庚二十六，獨與尼屏處坐戒第二十六。
若比丘，與比丘尼在屏覆處坐者，波逸提。
佛在給孤獨園，迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼，都是顏貌端正，又各有欲意，迦留陀夷清旦著衣持鉢，往至偷蘭難陀處，在門外共一處坐，居士譏嫌的說：「你們看這兩人共坐，猶如夫婦，也像鴛鴦。」諸比丘告佛，校正制戒。
犯緣有四：一，是比丘尼，二，無第三人，三，在屏露二處，四，共坐，犯。緣起是門外同坐，露處，戒本有屏處，可知是屏處一齊結罪。
若比丘，與不問親疏的比丘尼在屏，覆處坐，若無第三人在前者，犯墮（若立住，犯吉。）
庚二十七，與尼期行戒第二十七。
若比丘，與比丘尼期同道行，乃至聚落，除餘時，波逸提，餘時者，伴行，有疑恐怖處，此是時。
佛在舍衛國，六羣比丘與六羣比丘尼，在拘薩羅國人間遊行，諸居士見皆共嫌言：「沙門不修梵行，與比丘尼人間遊行，若有所欲便下道。」諸比丘聞告，佛教育制戒。
犯緣有五：一，是尼，二，共期，三，無緣，四，同一道，五，越界，犯。
若比丘，與比丘尼，相約期望共至某處，同道行時，從一聚落，乃至另一聚落，若在空地，乃至十里，除餘時的特殊事外，都犯墮，所說餘時者，若與賈客同伴行時，疑有盜賊，恐怖有賊盜處，這是其餘另外的時候。
庚二十八，與尼同船戒第二十八。
若比丘，與比丘尼期，同乘一船，若上水，若下水，除直渡者，波逸者。
佛在舍衛，六羣比丘與六羣比丘尼，共乘船上水下水，居士見皆共嫌言：「釋子，不修梵行，與比丘尼共乘船，上水下水，若有所欲時，便住船岸邊隨意。」比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有四：一，是尼，二，共期，三，同乘上下，四，入船，犯。戒疏云：「與俗女同船，必有船公為第三人，故不須制。亦可尼，女同制，俱犯提罪。」
若比丘，與比丘尼期，同乘一船，不論上水下水，除直渡過者，若雙腳入船，即犯墮罪。
若本直渡，船夫失濟，而上下水，則非期意，不犯。
庚二十九，食尼歎食戒第二十九。
若比丘，知比丘尼讚歎，因緣得食食，除施主先有意者，波逸提。
佛在舍衛，有一居士請舍利弗，目連與飯食，露地敷好坐具，偷蘭難陀比丘尼看到了，妄言所請的都是下賤，並說：「你若先跟我說，我當為你請提婆達等，龍中之龍。」正在說時，舍利弗，目連己到，比丘尼轉說：「龍中之龍己至。」居士指問她並說：「勿復來往我家。」舍利弗，目連受食，說法已，還至僧伽藍禮白世尊說：「我於居士家，亦是下賤，亦是龍中之龍。」世尊問何故？舍利弗，目連言：「是提婆達遣他的部黨比丘尼，為作勸化，供養彼受飲食。」世尊集僧，教育了提婆達部黨比丘們，制立此戒。
四緣成犯：一，尼三眾歎得食，二，知，三，受得，四，咽咽，犯。
若比丘，自知比丘尼讚歎因緣，若得飲食，還食用的，犯墮罪，而且咽咽犯。但如果施主先有意者，除外，因為那就不是，尼讚而得食了。
庚三十，與女人期同行戒第三十。
若比丘，與女人期，同道行，乃至聚落者，波逸提。
佛在舍衛，有婦與姑共諍，還其母家往毗舍離，正遇阿那律，亦往毗舍離，婦欲搭伴，阿那律便與同行。婦的夫主還家，不見其婦，母告與我鬥，竟逃走了，夫便追逐，意為阿那律攜其婦逃走，打阿那律幾斷命根，比丘以事白佛，批判了不應獨與婦女，共一道行，制立此戒。
犯緣有六：一，是人女，二，共期，三，同道，四，無伴，五，不離見聞，六，隨越界，犯。
前犯緣，戒本文法，都與第二十七，與尼期行戒相同。
庚三十一，施一食處過受戒第三十一。
若比丘，施一食處，無病比丘應受，若過者，波逸提。
佛在舍衛，拘薩羅國有無住處村，有居士為比丘作住處，常供給住者一食，而六羣比丘思想著：「我們所以遊行，正為飲食，就數數去受食。」居士譏言：「無有厭足，我本周給一宿住者。」比丘舉過，佛因制戒。
五緣成犯：一，施主期限一食，二，知是，三，重過受，四，無病，請因緣，五，食，犯。
若比丘，沒有病患的比丘，應受一食，就不應過多次的受食，若過者，波逸提，而且是咽咽犯提。
庚三十二，展轉食戒第三十二。
若比丘，展轉食，除餘時，波逸提。餘時者，病時，施衣時，此是時。
佛從羅閱祇出，遊行人間，到阿那頻陀國，遇到歉收米貴，乞食難得，有婆羅門沙絻，用五百乘車載滿飲食，隨世尊後，伺候無食之日設供，而終不得設供機會，便特開一例的，許可食粥，因食濃粥，是午受大臣請，不能多食，大臣瞋恨，往問於佛，佛為說法，大臣得諸塵垢盡。世尊食後，訶諸比丘，不得先食濃粥而後受請。佛從阿那頻陀還羅閱祇，有一少信樂師，以一年所出之物供僧，這時羅閱祇城中，有節會日，清旦，諸居士競持飲食，往伽藍中施諸比丘，諸比丘先受五正食已，方去受樂師請，樂師見比丘食少，瞋恨往世尊所，問施福多少？世尊為說法，樂師得增上果。以此，集僧訶責，而制此戒。
犯緣有五：一，先受五正請（五正食，參閱戒相表記本篇，足食戒第三十五。）二，食境堪飽足，三，無緣，四，更異主受正食，五，咽咽，犯。
若比丘，已受五正食，足夠飽腹了，以後，又到其他施主處受食，這樣展轉犯墮罪。這裏展轉食，謂是受請，不分僧次請，及別請都犯。
但有一例外，除餘時，所謂餘時，是一，不能一坐食，便可飽足的病時，二，自恣已竟，無迦絺那一月，有迦絺那衣五月，或其他有施食，及衣的施衣時，遇這兩種情節時，開許去展轉食，不犯墮罪。
庚三十三，別眾食戒第三十三。
若比丘，別眾食，除餘時，波逸提，餘時者，病時，施衣時，作衣時，道行時，船行時，大會時，沙門施食時，此是時。
佛在羅閱祇，提婆達多教人害佛，又教阿闍世王殺父，惡名流布出去，利養斷絕了，提婆達多與五比丘乞食，比丘以別眾的過失白佛，佛訶責提婆達多，而制此戒。
七緣成犯：一，有施主，二，或僧次請，或別請，或別乞，三，五正食，在食中，四，食處成眾，四，知界內有善比丘未食，不集，六，無諸緣，七，咽咽，犯。
