百法入門講話
慈航法師講述
釋迦世尊住世說法，本來是隨機施教，無所謂大小乘的分別，到了釋迦佛滅度之後，龍樹，無著兩位大士，專門提倡大乘的時候，那就變成了分河飲水：龍樹專門弘揚真空的大乘，那是屬於般若系的；無著專門提倡幻有的大乘，那是屬於瑜伽系的。這兩系的教理，本來是相成而不相離，不過在說法方面，有一點差別罷了。
無著菩薩是根據世尊所說的六經：解深密經，密嚴經，楞伽經，華嚴經（已譯）如來出現功德莊嚴經，大乘阿毘達摩經（未譯），尤以解深密經，及彌勒菩薩所說的，瑜伽師地論為主要。內容是把世尊所說的，萬法唯識的法相，略成六百六十法，到了無著菩薩的兄弟：世親論師，他造了一部百法明門論，意思就是說：由此百法，就可以入大乘之門徑，但論文太簡，註釋太繁，像後來根機鈍的人，恐怕難以入門，所以，我現把它，淺顯的講出來，當做講義看亦無不可。
不過百法的次第：是以心法在前，我現在是先講心所，用意是要人們，先明白了心所法之後，把這些零零碎碎的，法相名詞弄清楚了，待後來講到八識心王時候，只要把五十一個心所，分配一下就夠了。再不要麻煩第二次，來解釋心所，這是我先講行蘊的一點意見。
先釋行蘊
唯識的基礎，先學五蘊和百法：五蘊的次第：一，色蘊，二，受蘊，三，想蘊，四，行蘊，五，識蘊。百法的次第：一，心法，二，心所有法，三，色法，四，不相應行法，五，無為法。五蘊攝一切有為法盡，包含百法中九十四法，俱舍論云：「蘊不攝無為。」故五蘊較百法，不過缺六種無為法而已。
行蘊在五蘊中，居第四位，然講行蘊時，應分為二：一，心相應行（即五十一心所法），二，心不相應行（即二十四不相應行法），所謂相應與不相應者，即與心王相應，及不與心王相應是也。
茲先講與心王相應之，五十一心所有法，簡稱心所法，計分六位，其一為遍行，其二為別境，其三為善，其四為根本煩惱，其五為隨煩惱，其六為不定，今依次說明。
其一，遍行五：
一，觸：甚麼叫做觸呢？觸是接觸，就是根與境相接觸的時候，中間才能發生識的作用，那末觸，是根境識三和合的因，三和合是觸所得的果，又由觸境之後，方能去作意。
二，作意：甚麼叫做作意呢？作意就是注意，也就是留意，但作意有時在觸之前，那是因為，先警了心王心所的種子，然後才去觸境，現在是觸境在先，然後才去注意觀察。八個心王現行緣境時，都不能離開這作意，你看這作意的心所，它的功用，大到甚麼樣的地步？
三，受：甚麼叫做受呢？受是領受，因為前面根與境，既然相接觸了之後，再加上一番作意的工夫，那末，這領受前境，是自然的。受有三受：一，苦受，是逆境時有，二，樂受，是順境時有，三，捨受，是不逆不順的時候以有。或有開為五受，那是再加上憂受和喜受而已。這不過是在前五識，叫做苦受和樂受，在第六識，叫做憂受和喜受；至於捨受，是不論前五識和第六識，都是一樣。
四，想：甚麼叫做想呢？試看想上面是個相字，下面是個心字，相是形相，心是念相，也就是能緣的心，對所緣的境，緣過了之後，在心中有這種形像，常常浮在我們心中，這就叫做想。但是想也有，善和惡兩種不同，看他所想的境界是怎樣的？大約凡夫心中，總不出憎和愛，兩個想念吧！
