乙三，流通分：雜法住持篇第十二，丙一，行護流通五，丁一，明念法。
雜法住持篇第十。
六念法。
註
律中並有其事，而文意散落，正本出在僧祇，而彼言略意廣，又當世盛行，故須義加，文云：
第一念知日月數。
註
僧祇云：「念知月一日，乃至十四日，十五日，月大月小，悉應知之。」五分云：「諸比丘應知半月數，知布薩日悔過清淨。」律云：念知黑月，白月兩種數法，若入聚落，先須知之，此則具含道俗兩法，應作念言：
今朝黑月小一日。
註
乃至十四日言之，若大言大也，其白月者以純大故，但言今朝白月一日，乃至十五日。
第二念知食處。
註
僧祇云：「清旦當作施食念等。」今以諸部會通，隨實作念言：
我常乞食。（若言：）我常自食己食。（若言：）我常食僧食。
註
若不常定者，應作是念言：
我無請處今乞食。
註
若食己食，若檀越及僧常食等例知。若言：
今有請處，今自訃，（若言：）我有請處，今依背緣。
註
佛言：若迦提月中，若施衣，若病等，並開背請。若言：
我有請處，今捨與人。
註
佛言：若一日受眾多請，自受一請，餘者施與人言：
長老我應往彼，今布施汝。
註
僧祇云：我今得食施與某甲比丘，乃至沙彌尼。若言：
我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲，檀越於我不繫，我當食。（三說）
註
十誦云：「此念法唯五種人得作，謂阿蘭若，獨住，遠行，長病，飢時依親里住人，如此得行心念。」
第三念知受戒時夏數。
註
僧祇云：日日自憶若干臘，諸部律論皆爾，應言：
我於某年某月某日某時，（若干影）受具戒，今無夏。
註
後若有夏，隨多少稱。
第四念知衣鉢受淨。
註
僧祇云：當憶受持三衣，及不受持作淨施者。
我今三衣鉢具並受持，長財並說淨。
註
後有不受持不說淨者，隨有，念持，念說，念多少等。
第五念知食同別。
註
僧祇云：念別眾食，又應念言：
我不別眾食。
註
若準佛言：別眾食有八緣，開者應白入，若無別眾食緣者白出，若有者白言：
我有別眾食緣。
註
作此白已，得食。
第六念身强羸。
註
僧祇云：念若病不病，應云：
我今不病，堪行道。
註
若有病者，應言：
我有病，念須療治。
釋
此篇列法非一，又無條緒，故云雜法。比丘依而行之，佛法可以光顯，故云住持，此一篇為流通分，法化垂布後世，如水之流注無窮。
六念法，緣身而求，欲使常爾一心，繫想除蓋。
一，念時，知布薩是為道，入聚落即為俗。
二，念食，初不受請，三種都說常，次受請，分有無，先無請有三，同上。有請亦有三，初訃，二背，三捨。捨中又二，先對首捨，後心念捨。
三，念夏數，為憶受體。
四，念衣鉢，為知受持及說淨。
五，念別眾，為知制開。
六，念康羸，為防懈怠。
丁二，明兩白。
白同利食前後入聚落法。
註
爾時羅閱城中，眾僧大有請處，皆畏慎不敢入城受請，佛言：聽比丘相囑授入城，應告同比丘如是言：
大德一心念，我某甲比丘先受某甲請，今有某緣事，欲入某處聚落至某家，白大德知。
註
佛言：「若囑授已，欲至村而中道還，或詣不至所囑家，或囑至白衣家，乃更至庫藏處尼寺，若即白衣家還出，如是等皆失前囑授。若欲往者，當更囑授。除施衣時，謂迦提一月，五月，除此已，餘時中勸化作食，並施衣者，若迦提時通開。」
白非時入聚落法。
註
佛言：「若入聚落，當囑同住比丘。」而不出囑法，前條亦爾。僧祇云：「食雖早竟，若入即名非時。」既無正文，應義設言：
長老！我非時入聚落，（十誦律云：）至某城邑聚落，某甲舍，（前人言：）可爾。
釋
前白，中前約食前後；後白，中後通及晝夜。
前白中，以同受請而竟他往，又不白告，惱施主意，故制。後白中，因中後，非時入聚落，故制，並令對他人白告理由，不使自己任意。
作餘食法。
註
佛言：「若比丘食有二種，一者，不正食，謂根食，枝葉華果食，油胡麻，黑石蜜，磨細末，若粥出釜，持草畫之無處，非食，非請，非足食，二者，正食，謂飯麵乾飯魚肉等，是請，是食，是足。若於正食中，若食飽足已，捨威儀不作餘食法，得而食之，咽咽波逸提。」若依僧祇，但前食堪足飽食，咽咽已捨威儀者，若更食即名犯足。又依律本，諸比丘受不作餘食法者，見上座來，告云：「我受不作餘食法。」便不須起而得食竟，故知前境是足，若起，須作餘食法。又尼敬僧戒中，亦爾，故知亦有餘食法。
大德！我已足食，汝知是看是。
註
彼取少食已，還與彼，若不食者亦得與言：
長老！我已食已，止汝食之。
註
彼便取之，律云：「一足食比丘作法已，通一切足食者同食。」
釋
注文前明二食，揀去不正，惟正食有犯，次引二律以定犯相，但使境足，即破主張飽足者。
