，及二人亦準此說，為正是對首說戒法。
恐有犯者，亦直接對首說自清淨，故指須向清淨者發露，若懺悔已後，方得加法，否則不應清淨的。
戊三，心念說戒法。
心念說戒法。
註
佛言：一比丘於說戒日，如前辦眾具，待客比丘。若無者，應言：
今僧十五日說戒，我某甲清淨。
註
三說，五百問事云：如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。
比丘，式叉摩那，沙彌，沙彌尼。（為別，餘詞同上。）
心念說戒，是一比丘於說戒日，如前辦眾具，待客比丘，若無者，自念清淨。
如有罪者，向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。僧祇文如四分：「若無客者，作念：『若得清淨比丘，罪如法除。』念已，當心念口言，三說布薩。」就是這裏的，向四方僧露悔了。
若尼及下三眾，但改名稱，餘詞同上。
丙五，諸眾安居法篇第六二，丁一，明住法二，戊一，標緣起。
諸眾安居法篇第六。
註
時諸比丘一切時遊行，蹋殺生草木，斷眾生命根，世人譏訶，蟲鳥為譬。佛言：「不應一切時遊行，聽三月夏安居。」有通訶別制，出在尼律。
安居法。
註
佛言：「有三種安居，前安居，中安居，後安居。前安居者，住前三月，後安居者，住後三月。」十誦律：「佛制五眾，並令安居。」律云：「尼不安居波逸提，僧等四眾突吉羅。」明了論云：「無五過處，得在中安居。一，太遠聚落，求須難得，二，太近城市，妨修出道，三，多蚊蟻，自他兩損，四，無可依人，可依人要具五德，一，未聞令聞，二，已聞令清淨，三，能決疑網，四，通達無滯，五，正見，五，無施主供給藥食。並不可安居，律本云：「安居有四種，一，對首，二，心念，三，忘成，及界，並有據緣，如下具列。
能靜攝形心為安，要期在住為居。
蟲鳥為譬，世人譏言：「蟲鳥尚有巢窟，釋子何竟人間遊行？」
通訶，是春夏冬一切時，不得人間遊行，別制，是制夏安居。
三種安居，四月十六日是前安居，十七日至五月十五日，是中安居，五月十六日，名後安居。若二種安居，則四月十六日，為前安居，十七日至五月十六日，皆名後安居。此就賞罰而說前後。若約結罪，則以前三十日為前安居，五月十六日名為後安故。
三月，若夏中有閏月，或延長安居時日，或不延長等規定，如羯磨疏及行事鈔廣明。
十誦：「誰應安居？謂五眾也，故五眾，並令安居。」
四分律：「尼三時遊行戒中，尼提，僧及三眾倶吉羅。」
了論：「無五過處，得在中安居。」都易明了，四中，夾敍可依人之五德，以示依止準則。
最後舉出律中的，四種安居，都得成法。
戊二，作法四，己一，對首二，庚一，前安居法。
對首安居法。
註
律本云：應白所依人言：「我於此處安居已。」口言：
大德一心念！我比丘某甲，今依（某伽藍某聚落）前三月夏安居，房舍破，修治故。（三說。）
註
五分十誦云：彼人告所白者言：
知，莫放逸。答言：受持。
註
律本云：「夏中當依第五律師，廣誦二部律者，若違得波逸提。春冬依四種律師，違者突吉羅。」理準律意，應問彼言：
依誰持律者？
答言：依某甲律師。
告言：有疑當往問。
註
五分云：「佛言：『當於持律者安居，若處所迮鬧者，應七日得往反處，心念遙依。』若依檀越村野林樹山巖房舍等安居者，並同上文，唯改伽藍為異，若修治破壞之語，局僧住處，隨事量度，其四眾作法，唯改言比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼為別，餘詞同上也。」
釋
對首安居法裏，先說前安居，應白所依，即對首作法者，託借前人為證，故為所依。
下正作法，分為八段，一，大德一心念，告所依作證者，使不作其他緣想，專注於此作法，二，我某甲，自己稱名，簡非他人，三，依某伽藍，定所安居之處所，隨實而說，四，前，簡別於中，後安居。五，三月，所期望的時期，六，夏，別於春，冬，七，安居，說明所為的正題，為攝靜修道而安居，八，房舍破等，說明四方僧物，有前人的料理，現在才能受用，如今有壞，必及時修理之，以為後來者的應用，此法須三說，以表不謬不濫。若依止山窟樹林，則不說修治之句。