五，思：甚麼叫做思呢？平常都是把這思想兩字，連在一起，以為思就是想，其實在唯識學上，解釋起來，就有點不同，想是想像，思是行為造作，你看差別到那裏去了？因為我們日常的工作，不是想想就算了事，並且要繼續造作。
例如在善的方面講：心裏想了要去救人，那是要實行，去做救人的事情；在惡的方面，也是一樣，想要去害人，也就要實行，去做害人的勾當，縱然是環境不許可你，即刻做得到，但是在你心裏面，已經種下了，善和惡的種子；可見思想這兩個字，是有大大的不同；最簡單的說明，想是理想，思是行為。
上面把這五個徧行，略略的解釋了一下，但是這五個，為什麼叫徧行呢？因為徧是普徧，行是行動；就是說這五種行動，它的領域範很大，它活動到一切心，一切地，一切性，一切時，都它們的蹤跡，表列如左：
五徧行：觸，作意，受，想，思。
徧四一切：一切心（八識心王）
一切地（三界九地）
一切性（善惡無記）
一切時（過現未來）
只要你有起心的時候，這五個心所，都是跟隨著你，所以叫做徧行。
其二，別境五：
一，欲：甚麼叫做欲呢？欲是欲望，也就是希望，不過這希望，也有好有壞，假是希望財色名食睡，那是下地獄的五條根本，這固然是不好的希望；如果是望成佛作祖，弘法利生，所謂希賢希聖，那又何嘗不是好的呢？
二，勝解：甚麼叫做勝解呢？勝是殊勝，解是見解。勝解，就是一個人，得了一種殊勝的見解。例如學佛的人，見到佛學上的道理，是真實的確，如是依佛的道理去實行，實實在在可以自利利他，離苦得樂，這種殊勝的見解，是根本不能變動的。
三，念：甚麼叫做念呢？念是憶念，也就是所學所修的正念，不可一暴十寒，要朝於斯夕於斯，念念不忘，明記在心，這就叫做念心所。
四，定：甚麼叫做定呢？定是三昧，譯為正受，或正定，即禪定之一，欲界凡夫找緣境，多屬散亂，心不專一，唯有修養者能之，或修事觀，或修理觀，如觀蓮華，及佛菩薩形像等，此名事相觀；如能觀苦空無常無我之理，此名理相觀。
五，慧：甚麼叫做慧呢？慧是智慧，但慧有世間慧，和出世慧。世間慧名有漏慧，慧中帶有煩惱，故名有漏慧；若聖智現前，般若智光，那是屬於無漏慧。吾人學佛屬後一種。這五種為甚麼，不叫它是徧行呢？因為這不是普徧一切心的，第八識就沒有。然而為甚麼，又要叫它是別境呢？因為這五種，是各別緣境，表列如左：
五別境：欲緣所樂境（希望為性）
勝解緣決定境（印持為性）
念緣曾習境（憶念為性）
定緣所觀境（心一為性）
慧緣所觀境（揀擇為性）
其三，善十一。
一，信：甚麼叫做信呢？信有三種：一是信實，二是信德，三是信能。
甚麼叫做信實呢？實是實事和實理。例如父母師長，法律倫理，這是世間上，有這種事實，我們應當要孝順父母師長，尊守法律，合乎倫理，這叫做信事；例如佛說的四諦，以及唯識，中觀之理，這是千古不移的，這叫做信理。
甚麼叫做信德呢？德是功德和道德，例如佛教所說的，佛法僧三寶的功德，以及世間聖賢的道德，這都是真實有的，我們不能撥無其事，這叫做信德。
甚麼叫做信能呢？能是能力，例如佛說的善業，可以感善報；佛說的惡業，可以感惡報，信這善惡的業力，比甚麼都更厲害，這叫做信能。
吾人能夠信仰，上面三種實德業，而始終不渝，這就叫做信。