後作法中，彼取少食，即表是他之所殘，方聽再食，「一比丘作法已，通一切足食者同食。」亦無非是殘食之故。
丁四，師資相攝。
訶責弟子法。
註
爾時，諸弟子不順弟子法，不承事和尚阿闍棃，無慚無愧，不受教敕，作非威儀，行不恭敬，難與語，與惡人為友，好往婬女家，婦女家，大童女家，黃門家，比丘尼精舍，式叉摩那精舍，沙彌尼精舍，好往看龜鼈。佛言：「和尚阿闍梨應作訶責，有三種，一者，喚弟子現前，二者，出過令伏，三，量過設訶，又自量喜怒，非分暢志，並反欺負，訶詞五種，應言：
我今訶責汝，汝去。（若言：）汝莫入我房，（若言：）汝莫為我作使。（若言：）汝莫至我所。（若言：）不與汝語。
註
是謂和尚訶責弟子法。阿蘭梨訶責詞亦爾。唯改第四訶詞：
汝莫依止我。
註
弟子被訶已，應日三時朝中日暮，向和尚阿闍梨懺悔。當如是懺悔，偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，合掌，作是懺言：
大德和尚，我某甲今懺悔，更不敢作。
註
若聽者善，若不聽者，當更日三時，如上懺悔，猶不許者，當下意隨順，求方便解其所犯。若下意隨順，而師不受其懺者，當如法治。亦令餘比丘為將順故，令共至和尚阿闍梨所，調和令早受懺悔。彼和尚若盡形壽訶責，竟安居訶責，又訶責病者，不出過，不現前，並名非法，反治其師。若弟子被治罰未相懺悔，而受供給，及以依止，非法，須治其師。若弟子被輕訶責，而不為和尚阿闍梨，及餘比丘執事勞役者，佛言：「得罪，應如法治。」
弟子辭和尚白謝法。
註
佛言：若弟子見和尚五種非法，應懺悔謝而去，白和尚言：
我如法和尚不知。（若言：）我不如法，和尚不知。（若言：）我犯戒，和尚捨不教訶。
註
若弟子犯過，和尚捨者得，今據合訶而癡故，不責不問。
若有犯亦不知。（若言：）若犯而懺者亦不知。
註
僧祇云：「應輭語諫師，若不受者，和尚應捨遠去，依止師者，持依鉢出界宿，明日當還，更依止餘比丘。」十誦云：「有四種和尚，若法食俱與，名樂住；若與法不與食者，餘處覓食，名為苦住；若與食不與法，懺謝而去；若不與法食，不問畫夜，即應捨法。由出家本意，志存道業，俗懷圍繞，翻結生死。」故成實言：「染著眷屬愛樂住處故，墮加陵伽等餓鬼中生。」餘廣如鈔。
釋
前是師訶，後即資去。
前中，先示過，佛言：「若弟子見和尚五種非法，應懺悔謝而去，白和尚言」是出法。訶詞有五，由輕至重，對過的淺深分別用之，依止師惟改第四句，弟子被訶責已，應該求悔，卑遜具儀，以陳乞之。
弟子辭去中，陳詞有五句，不知，不教，都不是為師所應當的，注又說明諫諍不聽，及師不能依法調誨，都聽捨去。成實論之言，深應注意。
迦陵伽，翻為共命，餘廣如鈔之師資相攝篇。
丁五，諫作止兩犯。
諫作犯法。
註
時有比丘欲犯波羅夷，乃至惡說，佛言：諸比丘應如法諫，作如是言：
大德莫作，是不應爾，大德所作，非法非律非佛所教。
註
若此比丘言：「我今始知，是法是戒經，半月半月說，戒經中來者。」餘比丘復應如是諫：
長老！汝曾經二，三說戒中坐，何况多？汝今無利不善得，何以故？汝說戒時不用心念，不一心攝耳聽法故。
註
然此比丘，自知所作是，謂他所諫非，故作犯根本，不從語突吉羅。若自知所作罪，謂他諫者是，故作犯根本，不從語波逸提，比丘無知無解，隨所犯罪如法治，重增無知罪波逸提，若為無知人諫，應反語言：
汝可問汝師和尚阿闍棃，更學問誦經，知諫法已，然後訶諫。
註
薩婆多云：「若前所諫者，有六種人，一，心有愛憎，二，鈍根無智，三，若少聞見，四，為利養名聞，五，為現法樂，但欲自攝，六，若新出家，愛戀妻子，如是六人，諫則有損，若發教諫，出言無補，應反語言：「但自觀身善不善行，亦不觀他作以不作。」若反上六者，則應展轉相諫。」
諫止犯法。
註
時有比丘不學戒，亦不讚歎戒，佛言：餘比丘應如法諫，彼作是言：
大德當學戒，讚歎戒，不自破壞，不犯罪，不為智者訶責，受福無量，長夜安樂。
註
若彼比丘言：「長老何用此雜碎戒為？我今學此戒，當難問餘智慧持律比丘。」餘比丘復應重諫言：
大德欲滅法故，作是語耶？大德既不學戒，不讚歎戒，亦自破壞，多犯眾罪，為智者訶責，長夜受苦，不得安樂。
註
若彼諫比丘癡不解者，此所諫比丘應報彼言：
汝還問汝和尚。
註
餘文如上，如法諫已諫，若為知為學者，應當難問。
釋
自己知道過錯的少，很需要假借友人的勸諫，以成道業，而過起的主要原因，不外作止二犯。
初諫作犯，先如法諫，將犯各篇聚時，有他人勸諫，而又故意拒絕，即犯九十中的，不受諫戒。若為無知人諫，是如法拒，反令諫者問師更學，則顯明了他諫的不如法。薩婆多論指出，六種人不可諫，若反上六者，即是可諫，則應展轉相諫。