前證者答云：「知。」更告以：「莫放逸。」，如涅槃經云：「諸過之源，由行放逸。故正囑告，希離過非。」安居者答：「受持。」是自立誓言，表示遵守所告的。
第五律師，律中有五種持律，一，誦戒至三十，二，誦戒至九十，三，廣誦戒，四，廣誦僧尼二部戒，五，廣誦二部律。夏制須依第五，春冬依四種律師。故後問依誰持律者？答後，更告以有疑難時，應當往問之。此中誦戒，非惟誦文，通須解義，明了持犯，始可依之。
以下注文，先說若持律者，處所迮鬧，即安居處無可依之人，應七日得往返處，擇持律者依止之，為心念遙依，而遇有疑難，當往問時，受七日法可返回的。最後，說餘四眾的作法，因下眾在夏末時，可以受利，故亦可隨僧安居。
庚二，後安居法。
後安居法。
註
律中有比丘，四月十六日欲前安居，不至所住，十七日乃到，佛言後安居。應準上文言，後三月安居，餘文並如上。如是乃至五月十六日，後安居法並準前。
釋
注文依犍度文，但出家安居法，然中安居法，道理上應具有的。若立三種，則應有夏三月中安居。
己二，心念法。
心念安居法。
註
佛言：若無所依人可白，應心念安居。文言：
我比丘某甲，依某僧伽藍前三月夏安居。
註
餘詞同上。
釋
安居本是對首法，以無所對。始開心念，除說戒座上，憶罪發露的心念，恐鬧亂大眾意中自言，言了為相，其餘一切心念，都得口言。故此心念之文，亦如前法，但略其所對者的答詞而已。
已三，忘成法。
忘結便成法。
註
時有比丘，來至所住處安居。忘不結，佛言：「若為安居來故，便成安居。」律中為客比丘本有要期，外來託處，有忘開結，必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。
釋
忘記結安居的法式，而也成安居法的作用的，叫忘結便成法，但其主要的，如上所說的，為安居故來，這樣才成安居。五分律：「有比丘為安居故來，受了房及臥具後，不念安居，口又不言（不加法）佛說安居受房，亦成安居。是體諒到他的前方便，準備的本意的規定，是有忘了作安居法，從開緣上結定下來的。
若必是原有，住在界內的人，應不在通用，這個緣開之限的，然而，雖是本住人，若本有方便，安居的準備及願望等，也應許其成法的，所以又說理通客主也。
己四，及界法。
及界與園成安居法。
註
時有比丘往餘處安居，一腳入園及界，便明相出，如是兩腳入園及界，便明相出，如是兩腳入園及界，便經明相。佛言：「並成安居。」若準人解，後二種法，應在前後十六日，若在中安居，隨日得結。
一腳或兩腳入界與園，就成安居法。界，是攝僧界。園，是僧伽藍園，若界寬藍狹，則約界說，藍寬界狹，即據藍論。一腳入界，園，兩腳入界，園，共計可能有四種情形。
注文依律列出三種，都是比丘往餘處所安居，一腳或兩腳，將入園及界，沒來得及作法，便明相出了，或已經明相了，佛言：「並成安居。」也都是體諒到安居者，有了打算和熱望了，臨時晚了些，給予以開緣的。
忘成，及界，這後二種法，若準人們解釋，前（四月）後（五月）十六日時應用，因為，若在中安居，隨日得結法的，明相既出，算次一日沒有妨礙的。
其實，中安居也不妨適用之，因比丘無緣遲安，安居一日，即犯一吉羅，則早安居一日，即少一個吉羅（尼墮）
丁二，明出界行法三，戊一，受日出法二，已一，緣。
受日法。
註
時有佛法僧塔事，及父母檀越，召請受戒懺悔等緣，並贍病求藥問疑請法，如是諸事，不知云何？佛言：「不及即日還，聽受七日去；不及七日還，聽受十五日去；不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還。其三種受日，並不通夜，不同他律，又所為之緣，但是破戒非法事者，並非正緣，不成受日，及破安居。十誦云：「應五眾安居，五眾受日。若受日往赴在道，事盡即須返界，以無法故。」明了論中有，重受七日之法。僧祇律云：「比丘尼無羯磨受日法，若有緣開七日。