二，精進：甚麼叫做精進呢？精是不雜，進是不退，也就努力為善，和努力斷惡，精進與勤，有一點不同，因為勤可以通三性；勤而為善，亦可以勤而為惡，乃至耕田種地，是屬於無記性，精進則不然，它是完全屬於善的一方面說，所謂努力斷惡，努力修善是也。若是損人滅理，為非作惡方面說，雖勤亦名懈怠，不可去做的，故勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這就叫做精進。
三，慚：甚麼叫做慚呢？慚是羞恥，就是恥不如人，人有學問道德，我為甚麼及不上他呢？並且我是這樣，一個有聲望的人，奉持這樣一種善的教法，怎樣可以做，恥不若人的惡事呢？這真是對自己不住啊！這就叫做慚。
四，愧：甚麼叫做愧呢？愧的性質，本來與慚一樣，平常都是把慚愧，兩個字連在一起，不過慚是對自己說，愧是對別人說的。就是正要作惡的時候，恐怕別人誹謗，社會批評，並受法律的處罰，假如照這樣去為非作歹，是對別人不住啊！這就叫做愧。
五，無貪：甚麼叫做無貪呢？貪是貪愛，貪戀世間上的財色名利，過分追求，非義而取，並且對於自己，所得的財法，慳吝不捨，不肯惠施於人，若能廣布施行，即為無貪。
六，無瞋：甚麼叫做無瞋呢？瞋是瞋恚，逆境當前不能忍受，加害有情橫起暴惡，饑渴寒勢來的時候，常發忿怒，缺少涵養，若能修忍辱行，即為無瞋。
七，無癡：甚麼叫做無癡呢？癡是愚癡，又叫做無明，就是不覺的異名，起諸邪見，謗無因果，事理不明是非不辨。若能隨智慧行，即為無癡。
以上無貪，無瞋，無癡，名三善根，一切善法，由此而生，故名為根。
八，輕安：甚麼叫做輕安呢？輕是輕快，安是安樂，煩惱是粗重的別名，脫離了煩惱的重擔，故得身輕心安，方能成辦世間，一切善法的大事。就是以無貪無瞋無癡，三善根為體，斷除諸煩惱，故名輕安。
九，不放逸：甚麼叫做不放逸呢？放是放蕩，逸是奔逸，是以貪瞋癡三毒為體，成就一切惡事，今不放蕩奔逸，是以無貪，無瞋，無癡，精進，四法為體，成就一切善法，故名不放逸。
十，行捨：甚麼叫做行捨呢？行是行蘊，捨是捨棄，行蘊的捨，是簡別不是受蘊中的捨，因受蘊中有三種受：一，苦受，是領受逆境，二，樂受，是領受順境，三，捨受，是領受不逆不順的中庸境，那個捨受，是無記性。現在行蘊中的捨，是屬於善行，怎樣知道行捨是善性呢？因為行，可以作修行的行來講，捨就是捨去執著。我們凡夫有兩種，最大的毛病，一是不肯修行，二是修了一點行，就有許多執著；能夠布施，捨棄執著布施的相；能夠持戒，捨棄執著持戒的相；這種人恐怕好像，鳳毛麟角一樣，現在，能夠一方面修行，一方面又沒有執著，這豈不是屬於善性嗎？況且修行成佛，好像走路一樣，如果不肯捨棄後面一步，怎樣可以往前進一步，達到你的目的地呢？學佛如果不肯棄執著，怎樣可以達到成佛之目的，涅槃，到彼岸？所以叫做行捨。
十一，不害：甚麼叫做不害呢？害是損害，例如損害人的生命，損害人的名譽，損害人的財產，這都是惱害有情的惡事，學佛的人，是要利樂一切有情啊！所以叫做不害。
其四，根本煩惱六：
現在再來談談煩惱心所，先講根本煩惱：
一，貪：甚麼叫做貪呢？貪是與無貪相反，對於人間天上，有漏的樂境，不知這是虛幻，認為是真實，不但不肯布施眾生，反慳吝不捨，越分追求非義而取，就叫做貪。