若比丘別眾，若人若過四人，食飯麵等五正食，不拘是僧次請，是別受請，還是別行乞，只要食處成眾，在同界內又有不，犯重戒的善比丘，也不召集來吃。這時，就咽咽犯墮，可是若有特殊因緣：病時，下至腳跟劈，作衣時，自恣竟，無衣一月，有衣五月中，乃至衣上做極少部份，如一馬齒縫；施衣時，同前戒說；道行時，下至在半由旬內有往來；船行時，下至半由旬內，乘船上下；大會時，大眾僧會集時，如有五人，但食物僅足四人之份，則所多之一人，即有別於眾食之患，以此類推，有十人乃至百人，都多一人為患的時候，沙門施食時，在沙門釋子以外，其他的出家的沙門施食時，此諸因緣，是不犯別眾食的時。
庚三十四，取歸婦賈客食戒第三十四。
若比丘，至檀越家，殷勤請與餅飯，比丘須者，應兩三鉢受，持至寺內，應分與餘比丘食，若比丘，無病，過兩三鉢受者，波逸提。
佛在舍衛，有一婦人從其母家，將還夫家，以其辦食頻施比丘，比丘盡取食之，致逾期未返，夫因娶別婦。又一乞食比丘，入賈客營中乞食，賈客以美好飲食滿鉢施與，乞食比丘，出營未遠，告一乞食比丘，亦來入營乞食，展轉相告，賈客數數施食，諸伴去已，後行被賊所劫。比丘把受歸婦，賈客食不知厭足的情事，陳白了佛，因訶制戒。
戒本分二：先立法：若比丘至檀越家，殷勤請與餅麵飯時，比丘須者，應兩三鉢受，是說遇有好施者，也當有限量的受。而且持至寺內，應分與餘比丘食，是制立共食。
後戒本：假使若比丘無病，（有病時，不能一處坐，吃好吃完），而過兩三鉢受，持還僧伽藍中者，波逸提。
庚三十五，足食戒第三十五。
若比丘，足食竟，或時受請，不作餘食法，更食者，波逸提。
佛在舍衛，與諸比丘說一食法（即一搏食）讚歎一食法，諸比丘形枯，佛開一坐食。諸比丘或食五不正食，或食五種正食，或飲漿服藥，便當一食更不食，終是形體枯躁，顏色憔悴，佛開一坐食，須五正食。病比丘不堪一坐，佛後聽病人數數食，病人無足食法。佛又聽瞻病人，又食病人殘食，比丘以所舉食與餘人，從此開作餘食法食。比丘以所餘食與餘人，亦聽作餘食法，有貪食比丘，不知足食不足食，不知餘食不餘食，得了便吃。學戒比丘白佛，因制此戒。（依律藏，此戒緣起有七節。）
五緣成犯：一，是可足食，二，知境足，三，捨威儀，四，無緣，五，更食，犯。
若比丘自食己食，或啖僧食，已經足食竟。或時受請檀越的食已竟，已捨威儀，如食後起座，以後再食，得作餘食法，然後許食，若不作餘食法，更食者，波逸提。
餘食法，作餘食法比丘，對餘比丘言：「大德！我足食已，知是看是。」彼應取少許食已，語作餘食法比丘言：「我止，汝取食之。」作餘食法比丘即應食。
足食已，捨威儀（行者而止，住者移步，坐者離座，臥者轉側。）不作餘食法，更食正食，不正食，都咽咽波逸提。
此戒本意，要求比丘受得正食時，須慎審威儀，使一座飽足，若定有因緣，已捨威儀，欲更食者，即須作餘食法，否則，即以足食論，犯此足食戒了，辨明此戒很是繁細，當深體會。
庚三十六，勸足食戒第三十六。
若比丘，知他比丘足食竟，若受請，不作餘食法，殷勤請與食：「大德！取是食。以是因緣非餘。」欲使他犯者，波逸提。
佛在舍衛，有兄弟甲乙兩人，同作比丘，甲貪求飲食，並不知足食不足食，餘食不餘食，得即食之，乙以過責甲，甲心懷瞋恚，見乙食足以後，便強勸食，待乙食之，又以過責之。諸比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有五：一，他足食竟，二，知，三，發言強勸，四，不作餘食法，五，前人食，犯。
若比丘，知他比丘，若僧食已食足食竟，若受請食已竟，不作餘食法，便強勉的殷勤請與食，並說：「大德！取是食，以是因緣非餘。」這不是別的壞事啊！這樣欲使他犯者，被勸的比丘若吃了，勸的人卻犯墮罪。
庚三十七，非時食戒第三十七。
若比丘，非時食者，波逸提。
時，是從清旦明相出到中午，在這以外是非時，諸佛不過中午而食。
佛在羅閱城，人民有節會，難陀，跋難陀二釋子，共去看伎樂，他倆顏貌端正，許多人與他們飲食，吃罷又看，傍晚，還至耆闍崛山，諸比丘責問：「何故要傍晚行？」責問之後，才知道是看伎，非時而進食了。又因在日暮後，迦留陀夷入城乞食，有孕婦女持食出門來，時值天雨，在雷電光中，見到迦留陀夷，恐怖大叫是鬼，因而墮胎，這樣夜間行乞，是不太合適的。比丘以過白佛，教育後制戒。
犯緣有四：一，是非時，二，非時想，三，時食，四，咽咽，犯。
若比丘，在非時的時間內受食者，犯波逸提。是指時食（時藥），縱許即是餘三藥，若無病而食亦犯。
庚三十八，食殘宿食戒第三十八。
若比丘，食殘宿食者，波逸提。
佛在羅閱城者闍崛山中，有尊者迦羅，常坐禪思惟，他想：「我寧可食先得之食；後得之食，就持回留著再吃。」諸比丘在小食，大食上，都不見迦羅，疑為命終了嗎？遠行了，是休道，是被賊，是為惡獸所害，還是為水所漂？猜想了許多，以後見到迦羅，問明了他食殘餘，過宿的食了，以此因緣，具白世尊，世尊無數方便，教育他說：「在你雖是少欲，恐後來眾生相法而行。」因制此戒。
犯緣有三：一，是殘宿食，二，知是，三，咽咽，犯。
比丘若今日所受的食，存到明日，則於一切沙門釋子，受大戒的，都不清淨，這食，包括非正食與正食，若比丘，食用殘宿食者，犯波逸提。
我國的佛法，創建了叢林制度，南宋以後，漸漸沒有實行乞食制。食物必須殘存宿住，然能結攝食界，是很可解決這問題的。請與隨機羯磨結界篇，聯繫起來研習。
庚三十九，不受食戒第三十九。
若比丘，不受食若藥，著口中，除水及楊枝，波逸提。
比丘吃食物，必須由淨人受與，按多論有五：一，為斷盜賊因緣，二，為作證明，三，為止誹謗（如緣起）四，為成少欲知足，五，為生敬心，令外道得益。
佛在舍衛，城中諸居士，為命過的父母等，於四衢道頭，乃至廟中作飲食祭祀供養，糞掃衣乞食比丘，往取其飲食食之，居士譏嫌，比丘以過白佛，無數方便教育後制戒。
犯緣有三：一，是四藥，二，輒自取，三，咽咽，犯。
比丘食物，須經過受的手續，已如前引多論所說；而受有五種：手與手受，手與持物受，持物與手受，持物與持物受；遙過物：與者受者俱知，中間無所觸礙，能擲到受者手中。不經過授與及受取，不受食藥，直接就著口中，除掉清水及楊枝，都犯波逸提。清水是飲料，當然不是食，印度古時用嚼楊枝（齒木），以漱洗口腔，如今日之用牙粉，牙膏的作用。
庚四十，索美食戒第四十。