釋
安居時，有佛法僧塔事，及父母檀越召請，受戒懺悔等緣，並瞻病求藥問疑請法，如是諸事，不知云何？」佛言：「可以受日去。看事故來不及即日還，聽受七日去。不及七日還，聽受十五日去。不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還。」共三種受日。其三種受日的，最後一日，並不通夜，不同他（十誦）律的主張。
受日，即是受到許可的假日。若是請假的理由：所為之緣，但是破戒非法事者，並非正當緣由，這樣不成受日，及破安居了。
十誦云：應五眾同須安居，五眾受日，若受日出界，往赴在道中，其所辦之事已完，即須返界，以無法故。
假使受日之限已到，所為之事未完，明了論中有，重受七日法的例子。
七日法，屬對首法，通於自然，作法二界，十五日，一月日法，屬僧法，局於作法界中受的。按僧祇律云：「比丘尼無羯磨受日法，若有緣開七日。」當時社會，女人行動多所不便，於此可見一斑。兼亦外化不廣的緣故。
（隨機羯磨此處，及第十篇末，都有僧祇事訖羯磨文，弘一律師依南山事鈔，業疏，謂皆不可用，想是後增入，故應刪去。）
已二，法二，庚一，眾法。
羯磨受日法。
註
佛法東流，數本羯磨乞受日法，全缺不同，皆自意言，未尋正教，今學所宗，但依律本，本既無乞，不可妄加，又括諸部並無加乞。應告情已，羯磨者如是白言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽；比丘某甲受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居，白如是。
大德僧聽！比丘某甲受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居，誰諸長老忍？僧聽比丘某甲，受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居者默然，誰不忍者說？僧已忍，聽比丘某甲受過七日法（十五日，一月日）出界外，為某事故，還來此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持。
釋
羯磨受日，先說緣，後正釋法。
佛法東流，數本羯磨中，初曹魏僧鎧羯磨本，受日先從僧乞，羯磨文不牒緣事。高齊慧光注釋之曇諦本，如覆藏羯磨，前陳三乞，後方與法，白與羯磨第二句中，牒前所乞，第四句單云與法，而略事緣。隋法願本，準六夜乞法牒緣，乞詞牒前覆藏乞法行日等已，方乞後法，諸羯磨中，此最委悉；至白及羯磨，兩徧牒事，大同於覆藏。這三本文雖詳略不同，義都加乞。到唐世諸師才不加乞詞，準律直誦白及羯磨，南山正用此法。故說數本中，「全缺不同，皆自意言，未尋正教，今學所宗，但依律本，本既無乞，不可妄加。」非但四分律本，又括覽諸部律，並無乞加，故不乞詞。
後正加法，乞求受日者，應告白所為的事情已後，羯磨者如是白言。十五日法，一月日法任用一種，不得俱用，以為可得四十五日的。
庚二，對首。
對首受日法。
註
律論但受七日，並無正法，傳用羯磨白中，義亦無失。十誦云：若無比丘，當從四眾受。應告言：
長老一心念，我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居，白長老知。（三說。）
註
十誦律云：「開獨住比丘心念受日。」應準上文，唯除所對之言為別。
釋
對首受日法，在律論但聽受七日，並無正法的記載，然依傳用羯磨白中，牒事緣之文，而義立此法，當亦無失本意的。
十誦云：「若無比丘，當從四眾受。」原則上對首受日，亦須各眾自對，非互對首。若對自眾下位時，應先作念，後囑而去，不是正對下位，而作受日法。故十誦當從之文，雖是正教，亦須如理靈活用之。