諫止犯，即九十中，第七十一拒勸學戒，諫詞七句，一，勸學，二，勸贊，三勸勿毀，四，勸勿犯，五，勸離過，不為智者訶責，六，受福，是現報，七，長夜安樂，即來果。「餘比丘復應重諫言」，重勸，一一反上。若彼諫比丘癡，如法拒諫，如上故略。
丙二，明教詮相。
佛言：「五種持律，若誦戒序乃至三十，是初持律；若誦戒序乃至九十事，是第二持律；若廣誦戒毗尼，是第三持律；若廣誦二部戒毗尼，是第四持律；若廣誦毗尼，是第五持律。是中春冬依止四持律，若違突吉羅；夏安居應依第五，若違波逸提。」
佛言：「持律人得五功德，一者，戒品牢固，二者，善勝諸怨，三者，於眾中決斷無畏，四者，有疑悔開解，五者，善持毗尼，令正法久住。」
佛言：「有四種斷事人，若寡聞無慚，若多聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切訶責，令無慚者不復更作。若有慚者多聞，若有慚者寡聞，眾中言說斷事，僧應種種佐助開示，若隨彼所說，讚言善哉！」
佛言：「有五種疾滅正法，有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復教他人，文既不具，其義有闕。二，為僧中勝人上座，而多不持戒，但修不善，後生倣習，放捨戒行。三，有比丘持法，持律，持摩夷，不教道俗，即便命終，令法斷滅。四，有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘便即捨置，五，互相罵詈，互求長短，疾滅正法。」
佛言：「若上座既不學戒，亦不讚歎戒，若有餘比丘樂學戒，歎戒者，亦復不能以時勸勉讚歎，我不讚歎如是上座，何以故？若我讚歎者，令諸比丘親近習學其法，長夜受苦，我見如是上座過失，是故不讚歎。」
註
若中座，下座，亦如上作句。次有上中下座，能讚歎戒，佛讚如此上座，作句反上即是。
佛言：「毗尼有五答，一，序答，二，制答，三，重制答，四，修多羅答，五，隨順修多羅答。」
十誦：「諸比丘廢學毗尼，便誦讀修多羅，阿毗曇，世尊種種訶責已，讚歎毗尼，多有長老比丘，就優波離學律，佛告比丘：『有十種法住世，令正法疾滅。 有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受，又不解了，不能令受者有恭敬威儀，乃至不樂阿練若法。又不隨法教，不敬上座無威儀者，令後生不學毗尼，致令放逸失諸善法。好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏，諸比丘應如是知。』」善見毗婆沙云：「佛語阿難：『我滅度後，有五種法令法久住，一，毗尼者是汝大師，二，下至五人持律在世，三，若有中國十人，邊地五人如法受戒，四，乃至二十人出罪，五，以律師持律故，佛法住世五千年。』」
薩婆多論云：「毗尼有四義，餘義所無，一，是佛法平地，萬善由之生長，二，一切佛弟子，皆依戒住，一切眾生，由戒而有，三，趣涅槃之初門，四，是佛法瓔珞，能莊嚴佛法，具斯四義，功强於彼。」
佛言：「有四種廣，若比丘如是語諸長老：『我於某村某城，親從佛聞受持，此是法，是毗尼，是佛所教。』若聞彼比丘所說，不應生嫌疑，亦不應訶，應審定文句已，應尋究修多羅，毗尼，檢校法律，若聽彼比丘所說，不與修多羅，毗尼法律相應，違背於法，應語彼比丘：『汝所說者，非佛所說，或是長老不審佛語，何以故？我尋究修多羅，毗尼法律，不與相應，違背於法，長老不復須誦，亦莫教餘比丘，今應捨棄。』若聞彼比丘所說，尋究修多羅，若毗尼法律，與共相應者，應語言：『長老所說，是佛所說，審得佛語，何以故？我尋究修多羅，毗尼法律，與共相應而不違背，長老應善持誦習，教餘比丘，勿令忘失。』此是初廣說。
註
第二句從和合僧上座前聞，第三句從知法毘尼，持摩夷三比丘前聞，第四句從一知法毘尼，摩夷比丘所聞，文句違順受捨亦如是。
是謂四廣說，是故諸比丘，汝等當隨順文句，勿令增減，違法毘尼，當如是學。」佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。
釋
先本宗有五，一，明五持律，二，持律五德，三，四種斷諍，四，五種滅法，五，五種對答。五種持律，參閱鈔記卷三，第二七至三九頁。毘尼五答，謂或答疑問，須依經律。一，序答，謂序緣起，二，制答，即制戒。三，重制答，如婬乃至共畜生等，四，修多羅答，化教正身，五，隨順修多羅答，但順其義，不必依文。