若比丘，得好美食乳酪魚肉，無病，自為己索者，波逸提。
佛在舍衛，跋難陀釋子，有一商主為他的檀越，他乞食時到，著衣持鉢，到商主家說：「我今欲得雜食。」商賈問：「有什麼病要想吃雜食？」他說：「無所患苦，但意欲得。」商賈答：「我們賈客，常以買賣生活，猶不能得雜食，況乃出家人。」這時有乞食比丘，聞而批評跋難陀說：「為什麼為自己身體，而求這樣美食？」還僧伽藍白佛，佛教育了跋難陀後，制戒。
犯緣有四：一，是美食，二，無病，三，自為己，四，咽咽，犯。
若比丘得到好的美食，乳，酪，魚，肉，若是比丘無病的時候，自為己索者，就咽咽犯波逸提。
行事鈔云：「諸律並明魚肉為時食，此是廢前教，涅槃云：『從今日後不聽弟子食肉，觀察如子肉想，夫食肉者，斷大慈種，水陸空行有命者怨，故不令食。』廣為彼說。「今有凡愚，多嗜諸眾肉，罪中之大，勿過於此，故屠者販賣，但為食肉之人，必無食者，亦不屠殺，故知食者同屠造業，沾殺生分，可不誡乎！」
庚四十一，與外道食戒第四十一。
若比丘，外道男女，自手與食者，波逸提。
佛帶領千二百五十弟子，從拘薩羅國遊行，來至舍衛國，佛及眾僧大得餅食，佛告阿難與眾僧分餅，復以所餘與其他乞人，這時乞兒眾中，有一裸形外道家女，顏貌端正，阿難與餅，兩餅竟黏在一起，以為是一餅呢，別的外道女譏刺的說：「他和你私通，怎不給你二餅？」又有一梵志外道，在這會上吃後，往拘薩羅國去，道遇一婆羅門，問：「從何處來？乞食可得否？在何處得食？」梵志說：「從舍衛國來，索食可得，是在禿頭居士處得食。」婆羅門問：「你是何人？食他食以後，竟發此惡言！」婆羅門至僧伽中，將此經過告諸比丘。比丘以此二因緣，具白世尊，因制此戒。
犯緣有五：一，是外道（與出家外道，犯提；與在家外道，犯吉）二，知，三，自與食，四，非置地，使人與，五，彼手受，犯。
若比丘，對外道男女，自手與食，不置于地上與，及使人與者，犯波逸提。
庚四十二，不囑同利入聚戒第四十二。
若比丘，先受請已，若前食後食，行詣餘家，不囑餘比丘，除餘時，波逸提。餘時者，病時，作衣時，施衣時，此是時。
佛在舍衛，長者為跋難陀故飯僧，跋難陀等到，食時將過時分才來，比丘竟因而食不飽足。又羅閱城中，有一大臣，大批得到甘美水果，送僧伽藍中，令跋難陀與僧分食，而跋難陀食後即詣餘家，待時（中午以前時分）過乃還，使眾僧不得食新果，比丘把這兩次，不囑而入聚落的事，報告了佛，佛教育了後，而制此戒。
犯緣有五：一，先受他請，二，食前，後，三，不囑授，四，詣餘家，無緣，五，入門，犯。
若比丘，先受請已，在若前食，後食，行詣餘家，沒有必要因緣，且不囑餘比丘，犯波逸提。但除餘時，所謂餘食者，病時，作衣時，施衣時，同前解，此是餘時。
庚四十三，食家強坐戒第四十三。
若比丘，食家中有寶，強安坐者，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷在俗時，有同友的婦人，齋優婆私，顏貌端正，迦留陀夷亦顏貌端正，並有繫意。迦留陀夷後至其家，就座而坐，這時齋優婆私，正在洗浴莊嚴其身，夫主極愛未曾相離。夫婦與迦留陀夷食，食後仍坐住不去，夫主便瞋言：「食已何故不去？更欲作何等？我今捨汝出去，隨汝在後欲何所作？」比丘以事白佛，因制此戒。
犯緣有五：一，是食家，二，知是，三，強坐屏處，四，無第四人（夫婦，比丘外更有一人，為第四人）五，伸手不及戶坐，犯。
食有四種：段食，觸食，思食，識食，今食是觸食家，眼根對色境，而起愛著，為觸食；男以女為食，女以男為食，若比丘在食家中，有寶，寶指硨磲，碼碯，真珠，琥珀，金，銀，以著寶衣輕柔，可以明照內身，發人欲情意思，也是說有這些女人嚴身的寶時，比丘就應知道進退，若不識禮儀的，強安坐者，波逸提。
比丘在食家，當坐伸手能達到門戶處坐，不應強坐屏處，又須在夫婦，及比丘外，有第四人。在犯緣這五種條件下，要機敏的選用，不要讓它具足了，構成犯罪，所以必須學戒，多學善學！
庚四十四，屏與女坐戒第四十四。
若比丘，食家中有寶，在屏處坐者，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷以念前戒，應手及戶處坐，即在戶扉後，與齋優婆私坐共語，比丘聞語，譏嫌白佛，又制此戒。
四緣成犯，一，是俗女，二，屏處，三，無第三人（此不對夫，故云第三人），四，伸手不及戶坐，犯。
若比丘，食家中寶，如前戒，若在屏處，如樹，牆壁，籬柵，衣服及餘物，所障的屏處，比丘與女人，無第三人坐者，波逸提。
庚四十五，獨與女人坐第四十五。
若比丘，獨與女人露地坐者，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷與齋優婆私，露地共坐，乞食比丘見而嫌疑，具向諸比丘說，以過白佛，因制此戒。
四緣成犯：一，是俗女，二，露處，三，無第三人，四，在伸手內（相去八尺內）共坐，犯。
若比丘，獨與女人，在露地坐者，波逸提。獨，是一比丘一女人，無第三女，曾如前解；有智，命根不斷。
庚四十六，驅他出聚戒第四十六。
若比丘，語諸比丘如是語。「大德！共至聚落，當與汝食。」彼比丘竟不教與是比丘食，語言：「汝去，我與汝共坐共語不樂，我獨坐獨語樂，以是因緣非餘，方便遣者，波逸提。
佛在舍衛，跋難陀與比丘鬥，結恨在心，後跋難陀將比丘，至城中無食處，周迴遍行，知若返至祇桓，便日時已過，就向比丘說：「汝是大惡人，今由汝故，併使我不得食，速去，我共汝若坐若語不樂，我獨坐獨語樂。」彼比丘從舍衛城，回到祇桓精舍，不得食乏極，諸比丘白佛，教育跋難陀後，制戒。
犯緣有四：一，是比丘，二，期許與設食，三，無諸緣礙（破戒等）四，遣去，犯。
若比丘，假裝許與的，語諸比丘如是語：「大德！共至聚落，當與汝食。」彼比丘竟不與是比丘食，並語言：「汝去！我與汝共坐共語不樂，我獨坐獨語樂。」若比丘，以是因緣方便遣者，非餘，是波逸提。
庚四十七，過受四月藥請戒第四十七。
若比丘，請四月與藥，無病比丘應受，若過受，除常請，更請，分請，盡形請者，波逸提。