假如獨住比丘，十誦律有，心念受的開緣，應準上文心念口言，唯除所對之言為別。
戊二，命梵移法。
命梵二難出界法。
註
律中若安居中，本二，大童女，婬女，伏藏欲來誘調比丘，又有惡鬼外鬼毒蟲惡獸，不得如意醫藥，使人。我若此住，必為我淨行及命留難，佛言聽去。準毘尼母論云：移夏不破安居，諸部無文開。
釋
這段說明在安居中，若有為生命，梵行，作障難的事故發生，可以出界移到別處的。
本二，或譯作故二，即本未出家時，結過婚的婦人。伏藏，是地下有伏藏，容或生起盜取。前三為婬境，伏藏是盜境，都屬梵行難。惡鬼，怨賊，毒蟲，惡獸，不得如意醫藥，使人，都是命難。倘有這些難事之一者，我若此住，必為我淨行及命留難，這種形情下，佛言聽去。律言：「應以此事去。」意本不破夏而得歲的。
下面舉母論文證明，移夏不破夏居，但諸部無文開，或是翻譯時的不完備。
戊三，受出逢難。
受日出界逢難法。
註
律中比丘受七日出界，為父母兄弟等，至意留過日，或水陸道斷，遂即過限，佛言：「不失歲。」僧祇云：「若受日在道，不得迂迴，當日若了，即還本界。」
釋
至意所留，水陸道斷，不是受日者故意，延長時間的場合，佛言不失歲，這又充分說明，佛制的重人情，及靈活運用。更又極為詳盡地說明，僧祇說的，在道不得迂迴，以拖延時間，倘事緣當日若了，即還本界，不必一定待到，所受之日完了，因有事畢法謝的意義。不可告幾天假，就按日銷假。
丙六，諸眾自恣法篇第七二，丁一，標緣。
諸眾自恣法篇第七。
註
時諸比丘共住，受持瘂法。佛種種訶責言：「此是白羊外道法，自今已去，聽共相檢校，知有罪無罪，有十利故，便得正法久住，應安居竟自恣也。」
釋
諸眾，論人則僧尼等五依，論法則僧法，對首，心念三種。自恣，自宣己罪，恣僧舉過，身口託於他人，接受善意批評。
最初時，諸比丘共住，受持瘂法，以謂緘口不談他人是非，為正確的修持，佛種種訶責，說明了那是外道法，應展轉相諫，相教懺悔，自今已去，聽共相檢校，說明是非，知是有罪無罪，這互相勸諫的展開，能有十利益（拙著：戒本淺釋大婬戒戒緣中釋）便得正法久住的最終目的。自恣的時間，應在安居竟行之。
丁二，作法二，戊一，僧三，己一，僧法二，庚一，廣法四，辛一，明白。
僧自恣法。
註
佛言：「應十四日，十五日，十六日自恣。」餘辦眾具，如說戒中，比丘不知何時？佛言：聽小食大食上。上座應白言：
大德僧聽！今白月十四日（餘日準此）眾僧集某處自恣。
釋
僧用僧法自恣，而作廣法時，先應白僧使知，是佛先說明了自恣的日期，而比丘不知何時，進一步規定時間，佛言：「聽小食，大食上，上座唱令白告。」
雖三日通用，若約定一期，以十六日為定，若前二日自恣，恐無知者，於自恣後，出界破夏的，又若十六日自恣，應改云黑月一日，依通例即七月十六日，雖律制遇有前後安居者時，應從安居多者自恣，而依通例多是前安居（不結前安居者，至後安居日日突吉羅。）如是後安居人，應從前安居者自恣，而自恣後，須住待日足，即滿九十日。
辛二，差五德。
差受自恣人法。
註
佛言：「聽作時若打揵搥，若告言：「諸大德自恣時到。」僧集，應先差人，應具兩種五德：一，自恣五德：不愛，不恚，不怖，不癡，知自恣未自恣。二，具舉罪五德：知時，如實，利益，柔輭，慈心也。」十誦，五分，並差二人以上，若眾止五人，前後單差，若有六人，一時雙牒而作羯磨，應和問答已，白言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽；僧差比丘某甲，某甲作受自恣人，白如是。
大德僧聽！僧差比丘某甲，某甲作受自恣人，誰諸長老忍？僧差比丘某甲，某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說？僧已忍，差比丘某甲，某甲作受自恣人竟，僧忍默然故，是事如是持。
註