他部中，一，僧祇五利，二，十誦，初勸學戒，佛告下，十種滅法。彼列二個五法，今合為十。第一五法，有比丘下三句為第一法；又不解了，即第二法，不能下二句為第三法，乃至略第四有說法者，不能如法教，鬪爭相言；不樂下為第五法。又不下二五法。初句即第一法，下略第二云不隨忍法，隨不忍法；不敬下即第三法，令後下即第四法。致令下即第五法，好作下即彼五怖畏中文。一，不修身戒心智，二，與尼相近，三，好作文頌等，如文所引，四，為衣食故，捨練若入聚落，五，為衣食故，多所求覓。
三，善見，五種住法，毗婆沙即翻為論。
四，多論，毘尼四義，勝餘經論。
五，四廣說，出四分律。說比丘論法，毘尼，必須詳審文句，以三藏教法，印定是非。十誦名為四墨印。初從佛聞，二，從眾僧聞，三，從二三人聞，四，從一人聞，所聞有四，檢勘並同。
曇無德部四分律，刪補隨機羯磨
註
右道宣比丘，以唐貞觀中遊諸律肆，博求異訣，但見誦文信語，部秩成宗，及至討論赴要，曾未機正，乃顧命筆墨，依宗本撰次，雖不窮源究末，庶得決事行用，願以塵露山海，照於萬代，志之所及，乃亦遠矣。
釋
按貞觀八年甲午（六三四年），律祖三十九歲，出此隨機羯磨一卷（今為二卷），律祖謙為塵露山海，而千古鉅著，實照於萬代。
淺釋既竟，誠恐未當，普願大德，同學，布施歡喜，同護正法，共成佛道！
曇無德部四分律，刪補隨機羯磨淺釋終
附錄
一，天津刻經處：隨機羯磨跋
右四分律刪補隨機羯磨，唐南山宣祖撰集，並自撰疏以釋之，宋靈芝律師，彼撰齊緣記以釋疏，元明以來，疏記久佚。明見月律師，撰作持續釋，以釋此書，頗以未見疏鈔為憾。近歲疏記會本，來自海外，行將校刻行世，特先刻此編，以便持誦。唯此書自唐貞元間，編入大藏，流傳千載，展轉傳寫，不無異同，本文注文，亦復互歧，茲合明南藏本，北藏本，嘉興藏本，證諸疏記，以定從違，分畫章段，釐訂字句，經歲踟躇，苦難愜當，海內大德，幸賜匡正，壬戌仲冬天津刻經處附識。
二，弘一大師，隨機羯磨校刊記
隨機羯磨，今所傳者有數本，燉煌石室古寫本（北平圖書館藏），舊宋藏（宋崇寧三年刊，日本宮內省藏），高麗藏，（宋紹興二十年刊），宋藏（宋嘉熙三年刊），元藏，明藏，及宋磧沙藏，清藏，并明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多，明藏雖稍校正，亦多妄改，唯高麗藏校為完善。天津刻經處，徐蔚如居士，曾披諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長，並據南山業疏，及靈芝記，以為指歸（後跋文中具詳），歷時年餘，乃成此冊。正古本之岐誤，便初學之誦習，弘護律教，功在萬世。居士校刊諸書近二千卷。當以此冊為最精湛，而扶衰救弊之功，亦最偉矣。今復檢日本大正新修大藏經，詳為覆校，與舊宋藏及宋元明藏，並南山疏鈔，靈芝記文，精密審定，稍有修改，俾臻完壁。學者讀此，應生難遭之想。宋元明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落滿紙皆是，唯有掩卷興歎，束置高閣，若無今新校訂本，決定無人能誦習者。南宋以來，南山律教，漸以湮沒，殆由是耶！余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍，歎為希有。誓願盡未來際，捨諸身命，竭其心力，廣為弘傳，更願後之學者，奉持此冊，珍如球壁，講說流布，傳燈不絕，俾吾祖教，可以光大熾盛，常耀世間耳！歲次甲戌五月十日，沙門演音敬書。
釋
此文弘一大師，以蠅頭小楷，書於親自手校，多色圈點的，隨機羯磨裏封上，文內有加重圈，為易排版，從略（）內字原為小註，亦為易排版，改如此式。原文朱筆句讀二種符號，今改標點。恭對善本，能不慶躍！錄者附記
三，弘一大師，四分律刪補，隨機羯磨記（依燉煌本校改）
甘肅燉煌有鳴沙山，山麓有三界寺，寺旁有石壁千餘，壁雕佛像，清朝光緒庚子歲，因掃積沙，於破壁處，見藏書甚多，皆唐代及五代寫本，亦有雕本，佛經尤夥，蓋西夏兵革時，保存於此也。壁書既已發現，遂多為英法日本，學者將去，吾國人更往搜求，精好之本已不可得矣。殘餘之本，送存北京圖書館，昔年曾編燉煌寫本，佛經草目一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又寫本中，錯訛脫簡，充於篇帙，校勘刊本非易事耳。
刪補羯磨，燉煌石室藏有唐人寫本，惟存上卷及下卷末葉，今由已京刻經處，檢津刊本與之對校，既竟，請余為酌定取捨，因汰其錯雜，擇其可依準者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三渡，剃染十六年，演音敬記
雜法住持篇第十。