二，瞋：甚麼叫做瞋呢？瞋是與無瞋相反，有瞋心的人，不但見到違逆我的人，含恨忿怒；乃至自己的父母師長，最親受愛的人，他亦常常發怒，這雖然是宿世孽障，其實是沒有養成，慈悲的習慣所致，故凡無慈悲心的人，常含恨忿怒，就叫做瞋。
三，癡：甚麼叫做癡呢？癡是與無癡相反，不是完全無知，即對於一切事理，沒有正知正見，以是為非執非為是，因果迷亂義理全乖，故凡是無明迷昧的人，就叫做癡。
這種癡迷也有兩種：一，俱生無明，是屬於先天的，二，分別無明，是屬眾後天的。甚麼叫做俱生無明呢？即是與身俱生，生下來就有的。甚麼是分別無明呢？即是與俗同汙，長大了染習的。因此而有我執，因此而有法執，造成了根本煩惱的主因，今列表以明之：
第七識兼有：（一）俱生我執
（二）俱生法執
第六識兼有：（一）分別我執
（二）分別法執
四，慢：慢有七種，今依次說明如左：
（一）慢：甚麼叫做慢呢？分為二種：一，是於劣計勝，即對方的學問道德不如我，我輕慢他看他不起，二，是於等計己等，即對方的學問道德，與我一樣，我以為他既然，沒有超過我的本事，我為甚麼要恭敬他呢？這兩種都叫做慢。
（二）過慢：甚麼叫做過慢呢？亦有二種：一，是於等計己勝，對方的人，本來是與我相等，但我不承認，還以為要比他好，怎樣肯虛心恭敬他呢？二，是於勝計己等，對方的人，本來是勝過我，但是我不肯服從，總以為我與他差不多，為甚麼要恭敬他呢？這兩種人都叫做過慢。
（三）過過慢：甚麼叫做過過慢呢？就是於勝計己勝，對方的學問道德，本來超過我千萬億倍，我不但不贊成，反而說我勝過他多多啦！這樣的夜郎自大，貢高我慢，即叫做過過慢。
（四）我慢：甚麼叫做我慢呢？這是在五蘊和合的身上，或計色蘊為我，其餘的為我所；或計受為我，計其餘的蘊為我所，這是在我蘊身上，隨執一蘊，或二蘊或三蘊，為有實我，而起的傲慢，即是我大我高我勝，所以叫做我慢。
（五）增上慢：甚麼叫增上慢呢？這正是未得謂，未證謂證，自己沒有得到，菩提涅槃之法，妄謂已得；沒有證到三乘正果，妄謂已證，這比前面的慢，過慢，過過慢三種，更加厲害！因為前面不過在劣等勝，三種上起慢，現在根本上，未得說得未證說證，這豈不是更荒唐嗎？
（六）卑劣慢：甚麼叫做卑劣慢呢？這有兩種解釋：一，是有多分勝過於我，我執著不過少少不如於他，所差的也差不了多少，不過是一點半點而已，二，是自甘卑劣，我們可常聽到一種人說：「讀書也是人，我不讀書，難道就不是人嗎？他研究佛學也是和尚，我不研究佛學，難道不是和尚嗎？」這種自暴自棄的心理，就是千佛出世，也不能奈何他。
（七）邪慢：甚麼叫做邪慢呢？就是慢上起邪，不但是自己無德，執著以為有德，反謂佛菩薩，以及一切聖賢，不過如此，我為什麼要恭敬禮拜呢？何況一切比佛菩薩，次一等的善知識，那更何必去體敬他呢？這種慢上加邪，是到了極點，所以叫做邪慢。
上面這七種慢的內容，雖然各各有異，然而高舉為性，卻是一樣相同。
五，疑：甚麼叫做疑呢？疑是信之反，就是對於三寶的功德，四諦的真理，因果的能力，都是猶豫狐疑，究竟是有呢？還是沒有呢？有了疑，當然是不生一切善的。