作此法已，兩五德者方從座起，至上座前，禮僧足已，然後胡跪和白。
釋
作自恣法時，應先打揵搥，若告言「「諸大德自恣時到。」以召集大眾。待都出席了，僧集已後，應先差使出來，具兩種五德的人，作自恣會上的評判者。
一， 自恣五德的條件，不愛，以愛則有偏向。不恚，恚則起憎恨。不怖，怖則多懦怯。不癡，癡則無知。知自恣未自恣，包括知人的染淨是非，知自恣的時間，合乎三日的附定否？知自恣的法，合乎教制的規定否等？三方面的知識。
二， 具舉罪五德，僧團以清淨為前提，如有過錯如法舉出，以資犯者改除，這是德人的行事，所以舉罪須有五德。知時，知道當時眾人的心理趨向。如實，對犯者有實犯，見聞疑的三根據。利益，成人之美，治病救人，不是侮辱打擊犯者。柔輭，不得粗暴。慈心，不許瞋恚，怒氣相對。
十誦，五分律，對五德都須差二人以上，假若眾止五人，差出二人，餘三人不成僧，不能作差五德羯磨了，這時，前後單差。若有六人，一時雙牒而作羯磨，自然是剛好如法的。
作此差五德法已後，兩五德者，接受了僧給的任務，方從座起，至上座前，禮僧足，在這已後，作白僧恣自法。
辛三，單白和。
白僧自恣法。
註
佛言：自恣時應知比座，有來不來者，聽先白已，然後自恣。作是白言：
大德僧聽！今日眾僧自恣，若僧時到，僧忍聽，僧和合自恣，白如是。
註
佛言：「若比丘應十四日自恣，比丘尼應十五日自恣，此謂二眾相依住法。若無緣者，三日俱得自知。」
釋
僧應在前十四日自恣，既已清淨，才能受尼自恣。亦可比丘十五日，尼十六日。此謂三眾相依而住的自恣法。若無尼依僧安居之緣，則十四，五，六之三日，俱得自恣。
業疏記云：「然今國制僧尼各居，不相依附，但用十六，可為常準。」可知宋時僧尼，已不相依的安居了。
辛四，正作法。
正自恣法。
註
佛言：「應偏袒右肩，脫革屣胡跪合掌，應一一從上座作，次第應離坐自恣。」五分云：「取草布施，令在上自恣，老病者隨竟復本座，應對前五德者言也。」
大德！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若有見，聞，疑罪，願大德長老哀愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。（三說）
註
律本云：「若說錯忘，一一授之，其二五德，準僧祇云：『各至本座處自恣，不得待僧竟。其眾僧自恣已，五德至上座前告云：「僧一心自恣竟。」便如常禮退。』出十誦律。」
釋
自恣是由自己主動陳請，應表現卑遜虔敬，應偏袒右肩，脫革屣胡跪合掌等，具足禮儀，應一一從上座作，第一五德到第一上座前互跪，上座見五德來，即從座起，互跪合掌陳詞，這時，第二五德立於第二上座前，待第一上座自恣竟，第二五德互跪等如第一。而這時，第一五德至第三五德前立。待第二上座自恣竟時，第三上座向第一五德自恣，如是展轉至終，次第離座自恣，所以要離坐的，表示捨除憍慢。
五分云：「取草布地。」是因恐有損衣，業疏引增一阿含經：「佛坐草座，告諸比丘：『汝各取草坐。』默久告諸比丘：『我欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？』如是至三。」佛陀這一謙虛至再，請求弟子們舉過的故事，已被大家傳揚得，很為熟悉了。
大德，指五德，長老，對告僧。三說，表仰請之勤，殷懇之至。
二五德，應各輪到，其本座處時作自恣，不得待僧竟，這出於僧祇律。
眾僧自恣已，五德至上座前的告白，是出十誦律，備取各律之說，成此隨機羯磨，我們應尊重古德的，刻苦攢研。
庚二，略恣。
略自恣法。
註
佛言：「若有八難及餘緣，如說戒中事者，略說自恣。」但對首有二略，單白已有三略，如鈔所明。若難事可得廣說，便廣說；若再說，若一說；若不者，應如法治。
釋
對首有二略，即對五德本應廣至三說，今則二說，一說。單白已有三略，若有急難不可緩慢時，則可不對五德，應作單白羯磨（文見行事鈔）告僧令知後，便各各相對，同時彼此三說，二說，一說，是謂三種略法。