佛在釋翅瘦迦維羅衛尼拘那園中，有摩訶男釋種，請眾僧供給藥，六羣比丘往其家，求難得藥，其家中無有，即為詣市求索，而六羣譏其妄語，摩訶男以是，不復供給眾僧藥，比丘舉過，佛因制此戒。
犯緣有六：一，是藥請，二，施主限時已定，三，知限，四，過受，五，無緣，六，受咽，犯。
若比丘，遇施主請，在夏安居的四月期中，供給與藥，有此因緣，無病比丘應受。與藥是所請，四月是限定的期限，若比丘知有限定，而還若過受者，波逸提。但有例外，除常請（施主言我常與藥），更請（斷已，後復更請與之），分請（施主持藥，至僧伽藍中分與之），盡形壽請（施主言我當盡形壽與藥），有這四條件之一的，不算過受，不犯提罪。
庚四十八，觀軍戒第四十八。
若比丘，往觀軍陣，除時因緣，波逸提。
佛在舍衛，時值波斯匿王境內，人民反叛，王自領六軍征伐，六羣比丘到軍中，去觀看軍陣，波斯匿王心甚不悅，問明六羣將去舍衛見佛，王說：「若至舍衛者，持我名禮拜問訊世尊言：『起居輕利，遊步健康，教化有勞耶？今持一裹石蜜，奉上世尊。』」六羣見佛，全說了經過，因訶而制戒。
四緣成犯：一，是軍陣，二，故往觀，三，無緣，四，往見，犯。
若比丘往觀軍陣，若戰若鬥，犯波羅夷，但除時因緣，若須有所白說，若有請喚，在這些情形下，不犯，我們要善於分別，制戒的原意。
庚四十九，有緣軍中過限戒第四十九。
若比丘，有因緣至軍中，若過二夜至三夜者，波逸提。
佛在舍衛，六羣至軍中宿，諸居士見而自相謂言：「我等為恩愛故，在此宿耳，而此沙門，復在此何為耶？」諸比丘舉過白佛，因而制戒。
具四緣成犯：一，有請緣，二，曾經二夜，三，第三宿不離見聞處，四，明相出，犯。
若比丘有因緣時，聽許至軍中，若過二夜，至三夜不離開到，不見聞處者，犯墮。多論，有道俗相須的意思，自然，有需要的有意義事，佛制一定會許作的。
此戒與前後二戒的制意，主要動機都是為防譏謗的。
庚五十，觀軍合戰戒第五十。
若比丘，軍中住，若二宿， 三宿，或觀軍陣鬪戰，或觀遊軍象馬勢力者，波逸提。
佛在舍衛，六羣比丘有緣在軍中住，觀軍陣鬥戰，六羣中一人為看軍故，為箭所射，同伴以衣裹之擡回。居士們見皆譏言：「你們出家人，往軍中作什麼呢？」諸比丘白佛，因制此戒。
具四緣成犯：一，先有緣在軍中宿，二，軍陣合戰，三，方便往觀，四，見，犯。戒本，明瞭可解。
庚五十一，飲酒戒第五十一。
若比丘，飲酒者，波逸提。
佛在支陀國，娑伽陀為佛作供養人，娑伽陀到一編髮梵志住處，打算寄止一宿，梵志說：「我不吝惜止宿的處所，惟室中有毒龍，恐相傷害。」娑伽陀說：「或不害我。」梵志說：「此室廣大，隨意可用。」娑伽陀降龍置於鉢中，翌晨告梵志說：「所言毒龍，我已降之。」時拘睒彌主在梵志家，聞而歡喜，後娑伽陀隨佛遊其國時，拘睒彌主歡迎聞法，與娑伽陀黑酒，娑伽陀飽足以後，中路醉倒而吐，眾鳥亂鳴，世尊說：「如今不能降伏小龍，況能降伏大龍！」因說酒有十過，制不飲酒戒。
具三緣成犯：一，是酒，二，無病緣，三，飲咽，犯。
若比丘飲酒者，凡木酒，粳米酒，餘米酒，大麥酒，及有餘法所作之酒者，皆是犯波逸提。
律云：「若以我為師者，乃至不得以草木納酒中，滴口。」因說酒有十過：「一，顏色惡，二，少力，三，眼色不明，四，現瞋恚相，五，壞業資生，六，增疾病，七，益鬥訟，八，無名稱，九，智慧少，十，命終墮三惡道。」
庚五十二，水中戲戒第五十二。
若比丘，水中戲者，波逸提。
佛在舍衛，十七羣比丘阿耆羅婆提，河中嬉戲澆灒，波斯匿王與末利夫人，在樓上遙見，王言：「看你們所信仰的人們！」夫人言：「是年少始出家者，或是癡無所知。」即急下樓遣人以石蜜奉佛，兼言水中戲事。佛教育了十七羣，而制此戒。
論犯三緣：一，是水，二，無緣，三，入中戲，犯。
若比丘水中戲者，戲，放意自恣的，從此到彼，或是順流或是湴流，此沒彼出，手畫水，相灒，乃至以鉢盛水等，都犯墮。
庚五十三，繫攊戒第五十三。
若比丘，擊攊他者，波逸登
佛在舍衛，六羣中一人，繫十七羣中的一人，幾乎致死，比丘以過白佛，因制此戒。
具四緣成犯：一，大比丘，二，作惱意，三，手腳十指，四，觸著，犯。
若比丘以手腳十指，作惱意的擊攊他人者，犯墮。繫攊，是以手於腋下捵弄之，令癢的動作。
庚五十四，不受諫戒第五十四。
若比丘，不受諫者，波逸提。
佛在拘睒毗，闡陀欲犯戒，比丘諫他：「莫作此意，不應這樣。」闡陀不從他諫，即犯諸罪。比丘以過白佛，因行教育，後制戒約。
五緣成犯：一，己欲作非法事，二，他如法設諫，三，知己所作非，前人諫者是，四，拒諫不受，五，隨作，犯。此諫作犯，待作成拒違，方犯。
戒本，易解。
庚五十五，怖比丘戒第五十五。
若比丘，恐怖他比丘者，波逸提。
佛在波羅犂毗國，那迦波羅侍佛左右，諸佛常法，佛經行時，供養人在經行道頭立，那迦波羅初中後夜，都一一白佛，催促還入房中，世尊默然。他想恐怖佛，使令入房，如是反披獸皮，來到佛所在處，作非人恐怖聲：「沙門！我是鬼。」佛明旦集僧，以無數方便教化，因制此戒。
具五緣成犯：一，大比丘，二，作怖彼意，三，以色聲等六塵事，一一示說，四，一一相現，五，見聞，犯。三，四隨有一種，就已成犯。
出家人應當互相護持，若比丘，以六塵等相，進行恐怖比丘者，犯墮。
庚五十六，半月浴過戒第五十六。
若比丘，半月洗浴，無病比丘應受，若過者，除餘時，波逸提。餘時者，熱時，病時，作時，風時，雨時，遠行來時，此是時。
佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園中有池水，摩竭國瓶沙王，聽許比丘們，常在水中洗浴，六羣比丘後夜入池浴，王與婇女詣池，正相遇到，王竟不得浴，大臣嫌恚，比丘白佛，因訶制戒。
犯緣有五：一，曾前洗浴，二，未滿半月，三，無緣，四，更浴，五，洗半身，犯。
若比丘半月洗浴，無病比丘應受持，這期日的洗浴法，若過於此限者，即在半月內浴者，除餘時，犯捨墮。餘時者，熱時（按印度曆法，春後四十五日（三月一日至四月十五日），夏初一月（四月十六至五月十五），病時（下至身體有臭穢）風時（下至一旋風）雨時（下至一滴雨著身）遠行來時（下至半由旬，若來若往者）此是時。