六念法。
註
律中並有其事，而文意散落，正本出在僧祇，而彼言略意廣，又當世盛行，故須義加，文云：
第一念知日月數。
註
僧祇云：「念知月一日，乃至十四日，十五日，月大月小，悉應知之。」五分云：「諸比丘應知半月數，知布薩日悔過清淨。」律云：念知黑月，白月兩種數法，若入聚落，先須知之，此則具含道俗兩法，應作念言：
今朝黑月小一日。
註
乃至十四日言之，若大言大也，其白月者以純大故，但言今朝白月一日，乃至十五日。
第二念知食處。
註
僧祇云：「清旦當作施食念等。」今以諸部會通，隨實作念言：
我常乞食。（若言：）我常自食己食。（若言：）我常食僧食。
註
若不常定者，應作是念言：
我無請處今乞食。
註
若食己食，若檀越及僧常食等例知。若言：
今有請處，今自訃，（若言：）我有請處，今依背緣。
註
佛言：若迦提月中，若施衣，若病等，並開背請。若言：
我有請處，今捨與人。
註
佛言：若一日受眾多請，自受一請，餘者施與人言：
長老我應往彼，今布施汝。
註
僧祇云：我今得食施與某甲比丘，乃至沙彌尼。若言：
我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲，檀越於我不繫，我當食。（三說）
註
十誦云：「此念法唯五種人得作，謂阿蘭若，獨住，遠行，長病，飢時依親里住人，如此得行心念。」
第三念知受戒時夏數。
註
僧祇云：日日自憶若干臘，諸部律論皆爾，應言：
我於某年某月某日某時，（若干影）受具戒，今無夏。
註
後若有夏，隨多少稱。
第四念知衣鉢受淨。
註
僧祇云：當憶受持三衣，及不受持作淨施者。
我今三衣鉢具並受持，長財並說淨。
註
後有不受持不說淨者，隨有，念持，念說，念多少等。
第五念知食同別。
註
僧祇云：念別眾食，又應念言：
我不別眾食。
註
若準佛言：別眾食有八緣，開者應白入，若無別眾食緣者白出，若有者白言：
我有別眾食緣。
註
作此白已，得食。
第六念身强羸。
註
僧祇云：念若病不病，應云：
我今不病，堪行道。
註
若有病者，應言：
我有病，念須療治。
釋
此篇列法非一，又無條緒，故云雜法。比丘依而行之，佛法可以光顯，故云住持，此一篇為流通分，法化垂布後世，如水之流注無窮。
六念法，緣身而求，欲使常爾一心，繫想除蓋。
一，念時，知布薩是為道，入聚落即為俗。
二，念食，初不受請，三種都說常，次受請，分有無，先無請有三，同上。有請亦有三，初訃，二背，三捨。捨中又二，先對首捨，後心念捨。
三，念夏數，為憶受體。
四，念衣鉢，為知受持及說淨。
五，念別眾，為知制開。
六，念康羸，為防懈怠。
丁二，明兩白。
白同利食前後入聚落法。
註
爾時羅閱城中，眾僧大有請處，皆畏慎不敢入城受請，佛言：聽比丘相囑授入城，應告同比丘如是言：
大德一心念，我某甲比丘先受某甲請，今有某緣事，欲入某處聚落至某家，白大德知。
註
佛言：「若囑授已，欲至村而中道還，或詣不至所囑家，或囑至白衣家，乃更至庫藏處尼寺，若即白衣家還出，如是等皆失前囑授。若欲往者，當更囑授。除施衣時，謂迦提一月，五月，除此已，餘時中勸化作食，並施衣者，若迦提時通開。」
白非時入聚落法。
註
佛言：「若入聚落，當囑同住比丘。」而不出囑法，前條亦爾。僧祇云：「食雖早竟，若入即名非時。」既無正文，應義設言：
長老！我非時入聚落，（十誦律云：）至某城邑聚落，某甲舍，（前人言：）可爾。
釋
前白，中前約食前後；後白，中後通及晝夜。
前白中，以同受請而竟他往，又不白告，惱施主意，故制。後白中，因中後，非時入聚落，故制，並令對他人白告理由，不使自己任意。
作餘食法。
註
佛言：「若比丘食有二種，一者，不正食，謂根食，枝葉華果食，油胡麻，黑石蜜，磨細末，若粥出釜，持草畫之無處，非食，非請，非足食，二者，正食，謂飯麵乾飯魚肉等，是請，是食，是足。若於正食中，若食飽足已，捨威儀不作餘食法，得而食之，咽咽波逸提。」若依僧祇，但前食堪足飽食，咽咽已捨威儀者，若更食即名犯足。又依律本，諸比丘受不作餘食法者，見上座來，告云：「我受不作餘食法。」便不須起而得食竟，故知前境是足，若起，須作餘食法。又尼敬僧戒中，亦爾，故知亦有餘食法。
大德！我已足食，汝知是看是。
註
彼取少食已，還與彼，若不食者亦得與言：
長老！我已食已，止汝食之。
註
彼便取之，律云：「一足食比丘作法已，通一切足食者同食。」
釋
注文前明二食，揀去不正，惟正食有犯，次引二律以定犯相，但使境足，即破主張飽足者。
後作法中，彼取少食，即表是他之所殘，方聽再食，「一比丘作法已，通一切足食者同食。」亦無非是殘食之故。
丁四，師資相攝。