然而這是難事卒臨，例外作法，若難事不急，可得廣說，便廣說，若可得再說，便應再說，若一說也是這樣，若不按實際情形者，應如法治，即突吉羅罪。
已二，對首法。
四人以下對首法。
註
佛言：「若有四人，不得受第五人欲，更互自恣，應盡集自恣。」
釋
要說明四人已下，可用對首法，先以五人用對首法，為非法的說明，即假有五人，一人請假，他四人，不得受第五人欲，原因是不應開受欲，應盡集自恣，更互地成就僧法。五人即是僧位，應盡集而行僧法的。
註
若有四人，應更互自恣，如是白言：
三大德一心念！今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。
註
三說已，若有三人，二人，亦準此法，唯改對首人數為異。又不得別眾，及以有犯，並不應此法。
釋
這才正面說明，若有四人，應更互相自恣，三人，二人，亦準此法，然而不得別眾，及以有犯，若有別眾，及有犯的情形，都不應用此法的，因對首自稱清淨的緣故。
已三，心念法。
一人心念法。
註
佛言：若自恣日，往說戒堂掃灑，敷坐具，盛水器，洗腳器，然鐙火，具舍羅，為待客比丘，若無來者，應心生口言：
今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。（三說）
釋
一人獨居，還是那樣準備自恣，敬待客比丘的來臨，提出善意地合法的舉過，這種作法，真是很可寶貴的。
戊二，尼。
尼差人自恣法。
註
佛言：比丘尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為尼僧故，往大僧中說自恣。若僧尼二眾各不滿五，至自恣日，比丘尼往至比丘所，禮拜問訊。若眾滿者，應索欲問緣，答云：「差人自恣羯磨。」應云：
大姊僧聽！若僧時到，僧忍聽，今僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見，聞，疑，白如是。
大姊僧聽！僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故。往大僧中說三事自恣，見聞疑，誰諸大姊忍？僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見，聞，疑者默然，誰不忍者說？僧已忍，差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見，聞，疑竟，僧忍默然故，是事如是持。
註
佛言：彼獨行無護者，尼差二，三尼為伴。往大僧中，禮僧足已，曲身低頭合掌，作如是語：
比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣，見，聞，疑罪，大德僧慈愍故，語我，我若見罪，當如法懺悔。
註
三說已，良久，僧上座告言：「徒眾下上各並默然者，實由尼等內勤三業，外無三事，故不見犯。雖然，上座有敕，敕諸比丘尼眾，如法自恣，謹慎莫放逸。」使尼禮僧足辭退，至本寺已，集尼眾等，傳僧教敕，如說戒法所明也，此自恣，說戒略教授法，律本文缺，義明前後，而臨事必須條理，不容杜默。故且略標一句以表常式，得濟行用，未必依文。
尼差人來僧寺，請自恣有二法，白日同席法，隔日重集法，參閱行事鈔（卷十三，頁十六）
先說明尼夏安居竟，應差一比丘尼，往大僧中說自恣，然僧尼二眾，各不滿五時，尼但行禮拜問訊。
次說若眾滿者，作差人自恣羯磨，先說尼差人的作法，佛言：「彼獨行無護，」正說尼往僧中請法。良久，僧中上座誡敕，前示一說法之例，此自恣，說戒略教授法，總結義設詞句，本非律有，但取行用，不必依文。
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