六，不正見：甚麼叫做不正見呢？就是知見不正，不正見有五種，今依次說明如左：
（一）身見：甚麼叫做身見呢？梵語叫做薩迦耶見，薩迦耶譯言為身，或叫做我，合言之就是身見，或我見。又薩是敗壞義，迦耶是和合積聚義，意思就是說，此身既是，四大與五陰和合所成，那裡有一個常恆不變的真我？執一或執遍，以為他是主宰者，這是一種錯誤的見解。
（二）邊見：甚麼叫做邊見呢？就是在前面我見上，執斷或執常，怎樣執斷呢？他說人死如燈滅，一死永死，沒有甚麼善惡，升沉輪迴的事，如果真是照他這樣說，那善惡因果報應，豈不是沒有嗎？撥無因果，是佛學上最不贊成的，一種大邪見。還有一種執常的人，也是不對的，他說人死還是為人，生生世世都是為人，畜死還是為畜，生生世世都是為畜，如果照這樣的見解推下去，那末，窮的生生世世都是窮，富的生生世世都是富，男的生生世世都是男，女的生生世世都是女，這種不平等的制度，是誰在那裏創造呢？難道真是上帝嗎？那個上帝真是壞極了！作善何為？作惡何畏？擾亂社會莫過這種言說，至於甚麼神我，那更是荒唐極了。
（三）邪見：甚麼是邪見呢？計有三種，今分別說明如左：
1，謗因果：又分兩種解釋，一是謗因，二是謗果，甚麼是謗因呢？因有五支：無明，愛，取，這三支叫做惑，就是煩惱障；行，有，這兩支叫做業，就是業障，這種人，他以為沒有煩惱與業，這叫做謗因。甚麼叫做謗果？果有七支：識，名色，六入，觸，受，這五支是現在的果報；生，老死憂悲苦惱，這兩支是未來的果報，綜起來說都屬於苦，就是報障。這惑業苦，又名三障，如果有這種邪見人，他說沒有這十二因緣，是故名為謗無因果。還有一種邪見，誹謗沒有善行惡行，也叫做謗因，誹謗沒有善惡果報，也叫做謗果。
2，謗作用：甚麼叫做謗作用？這也可以分為三種？一，謗無此生到來生的作用，這是斷滅的見解，二，謗無種子和任持的作用，這是無父無母的見解，三，謗無化生有情，中陰身去投胎的作用，這是沒有結生相續的見解，這均叫做謗作用。
3，謗善事：甚麼叫做謗善事呢有？他說世間決定沒有，證阿羅漢的人，這叫做撥無涅槃，壞善事，斷善根的心行，實是最大的邪見。
四，見取見：甚麼是見取見呢？見就是前面說的我見，邊見，邪見，這種人這三種見上，執著為最勝，最妙最上，又叫做非果計果，例如有一種外道，生到無想天，或非想非非想天，本來是有漏天，他誤認為涅槃妙果，所以叫做非果計果。
五，戒禁取見：甚麼叫做戒禁取見呢？戒是性戒，如殺盜淫妄之類，禁是遮禁，如飲酒食肉等；持戒持禁，本來是善法，為甚麼又把這，入於不正見之內呢？這是過在執取，有一種外道，執著不食牛肉，不食狗肉，以為這是持戒，其實一切眾生的肉，都是不可以食的，何故有這樣，不平等之戒呢？因為外道的始祖，得了天眼，看見一條牛生天，他以為牛是由吃草，而生天的；他又看見一隻狗生天，他以為狗，是由吃糞而生天，他不知牛和狗生天，是由過去宿因所致，於是他自己要生天，也學吃草和吃糞，自吃勸人，久之就成了一種外道教，因此，所以叫做戒禁取見，又叫做非因計因。因為吃草吃糞，不是生天的因，他妄計為因。
上面根本煩惱，本是六種，現在開為十種：貪瞋癡慢疑，叫做五鈍使；身邊邪見戒，叫做五利使，總名之十使。