訶責弟子法。
註
爾時，諸弟子不順弟子法，不承事和尚阿闍棃，無慚無愧，不受教敕，作非威儀，行不恭敬，難與語，與惡人為友，好往婬女家，婦女家，大童女家，黃門家，比丘尼精舍，式叉摩那精舍，沙彌尼精舍，好往看龜鼈。佛言：「和尚阿闍梨應作訶責，有三種，一者，喚弟子現前，二者，出過令伏，三，量過設訶，又自量喜怒，非分暢志，並反欺負，訶詞五種，應言：
我今訶責汝，汝去。（若言：）汝莫入我房，（若言：）汝莫為我作使。（若言：）汝莫至我所。（若言：）不與汝語。
註
是謂和尚訶責弟子法。阿蘭梨訶責詞亦爾。唯改第四訶詞：
汝莫依止我。
註
弟子被訶已，應日三時朝中日暮，向和尚阿闍梨懺悔。當如是懺悔，偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，合掌，作是懺言：
大德和尚，我某甲今懺悔，更不敢作。
註
若聽者善，若不聽者，當更日三時，如上懺悔，猶不許者，當下意隨順，求方便解其所犯。若下意隨順，而師不受其懺者，當如法治。亦令餘比丘為將順故，令共至和尚阿闍梨所，調和令早受懺悔。彼和尚若盡形壽訶責，竟安居訶責，又訶責病者，不出過，不現前，並名非法，反治其師。若弟子被治罰未相懺悔，而受供給，及以依止，非法，須治其師。若弟子被輕訶責，而不為和尚阿闍梨，及餘比丘執事勞役者，佛言：「得罪，應如法治。」
弟子辭和尚白謝法。
註
佛言：若弟子見和尚五種非法，應懺悔謝而去，白和尚言：
我如法和尚不知。（若言：）我不如法，和尚不知。（若言：）我犯戒，和尚捨不教訶。
註
若弟子犯過，和尚捨者得，今據合訶而癡故，不責不問。
若有犯亦不知。（若言：）若犯而懺者亦不知。
註
僧祇云：「應輭語諫師，若不受者，和尚應捨遠去，依止師者，持依鉢出界宿，明日當還，更依止餘比丘。」十誦云：「有四種和尚，若法食俱與，名樂住；若與法不與食者，餘處覓食，名為苦住；若與食不與法，懺謝而去；若不與法食，不問畫夜，即應捨法。由出家本意，志存道業，俗懷圍繞，翻結生死。」故成實言：「染著眷屬愛樂住處故，墮加陵伽等餓鬼中生。」餘廣如鈔。
釋
前是師訶，後即資去。
前中，先示過，佛言：「若弟子見和尚五種非法，應懺悔謝而去，白和尚言」是出法。訶詞有五，由輕至重，對過的淺深分別用之，依止師惟改第四句，弟子被訶責已，應該求悔，卑遜具儀，以陳乞之。
弟子辭去中，陳詞有五句，不知，不教，都不是為師所應當的，注又說明諫諍不聽，及師不能依法調誨，都聽捨去。成實論之言，深應注意。
迦陵伽，翻為共命，餘廣如鈔之師資相攝篇。
丁五，諫作止兩犯。
諫作犯法。
註
時有比丘欲犯波羅夷，乃至惡說，佛言：諸比丘應如法諫，作如是言：
大德莫作，是不應爾，大德所作，非法非律非佛所教。
註
若此比丘言：「我今始知，是法是戒經，半月半月說，戒經中來者。」餘比丘復應如是諫：
長老！汝曾經二，三說戒中坐，何况多？汝今無利不善得，何以故？汝說戒時不用心念，不一心攝耳聽法故。
註
然此比丘，自知所作是，謂他所諫非，故作犯根本，不從語突吉羅。若自知所作罪，謂他諫者是，故作犯根本，不從語波逸提，比丘無知無解，隨所犯罪如法治，重增無知罪波逸提，若為無知人諫，應反語言：
汝可問汝師和尚阿闍棃，更學問誦經，知諫法已，然後訶諫。
註
薩婆多云：「若前所諫者，有六種人，一，心有愛憎，二，鈍根無智，三，若少聞見，四，為利養名聞，五，為現法樂，但欲自攝，六，若新出家，愛戀妻子，如是六人，諫則有損，若發教諫，出言無補，應反語言：「但自觀身善不善行，亦不觀他作以不作。」若反上六者，則應展轉相諫。」
諫止犯法。
註
時有比丘不學戒，亦不讚歎戒，佛言：餘比丘應如法諫，彼作是言：
大德當學戒，讚歎戒，不自破壞，不犯罪，不為智者訶責，受福無量，長夜安樂。
註
若彼比丘言：「長老何用此雜碎戒為？我今學此戒，當難問餘智慧持律比丘。」餘比丘復應重諫言：
大德欲滅法故，作是語耶？大德既不學戒，不讚歎戒，亦自破壞，多犯眾罪，為智者訶責，長夜受苦，不得安樂。
註
若彼諫比丘癡不解者，此所諫比丘應報彼言：
汝還問汝和尚。
註
餘文如上，如法諫已諫，若為知為學者，應當難問。
釋
自己知道過錯的少，很需要假借友人的勸諫，以成道業，而過起的主要原因，不外作止二犯。
初諫作犯，先如法諫，將犯各篇聚時，有他人勸諫，而又故意拒絕，即犯九十中的，不受諫戒。若為無知人諫，是如法拒，反令諫者問師更學，則顯明了他諫的不如法。薩婆多論指出，六種人不可諫，若反上六者，即是可諫，則應展轉相諫。