若比丘，與比丘尼在屏覆處坐者，波逸提。
佛在給孤獨園，迦留陀夷與偷蘭難陀比丘尼，都是顏貌端正，又各有欲意，迦留陀夷清旦著衣持鉢，往至偷蘭難陀處，在門外共一處坐，居士譏嫌的說：「你們看這兩人共坐，猶如夫婦，也像鴛鴦。」諸比丘告佛，校正制戒。
犯緣有四：一，是比丘尼，二，無第三人，三，在屏露二處，四，共坐，犯。緣起是門外同坐，露處，戒本有屏處，可知是屏處一齊結罪。
若比丘，與不問親疏的比丘尼在屏，覆處坐，若無第三人在前者，犯墮（若立住，犯吉。）
庚二十七，與尼期行戒第二十七。
若比丘，與比丘尼期同道行，乃至聚落，除餘時，波逸提，餘時者，伴行，有疑恐怖處，此是時。
佛在舍衛國，六羣比丘與六羣比丘尼，在拘薩羅國人間遊行，諸居士見皆共嫌言：「沙門不修梵行，與比丘尼人間遊行，若有所欲便下道。」諸比丘聞告，佛教育制戒。
犯緣有五：一，是尼，二，共期，三，無緣，四，同一道，五，越界，犯。
若比丘，與比丘尼，相約期望共至某處，同道行時，從一聚落，乃至另一聚落，若在空地，乃至十里，除餘時的特殊事外，都犯墮，所說餘時者，若與賈客同伴行時，疑有盜賊，恐怖有賊盜處，這是其餘另外的時候。
庚二十八，與尼同船戒第二十八。
若比丘，與比丘尼期，同乘一船，若上水，若下水，除直渡者，波逸者。
佛在舍衛，六羣比丘與六羣比丘尼，共乘船上水下水，居士見皆共嫌言：「釋子，不修梵行，與比丘尼共乘船，上水下水，若有所欲時，便住船岸邊隨意。」比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有四：一，是尼，二，共期，三，同乘上下，四，入船，犯。戒疏云：「與俗女同船，必有船公為第三人，故不須制。亦可尼，女同制，俱犯提罪。」
若比丘，與比丘尼期，同乘一船，不論上水下水，除直渡過者，若雙腳入船，即犯墮罪。
若本直渡，船夫失濟，而上下水，則非期意，不犯。
庚二十九，食尼歎食戒第二十九。
若比丘，知比丘尼讚歎，因緣得食食，除施主先有意者，波逸提。
佛在舍衛，有一居士請舍利弗，目連與飯食，露地敷好坐具，偷蘭難陀比丘尼看到了，妄言所請的都是下賤，並說：「你若先跟我說，我當為你請提婆達等，龍中之龍。」正在說時，舍利弗，目連己到，比丘尼轉說：「龍中之龍己至。」居士指問她並說：「勿復來往我家。」舍利弗，目連受食，說法已，還至僧伽藍禮白世尊說：「我於居士家，亦是下賤，亦是龍中之龍。」世尊問何故？舍利弗，目連言：「是提婆達遣他的部黨比丘尼，為作勸化，供養彼受飲食。」世尊集僧，教育了提婆達部黨比丘們，制立此戒。
四緣成犯：一，尼三眾歎得食，二，知，三，受得，四，咽咽，犯。
若比丘，自知比丘尼讚歎因緣，若得飲食，還食用的，犯墮罪，而且咽咽犯。但如果施主先有意者，除外，因為那就不是，尼讚而得食了。
庚三十，與女人期同行戒第三十。
若比丘，與女人期，同道行，乃至聚落者，波逸提。
佛在舍衛，有婦與姑共諍，還其母家往毗舍離，正遇阿那律，亦往毗舍離，婦欲搭伴，阿那律便與同行。婦的夫主還家，不見其婦，母告與我鬥，竟逃走了，夫便追逐，意為阿那律攜其婦逃走，打阿那律幾斷命根，比丘以事白佛，批判了不應獨與婦女，共一道行，制立此戒。
犯緣有六：一，是人女，二，共期，三，同道，四，無伴，五，不離見聞，六，隨越界，犯。
前犯緣，戒本文法，都與第二十七，與尼期行戒相同。
庚三十一，施一食處過受戒第三十一。
若比丘，施一食處，無病比丘應受，若過者，波逸提。
佛在舍衛，拘薩羅國有無住處村，有居士為比丘作住處，常供給住者一食，而六羣比丘思想著：「我們所以遊行，正為飲食，就數數去受食。」居士譏言：「無有厭足，我本周給一宿住者。」比丘舉過，佛因制戒。
五緣成犯：一，施主期限一食，二，知是，三，重過受，四，無病，請因緣，五，食，犯。
若比丘，沒有病患的比丘，應受一食，就不應過多次的受食，若過者，波逸提，而且是咽咽犯提。
庚三十二，展轉食戒第三十二。
若比丘，展轉食，除餘時，波逸提。餘時者，病時，施衣時，此是時。
佛從羅閱祇出，遊行人間，到阿那頻陀國，遇到歉收米貴，乞食難得，有婆羅門沙絻，用五百乘車載滿飲食，隨世尊後，伺候無食之日設供，而終不得設供機會，便特開一例的，許可食粥，因食濃粥，是午受大臣請，不能多食，大臣瞋恨，往問於佛，佛為說法，大臣得諸塵垢盡。世尊食後，訶諸比丘，不得先食濃粥而後受請。佛從阿那頻陀還羅閱祇，有一少信樂師，以一年所出之物供僧，這時羅閱祇城中，有節會日，清旦，諸居士競持飲食，往伽藍中施諸比丘，諸比丘先受五正食已，方去受樂師請，樂師見比丘食少，瞋恨往世尊所，問施福多少？世尊為說法，樂師得增上果。以此，集僧訶責，而制此戒。
犯緣有五：一，先受五正請（五正食，參閱戒相表記本篇，足食戒第三十五。）二，食境堪飽足，三，無緣，四，更異主受正食，五，咽咽，犯。
若比丘，已受五正食，足夠飽腹了，以後，又到其他施主處受食，這樣展轉犯墮罪。這裏展轉食，謂是受請，不分僧次請，及別請都犯。
但有一例外，除餘時，所謂餘時，是一，不能一坐食，便可飽足的病時，二，自恣已竟，無迦絺那一月，有迦絺那衣五月，或其他有施食，及衣的施衣時，遇這兩種情節時，開許去展轉食，不犯墮罪。
庚三十三，別眾食戒第三十三。
若比丘，別眾食，除餘時，波逸提，餘時者，病時，施衣時，作衣時，道行時，船行時，大會時，沙門施食時，此是時。
佛在羅閱祇，提婆達多教人害佛，又教阿闍世王殺父，惡名流布出去，利養斷絕了，提婆達多與五比丘乞食，比丘以別眾的過失白佛，佛訶責提婆達多，而制此戒。
七緣成犯：一，有施主，二，或僧次請，或別請，或別乞，三，五正食，在食中，四，食處成眾，四，知界內有善比丘未食，不集，六，無諸緣，七，咽咽，犯。
若比丘別眾，若人若過四人，食飯麵等五正食，不拘是僧次請，是別受請，還是別行乞，只要食處成眾，在同界內又有不，犯重戒的善比丘，也不召集來吃。這時，就咽咽犯墮，可是若有特殊因緣：病時，下至腳跟劈，作衣時，自恣竟，無衣一月，有衣五月中，乃至衣上做極少部份，如一馬齒縫；施衣時，同前戒說；道行時，下至在半由旬內有往來；船行時，下至半由旬內，乘船上下；大會時，大眾僧會集時，如有五人，但食物僅足四人之份，則所多之一人，即有別於眾食之患，以此類推，有十人乃至百人，都多一人為患的時候，沙門施食時，在沙門釋子以外，其他的出家的沙門施食時，此諸因緣，是不犯別眾食的時。