諫止犯，即九十中，第七十一拒勸學戒，諫詞七句，一，勸學，二，勸贊，三勸勿毀，四，勸勿犯，五，勸離過，不為智者訶責，六，受福，是現報，七，長夜安樂，即來果。「餘比丘復應重諫言」，重勸，一一反上。若彼諫比丘癡，如法拒諫，如上故略。
丙二，明教詮相。
佛言：「五種持律，若誦戒序乃至三十，是初持律；若誦戒序乃至九十事，是第二持律；若廣誦戒毗尼，是第三持律；若廣誦二部戒毗尼，是第四持律；若廣誦毗尼，是第五持律。是中春冬依止四持律，若違突吉羅；夏安居應依第五，若違波逸提。」
佛言：「持律人得五功德，一者，戒品牢固，二者，善勝諸怨，三者，於眾中決斷無畏，四者，有疑悔開解，五者，善持毗尼，令正法久住。」
佛言：「有四種斷事人，若寡聞無慚，若多聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切訶責，令無慚者不復更作。若有慚者多聞，若有慚者寡聞，眾中言說斷事，僧應種種佐助開示，若隨彼所說，讚言善哉！」
佛言：「有五種疾滅正法，有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復教他人，文既不具，其義有闕。二，為僧中勝人上座，而多不持戒，但修不善，後生倣習，放捨戒行。三，有比丘持法，持律，持摩夷，不教道俗，即便命終，令法斷滅。四，有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘便即捨置，五，互相罵詈，互求長短，疾滅正法。」
佛言：「若上座既不學戒，亦不讚歎戒，若有餘比丘樂學戒，歎戒者，亦復不能以時勸勉讚歎，我不讚歎如是上座，何以故？若我讚歎者，令諸比丘親近習學其法，長夜受苦，我見如是上座過失，是故不讚歎。」
註
若中座，下座，亦如上作句。次有上中下座，能讚歎戒，佛讚如此上座，作句反上即是。
佛言：「毗尼有五答，一，序答，二，制答，三，重制答，四，修多羅答，五，隨順修多羅答。」
十誦：「諸比丘廢學毗尼，便誦讀修多羅，阿毗曇，世尊種種訶責已，讚歎毗尼，多有長老比丘，就優波離學律，佛告比丘：『有十種法住世，令正法疾滅。 有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受，又不解了，不能令受者有恭敬威儀，乃至不樂阿練若法。又不隨法教，不敬上座無威儀者，令後生不學毗尼，致令放逸失諸善法。好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏，諸比丘應如是知。』」善見毗婆沙云：「佛語阿難：『我滅度後，有五種法令法久住，一，毗尼者是汝大師，二，下至五人持律在世，三，若有中國十人，邊地五人如法受戒，四，乃至二十人出罪，五，以律師持律故，佛法住世五千年。』」
薩婆多論云：「毗尼有四義，餘義所無，一，是佛法平地，萬善由之生長，二，一切佛弟子，皆依戒住，一切眾生，由戒而有，三，趣涅槃之初門，四，是佛法瓔珞，能莊嚴佛法，具斯四義，功强於彼。」
佛言：「有四種廣，若比丘如是語諸長老：『我於某村某城，親從佛聞受持，此是法，是毗尼，是佛所教。』若聞彼比丘所說，不應生嫌疑，亦不應訶，應審定文句已，應尋究修多羅，毗尼，檢校法律，若聽彼比丘所說，不與修多羅，毗尼法律相應，違背於法，應語彼比丘：『汝所說者，非佛所說，或是長老不審佛語，何以故？我尋究修多羅，毗尼法律，不與相應，違背於法，長老不復須誦，亦莫教餘比丘，今應捨棄。』若聞彼比丘所說，尋究修多羅，若毗尼法律，與共相應者，應語言：『長老所說，是佛所說，審得佛語，何以故？我尋究修多羅，毗尼法律，與共相應而不違背，長老應善持誦習，教餘比丘，勿令忘失。』此是初廣說。
註
第二句從和合僧上座前聞，第三句從知法毘尼，持摩夷三比丘前聞，第四句從一知法毘尼，摩夷比丘所聞，文句違順受捨亦如是。
是謂四廣說，是故諸比丘，汝等當隨順文句，勿令增減，違法毘尼，當如是學。」佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。
釋
先本宗有五，一，明五持律，二，持律五德，三，四種斷諍，四，五種滅法，五，五種對答。五種持律，參閱鈔記卷三，第二七至三九頁。毘尼五答，謂或答疑問，須依經律。一，序答，謂序緣起，二，制答，即制戒。三，重制答，如婬乃至共畜生等，四，修多羅答，化教正身，五，隨順修多羅答，但順其義，不必依文。