庚三十四，取歸婦賈客食戒第三十四。
若比丘，至檀越家，殷勤請與餅飯，比丘須者，應兩三鉢受，持至寺內，應分與餘比丘食，若比丘，無病，過兩三鉢受者，波逸提。
佛在舍衛，有一婦人從其母家，將還夫家，以其辦食頻施比丘，比丘盡取食之，致逾期未返，夫因娶別婦。又一乞食比丘，入賈客營中乞食，賈客以美好飲食滿鉢施與，乞食比丘，出營未遠，告一乞食比丘，亦來入營乞食，展轉相告，賈客數數施食，諸伴去已，後行被賊所劫。比丘把受歸婦，賈客食不知厭足的情事，陳白了佛，因訶制戒。
戒本分二：先立法：若比丘至檀越家，殷勤請與餅麵飯時，比丘須者，應兩三鉢受，是說遇有好施者，也當有限量的受。而且持至寺內，應分與餘比丘食，是制立共食。
後戒本：假使若比丘無病，（有病時，不能一處坐，吃好吃完），而過兩三鉢受，持還僧伽藍中者，波逸提。
庚三十五，足食戒第三十五。
若比丘，足食竟，或時受請，不作餘食法，更食者，波逸提。
佛在舍衛，與諸比丘說一食法（即一搏食）讚歎一食法，諸比丘形枯，佛開一坐食。諸比丘或食五不正食，或食五種正食，或飲漿服藥，便當一食更不食，終是形體枯躁，顏色憔悴，佛開一坐食，須五正食。病比丘不堪一坐，佛後聽病人數數食，病人無足食法。佛又聽瞻病人，又食病人殘食，比丘以所舉食與餘人，從此開作餘食法食。比丘以所餘食與餘人，亦聽作餘食法，有貪食比丘，不知足食不足食，不知餘食不餘食，得了便吃。學戒比丘白佛，因制此戒。（依律藏，此戒緣起有七節。）
五緣成犯：一，是可足食，二，知境足，三，捨威儀，四，無緣，五，更食，犯。
若比丘自食己食，或啖僧食，已經足食竟。或時受請檀越的食已竟，已捨威儀，如食後起座，以後再食，得作餘食法，然後許食，若不作餘食法，更食者，波逸提。
餘食法，作餘食法比丘，對餘比丘言：「大德！我足食已，知是看是。」彼應取少許食已，語作餘食法比丘言：「我止，汝取食之。」作餘食法比丘即應食。
足食已，捨威儀（行者而止，住者移步，坐者離座，臥者轉側。）不作餘食法，更食正食，不正食，都咽咽波逸提。
此戒本意，要求比丘受得正食時，須慎審威儀，使一座飽足，若定有因緣，已捨威儀，欲更食者，即須作餘食法，否則，即以足食論，犯此足食戒了，辨明此戒很是繁細，當深體會。
庚三十六，勸足食戒第三十六。
若比丘，知他比丘足食竟，若受請，不作餘食法，殷勤請與食：「大德！取是食。以是因緣非餘。」欲使他犯者，波逸提。
佛在舍衛，有兄弟甲乙兩人，同作比丘，甲貪求飲食，並不知足食不足食，餘食不餘食，得即食之，乙以過責甲，甲心懷瞋恚，見乙食足以後，便強勸食，待乙食之，又以過責之。諸比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有五：一，他足食竟，二，知，三，發言強勸，四，不作餘食法，五，前人食，犯。
若比丘，知他比丘，若僧食已食足食竟，若受請食已竟，不作餘食法，便強勉的殷勤請與食，並說：「大德！取是食，以是因緣非餘。」這不是別的壞事啊！這樣欲使他犯者，被勸的比丘若吃了，勸的人卻犯墮罪。
庚三十七，非時食戒第三十七。
若比丘，非時食者，波逸提。
時，是從清旦明相出到中午，在這以外是非時，諸佛不過中午而食。
佛在羅閱城，人民有節會，難陀，跋難陀二釋子，共去看伎樂，他倆顏貌端正，許多人與他們飲食，吃罷又看，傍晚，還至耆闍崛山，諸比丘責問：「何故要傍晚行？」責問之後，才知道是看伎，非時而進食了。又因在日暮後，迦留陀夷入城乞食，有孕婦女持食出門來，時值天雨，在雷電光中，見到迦留陀夷，恐怖大叫是鬼，因而墮胎，這樣夜間行乞，是不太合適的。比丘以過白佛，教育後制戒。
犯緣有四：一，是非時，二，非時想，三，時食，四，咽咽，犯。
若比丘，在非時的時間內受食者，犯波逸提。是指時食（時藥），縱許即是餘三藥，若無病而食亦犯。
庚三十八，食殘宿食戒第三十八。
若比丘，食殘宿食者，波逸提。
佛在羅閱城者闍崛山中，有尊者迦羅，常坐禪思惟，他想：「我寧可食先得之食；後得之食，就持回留著再吃。」諸比丘在小食，大食上，都不見迦羅，疑為命終了嗎？遠行了，是休道，是被賊，是為惡獸所害，還是為水所漂？猜想了許多，以後見到迦羅，問明了他食殘餘，過宿的食了，以此因緣，具白世尊，世尊無數方便，教育他說：「在你雖是少欲，恐後來眾生相法而行。」因制此戒。
犯緣有三：一，是殘宿食，二，知是，三，咽咽，犯。
比丘若今日所受的食，存到明日，則於一切沙門釋子，受大戒的，都不清淨，這食，包括非正食與正食，若比丘，食用殘宿食者，犯波逸提。
我國的佛法，創建了叢林制度，南宋以後，漸漸沒有實行乞食制。食物必須殘存宿住，然能結攝食界，是很可解決這問題的。請與隨機羯磨結界篇，聯繫起來研習。
庚三十九，不受食戒第三十九。
若比丘，不受食若藥，著口中，除水及楊枝，波逸提。
比丘吃食物，必須由淨人受與，按多論有五：一，為斷盜賊因緣，二，為作證明，三，為止誹謗（如緣起）四，為成少欲知足，五，為生敬心，令外道得益。
佛在舍衛，城中諸居士，為命過的父母等，於四衢道頭，乃至廟中作飲食祭祀供養，糞掃衣乞食比丘，往取其飲食食之，居士譏嫌，比丘以過白佛，無數方便教育後制戒。
犯緣有三：一，是四藥，二，輒自取，三，咽咽，犯。
比丘食物，須經過受的手續，已如前引多論所說；而受有五種：手與手受，手與持物受，持物與手受，持物與持物受；遙過物：與者受者俱知，中間無所觸礙，能擲到受者手中。不經過授與及受取，不受食藥，直接就著口中，除掉清水及楊枝，都犯波逸提。清水是飲料，當然不是食，印度古時用嚼楊枝（齒木），以漱洗口腔，如今日之用牙粉，牙膏的作用。
庚四十，索美食戒第四十。
若比丘，得好美食乳酪魚肉，無病，自為己索者，波逸提。
佛在舍衛，跋難陀釋子，有一商主為他的檀越，他乞食時到，著衣持鉢，到商主家說：「我今欲得雜食。」商賈問：「有什麼病要想吃雜食？」他說：「無所患苦，但意欲得。」商賈答：「我們賈客，常以買賣生活，猶不能得雜食，況乃出家人。」這時有乞食比丘，聞而批評跋難陀說：「為什麼為自己身體，而求這樣美食？」還僧伽藍白佛，佛教育了跋難陀後，制戒。
犯緣有四：一，是美食，二，無病，三，自為己，四，咽咽，犯。
若比丘得到好的美食，乳，酪，魚，肉，若是比丘無病的時候，自為己索者，就咽咽犯波逸提。
行事鈔云：「諸律並明魚肉為時食，此是廢前教，涅槃云：『從今日後不聽弟子食肉，觀察如子肉想，夫食肉者，斷大慈種，水陸空行有命者怨，故不令食。』廣為彼說。「今有凡愚，多嗜諸眾肉，罪中之大，勿過於此，故屠者販賣，但為食肉之人，必無食者，亦不屠殺，故知食者同屠造業，沾殺生分，可不誡乎！」
庚四十一，與外道食戒第四十一。
若比丘，外道男女，自手與食者，波逸提。
佛帶領千二百五十弟子，從拘薩羅國遊行，來至舍衛國，佛及眾僧大得餅食，佛告阿難與眾僧分餅，復以所餘與其他乞人，這時乞兒眾中，有一裸形外道家女，顏貌端正，阿難與餅，兩餅竟黏在一起，以為是一餅呢，別的外道女譏刺的說：「他和你私通，怎不給你二餅？」又有一梵志外道，在這會上吃後，往拘薩羅國去，道遇一婆羅門，問：「從何處來？乞食可得否？在何處得食？」梵志說：「從舍衛國來，索食可得，是在禿頭居士處得食。」婆羅門問：「你是何人？食他食以後，竟發此惡言！」婆羅門至僧伽中，將此經過告諸比丘。比丘以此二因緣，具白世尊，因制此戒。
犯緣有五：一，是外道（與出家外道，犯提；與在家外道，犯吉）二，知，三，自與食，四，非置地，使人與，五，彼手受，犯。
若比丘，對外道男女，自手與食，不置于地上與，及使人與者，犯波逸提。
庚四十二，不囑同利入聚戒第四十二。
若比丘，先受請已，若前食後食，行詣餘家，不囑餘比丘，除餘時，波逸提。餘時者，病時，作衣時，施衣時，此是時。
佛在舍衛，長者為跋難陀故飯僧，跋難陀等到，食時將過時分才來，比丘竟因而食不飽足。又羅閱城中，有一大臣，大批得到甘美水果，送僧伽藍中，令跋難陀與僧分食，而跋難陀食後即詣餘家，待時（中午以前時分）過乃還，使眾僧不得食新果，比丘把這兩次，不囑而入聚落的事，報告了佛，佛教育了後，而制此戒。
犯緣有五：一，先受他請，二，食前，後，三，不囑授，四，詣餘家，無緣，五，入門，犯。
若比丘，先受請已，在若前食，後食，行詣餘家，沒有必要因緣，且不囑餘比丘，犯波逸提。但除餘時，所謂餘食者，病時，作衣時，施衣時，同前解，此是餘時。
庚四十三，食家強坐戒第四十三。
若比丘，食家中有寶，強安坐者，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷在俗時，有同友的婦人，齋優婆私，顏貌端正，迦留陀夷亦顏貌端正，並有繫意。迦留陀夷後至其家，就座而坐，這時齋優婆私，正在洗浴莊嚴其身，夫主極愛未曾相離。夫婦與迦留陀夷食，食後仍坐住不去，夫主便瞋言：「食已何故不去？更欲作何等？我今捨汝出去，隨汝在後欲何所作？」比丘以事白佛，因制此戒。
犯緣有五：一，是食家，二，知是，三，強坐屏處，四，無第四人（夫婦，比丘外更有一人，為第四人）五，伸手不及戶坐，犯。
食有四種：段食，觸食，思食，識食，今食是觸食家，眼根對色境，而起愛著，為觸食；男以女為食，女以男為食，若比丘在食家中，有寶，寶指硨磲，碼碯，真珠，琥珀，金，銀，以著寶衣輕柔，可以明照內身，發人欲情意思，也是說有這些女人嚴身的寶時，比丘就應知道進退，若不識禮儀的，強安坐者，波逸提。
比丘在食家，當坐伸手能達到門戶處坐，不應強坐屏處，又須在夫婦，及比丘外，有第四人。在犯緣這五種條件下，要機敏的選用，不要讓它具足了，構成犯罪，所以必須學戒，多學善學！
庚四十四，屏與女坐戒第四十四。
若比丘，食家中有寶，在屏處坐者，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷以念前戒，應手及戶處坐，即在戶扉後，與齋優婆私坐共語，比丘聞語，譏嫌白佛，又制此戒。
四緣成犯，一，是俗女，二，屏處，三，無第三人（此不對夫，故云第三人），四，伸手不及戶坐，犯。
若比丘，食家中寶，如前戒，若在屏處，如樹，牆壁，籬柵，衣服及餘物，所障的屏處，比丘與女人，無第三人坐者，波逸提。
庚四十五，獨與女人坐第四十五。
若比丘，獨與女人露地坐者，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷與齋優婆私，露地共坐，乞食比丘見而嫌疑，具向諸比丘說，以過白佛，因制此戒。
四緣成犯：一，是俗女，二，露處，三，無第三人，四，在伸手內（相去八尺內）共坐，犯。
若比丘，獨與女人，在露地坐者，波逸提。獨，是一比丘一女人，無第三女，曾如前解；有智，命根不斷。
庚四十六，驅他出聚戒第四十六。
若比丘，語諸比丘如是語。「大德！共至聚落，當與汝食。」彼比丘竟不教與是比丘食，語言：「汝去，我與汝共坐共語不樂，我獨坐獨語樂，以是因緣非餘，方便遣者，波逸提。
佛在舍衛，跋難陀與比丘鬥，結恨在心，後跋難陀將比丘，至城中無食處，周迴遍行，知若返至祇桓，便日時已過，就向比丘說：「汝是大惡人，今由汝故，併使我不得食，速去，我共汝若坐若語不樂，我獨坐獨語樂。」彼比丘從舍衛城，回到祇桓精舍，不得食乏極，諸比丘白佛，教育跋難陀後，制戒。
犯緣有四：一，是比丘，二，期許與設食，三，無諸緣礙（破戒等）四，遣去，犯。
若比丘，假裝許與的，語諸比丘如是語：「大德！共至聚落，當與汝食。」彼比丘竟不與是比丘食，並語言：「汝去！我與汝共坐共語不樂，我獨坐獨語樂。」若比丘，以是因緣方便遣者，非餘，是波逸提。
庚四十七，過受四月藥請戒第四十七。
若比丘，請四月與藥，無病比丘應受，若過受，除常請，更請，分請，盡形請者，波逸提。
佛在釋翅瘦迦維羅衛尼拘那園中，有摩訶男釋種，請眾僧供給藥，六羣比丘往其家，求難得藥，其家中無有，即為詣市求索，而六羣譏其妄語，摩訶男以是，不復供給眾僧藥，比丘舉過，佛因制此戒。