他部中，一，僧祇五利，二，十誦，初勸學戒，佛告下，十種滅法。彼列二個五法，今合為十。第一五法，有比丘下三句為第一法；又不解了，即第二法，不能下二句為第三法，乃至略第四有說法者，不能如法教，鬪爭相言；不樂下為第五法。又不下二五法。初句即第一法，下略第二云不隨忍法，隨不忍法；不敬下即第三法，令後下即第四法。致令下即第五法，好作下即彼五怖畏中文。一，不修身戒心智，二，與尼相近，三，好作文頌等，如文所引，四，為衣食故，捨練若入聚落，五，為衣食故，多所求覓。
三，善見，五種住法，毗婆沙即翻為論。
四，多論，毘尼四義，勝餘經論。
五，四廣說，出四分律。說比丘論法，毘尼，必須詳審文句，以三藏教法，印定是非。十誦名為四墨印。初從佛聞，二，從眾僧聞，三，從二三人聞，四，從一人聞，所聞有四，檢勘並同。
曇無德部四分律，刪補隨機羯磨
註
右道宣比丘，以唐貞觀中遊諸律肆，博求異訣，但見誦文信語，部秩成宗，及至討論赴要，曾未機正，乃顧命筆墨，依宗本撰次，雖不窮源究末，庶得決事行用，願以塵露山海，照於萬代，志之所及，乃亦遠矣。
釋
按貞觀八年甲午（六三四年），律祖三十九歲，出此隨機羯磨一卷（今為二卷），律祖謙為塵露山海，而千古鉅著，實照於萬代。
淺釋既竟，誠恐未當，普願大德，同學，布施歡喜，同護正法，共成佛道！
曇無德部四分律，刪補隨機羯磨淺釋終
附錄
一，天津刻經處：隨機羯磨跋
右四分律刪補隨機羯磨，唐南山宣祖撰集，並自撰疏以釋之，宋靈芝律師，彼撰齊緣記以釋疏，元明以來，疏記久佚。明見月律師，撰作持續釋，以釋此書，頗以未見疏鈔為憾。近歲疏記會本，來自海外，行將校刻行世，特先刻此編，以便持誦。唯此書自唐貞元間，編入大藏，流傳千載，展轉傳寫，不無異同，本文注文，亦復互歧，茲合明南藏本，北藏本，嘉興藏本，證諸疏記，以定從違，分畫章段，釐訂字句，經歲踟躇，苦難愜當，海內大德，幸賜匡正，壬戌仲冬天津刻經處附識。
二，弘一大師，隨機羯磨校刊記
隨機羯磨，今所傳者有數本，燉煌石室古寫本（北平圖書館藏），舊宋藏（宋崇寧三年刊，日本宮內省藏），高麗藏，（宋紹興二十年刊），宋藏（宋嘉熙三年刊），元藏，明藏，及宋磧沙藏，清藏，并明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多，明藏雖稍校正，亦多妄改，唯高麗藏校為完善。天津刻經處，徐蔚如居士，曾披諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長，並據南山業疏，及靈芝記，以為指歸（後跋文中具詳），歷時年餘，乃成此冊。正古本之岐誤，便初學之誦習，弘護律教，功在萬世。居士校刊諸書近二千卷。當以此冊為最精湛，而扶衰救弊之功，亦最偉矣。今復檢日本大正新修大藏經，詳為覆校，與舊宋藏及宋元明藏，並南山疏鈔，靈芝記文，精密審定，稍有修改，俾臻完壁。學者讀此，應生難遭之想。宋元明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落滿紙皆是，唯有掩卷興歎，束置高閣，若無今新校訂本，決定無人能誦習者。南宋以來，南山律教，漸以湮沒，殆由是耶！余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍，歎為希有。誓願盡未來際，捨諸身命，竭其心力，廣為弘傳，更願後之學者，奉持此冊，珍如球壁，講說流布，傳燈不絕，俾吾祖教，可以光大熾盛，常耀世間耳！歲次甲戌五月十日，沙門演音敬書。
釋
此文弘一大師，以蠅頭小楷，書於親自手校，多色圈點的，隨機羯磨裏封上，文內有加重圈，為易排版，從略（）內字原為小註，亦為易排版，改如此式。原文朱筆句讀二種符號，今改標點。恭對善本，能不慶躍！錄者附記
三，弘一大師，四分律刪補，隨機羯磨記（依燉煌本校改）
甘肅燉煌有鳴沙山，山麓有三界寺，寺旁有石壁千餘，壁雕佛像，清朝光緒庚子歲，因掃積沙，於破壁處，見藏書甚多，皆唐代及五代寫本，亦有雕本，佛經尤夥，蓋西夏兵革時，保存於此也。壁書既已發現，遂多為英法日本，學者將去，吾國人更往搜求，精好之本已不可得矣。殘餘之本，送存北京圖書館，昔年曾編燉煌寫本，佛經草目一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又寫本中，錯訛脫簡，充於篇帙，校勘刊本非易事耳。
刪補羯磨，燉煌石室藏有唐人寫本，惟存上卷及下卷末葉，今由已京刻經處，檢津刊本與之對校，既竟，請余為酌定取捨，因汰其錯雜，擇其可依準者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三渡，剃染十六年，演音敬記
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