犯緣有六：一，是藥請，二，施主限時已定，三，知限，四，過受，五，無緣，六，受咽，犯。
若比丘，遇施主請，在夏安居的四月期中，供給與藥，有此因緣，無病比丘應受。與藥是所請，四月是限定的期限，若比丘知有限定，而還若過受者，波逸提。但有例外，除常請（施主言我常與藥），更請（斷已，後復更請與之），分請（施主持藥，至僧伽藍中分與之），盡形壽請（施主言我當盡形壽與藥），有這四條件之一的，不算過受，不犯提罪。
庚四十八，觀軍戒第四十八。
若比丘，往觀軍陣，除時因緣，波逸提。
佛在舍衛，時值波斯匿王境內，人民反叛，王自領六軍征伐，六羣比丘到軍中，去觀看軍陣，波斯匿王心甚不悅，問明六羣將去舍衛見佛，王說：「若至舍衛者，持我名禮拜問訊世尊言：『起居輕利，遊步健康，教化有勞耶？今持一裹石蜜，奉上世尊。』」六羣見佛，全說了經過，因訶而制戒。
四緣成犯：一，是軍陣，二，故往觀，三，無緣，四，往見，犯。
若比丘往觀軍陣，若戰若鬥，犯波羅夷，但除時因緣，若須有所白說，若有請喚，在這些情形下，不犯，我們要善於分別，制戒的原意。
庚四十九，有緣軍中過限戒第四十九。
若比丘，有因緣至軍中，若過二夜至三夜者，波逸提。
佛在舍衛，六羣至軍中宿，諸居士見而自相謂言：「我等為恩愛故，在此宿耳，而此沙門，復在此何為耶？」諸比丘舉過白佛，因而制戒。
具四緣成犯：一，有請緣，二，曾經二夜，三，第三宿不離見聞處，四，明相出，犯。
若比丘有因緣時，聽許至軍中，若過二夜，至三夜不離開到，不見聞處者，犯墮。多論，有道俗相須的意思，自然，有需要的有意義事，佛制一定會許作的。
此戒與前後二戒的制意，主要動機都是為防譏謗的。
庚五十，觀軍合戰戒第五十。
若比丘，軍中住，若二宿， 三宿，或觀軍陣鬪戰，或觀遊軍象馬勢力者，波逸提。
佛在舍衛，六羣比丘有緣在軍中住，觀軍陣鬥戰，六羣中一人為看軍故，為箭所射，同伴以衣裹之擡回。居士們見皆譏言：「你們出家人，往軍中作什麼呢？」諸比丘白佛，因制此戒。
具四緣成犯：一，先有緣在軍中宿，二，軍陣合戰，三，方便往觀，四，見，犯。戒本，明瞭可解。
庚五十一，飲酒戒第五十一。
若比丘，飲酒者，波逸提。
佛在支陀國，娑伽陀為佛作供養人，娑伽陀到一編髮梵志住處，打算寄止一宿，梵志說：「我不吝惜止宿的處所，惟室中有毒龍，恐相傷害。」娑伽陀說：「或不害我。」梵志說：「此室廣大，隨意可用。」娑伽陀降龍置於鉢中，翌晨告梵志說：「所言毒龍，我已降之。」時拘睒彌主在梵志家，聞而歡喜，後娑伽陀隨佛遊其國時，拘睒彌主歡迎聞法，與娑伽陀黑酒，娑伽陀飽足以後，中路醉倒而吐，眾鳥亂鳴，世尊說：「如今不能降伏小龍，況能降伏大龍！」因說酒有十過，制不飲酒戒。
具三緣成犯：一，是酒，二，無病緣，三，飲咽，犯。
若比丘飲酒者，凡木酒，粳米酒，餘米酒，大麥酒，及有餘法所作之酒者，皆是犯波逸提。
律云：「若以我為師者，乃至不得以草木納酒中，滴口。」因說酒有十過：「一，顏色惡，二，少力，三，眼色不明，四，現瞋恚相，五，壞業資生，六，增疾病，七，益鬥訟，八，無名稱，九，智慧少，十，命終墮三惡道。」
庚五十二，水中戲戒第五十二。
若比丘，水中戲者，波逸提。
佛在舍衛，十七羣比丘阿耆羅婆提，河中嬉戲澆灒，波斯匿王與末利夫人，在樓上遙見，王言：「看你們所信仰的人們！」夫人言：「是年少始出家者，或是癡無所知。」即急下樓遣人以石蜜奉佛，兼言水中戲事。佛教育了十七羣，而制此戒。
論犯三緣：一，是水，二，無緣，三，入中戲，犯。
若比丘水中戲者，戲，放意自恣的，從此到彼，或是順流或是湴流，此沒彼出，手畫水，相灒，乃至以鉢盛水等，都犯墮。
庚五十三，繫攊戒第五十三。
若比丘，擊攊他者，波逸登
佛在舍衛，六羣中一人，繫十七羣中的一人，幾乎致死，比丘以過白佛，因制此戒。
具四緣成犯：一，大比丘，二，作惱意，三，手腳十指，四，觸著，犯。
若比丘以手腳十指，作惱意的擊攊他人者，犯墮。繫攊，是以手於腋下捵弄之，令癢的動作。
庚五十四，不受諫戒第五十四。
若比丘，不受諫者，波逸提。
佛在拘睒毗，闡陀欲犯戒，比丘諫他：「莫作此意，不應這樣。」闡陀不從他諫，即犯諸罪。比丘以過白佛，因行教育，後制戒約。
五緣成犯：一，己欲作非法事，二，他如法設諫，三，知己所作非，前人諫者是，四，拒諫不受，五，隨作，犯。此諫作犯，待作成拒違，方犯。
戒本，易解。
庚五十五，怖比丘戒第五十五。
若比丘，恐怖他比丘者，波逸提。
佛在波羅犂毗國，那迦波羅侍佛左右，諸佛常法，佛經行時，供養人在經行道頭立，那迦波羅初中後夜，都一一白佛，催促還入房中，世尊默然。他想恐怖佛，使令入房，如是反披獸皮，來到佛所在處，作非人恐怖聲：「沙門！我是鬼。」佛明旦集僧，以無數方便教化，因制此戒。
具五緣成犯：一，大比丘，二，作怖彼意，三，以色聲等六塵事，一一示說，四，一一相現，五，見聞，犯。三，四隨有一種，就已成犯。
出家人應當互相護持，若比丘，以六塵等相，進行恐怖比丘者，犯墮。
庚五十六，半月浴過戒第五十六。
若比丘，半月洗浴，無病比丘應受，若過者，除餘時，波逸提。餘時者，熱時，病時，作時，風時，雨時，遠行來時，此是時。
佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園中有池水，摩竭國瓶沙王，聽許比丘們，常在水中洗浴，六羣比丘後夜入池浴，王與婇女詣池，正相遇到，王竟不得浴，大臣嫌恚，比丘白佛，因訶制戒。
犯緣有五：一，曾前洗浴，二，未滿半月，三，無緣，四，更浴，五，洗半身，犯。
若比丘半月洗浴，無病比丘應受持，這期日的洗浴法，若過於此限者，即在半月內浴者，除餘時，犯捨墮。餘時者，熱時（按印度曆法，春後四十五日（三月一日至四月十五日），夏初一月（四月十六至五月十五），病時（下至身體有臭穢）風時（下至一旋風）雨時（下至一滴雨著身）遠行來時（下至半由旬，若來若往者）此是時。
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