其五，隨煩惱二十：
上面講的是根本煩惱，以下來講隨煩惱，計分三種：一是小隨煩惱，二是中隨煩惱，三是大隨煩惱，今依次說明之。
小隨分十：
一，忿：甚麼叫做忿呢？忿是心憤，就是遇到逆境的時候，不能忍受而發忿怒，或罵或打，故名為忿。
二，恨：甚麼叫做恨呢？恨是不捨，就是忿怒以後，事雖已過結怨在心，懷恨無已，故名為恨。
三，覆：甚麼叫做覆呢？覆是隱藏，自己所作過惡，不欲人知，他人正教誨時，不肯發露，掩蓋過失，故名為覆。
四，惱：甚麼叫做惱呢？惱是陵犯，性情暴惡語意粗蠻，不顧仁義道德，不論親疏尊卑，一遇逆境，即惱害於人，故名為惱。
五，誑：甚麼是誑呢？誑是虛偽不實，詐現功德，矯妄於他，故名為誑。
六，諂：甚麼是諂呢？諂是諂媚於人，假現禮節心不誠實，偽作威儀承事敬奉，故名為諂。
七，憍：甚麼是憍呢？憍是倨傲，恃己有德，例喻鳥類有八憍，人性亦然，分別說明如左：
1，壯盛憍：如鴟鳥，自恃年壯。
2，姓憍： 如梟鳥，自恃族性。
3，富憍： 如鵰鳥，自恃大富。
4，自在憍：如鷲鳥，自恃自在。
5，壽命憍：如烏鳥，自恃長命。
6，聰明憍：如鵲鳥，自恃聰明。
7，行善憍：如鳩鳥，自恃行善。
8，色憍： 如鴿鳥，自恃色相。
八，害：甚麼叫做害呢？害是損害，結怨於人懷怨在心，種種違害騷亂有情，
故名為害。
九，嫉：甚麼叫做嫉呢？嫉是嫉妒，妒忌他人，所謂妒賢妒能，妒名妒利妒色，
種種妨礙他人，故名為嫉。
十一，慳：甚麼叫做慳呢？慳是吝嗇，吝惜自己的財法，不肯惠施於人，故名為慳。
以上十種，各別而起，行相粗猛，唯第六意識才有，故名小隨。
上來小隨講畢，
中隨分二：
十一，無慚：甚麼叫做無慚呢？不尊重自己的人格，不愛護自己的教法，自暴自棄，故名無慚。
十二，無愧：甚麼叫做無愧？不怕對別人不住，不畏譏誚，不懼刑罰不聽勸告，不避嫌疑，故名無愧。
以上二種：自類俱起，二法並起，徧不善性，一切惡法悉從而生，故名中隨。
上來中隨講畢。
慈航法師講述
釋迦世尊住世說法，本來是隨機施教，無所謂大小乘的分別，到了釋迦佛滅度之後，龍樹，無著兩位大士，專門提倡大乘的時候，那就變成了分河飲水：龍樹專門弘揚真空的大乘，那是屬於般若系的；無著專門提倡幻有的大乘，那是屬於瑜伽系的。這兩系的教理，本來是相成而不相離，不過在說法方面，有一點差別罷了。
無著菩薩是根據世尊所說的六經：解深密經，密嚴經，楞伽經，華嚴經（已譯）如來出現功德莊嚴經，大乘阿毘達摩經（未譯），尤以解深密經，及彌勒菩薩所說的，瑜伽師地論為主要。內容是把世尊所說的，萬法唯識的法相，略成六百六十法，到了無著菩薩的兄弟：世親論師，他造了一部百法明門論，意思就是說：由此百法，就可以入大乘之門徑，但論文太簡，註釋太繁，像後來根機鈍的人，恐怕難以入門，所以，我現把它，淺顯的講出來，當做講義看亦無不可。
不過百法的次第：是以心法在前，我現在是先講心所，用意是要人們，先明白了心所法之後，把這些零零碎碎的，法相名詞弄清楚了，待後來講到八識心王時候，只要把五十一個心所，分配一下就夠了。再不要麻煩第二次，來解釋心所，這是我先講行蘊的一點意見。
先釋行蘊
唯識的基礎，先學五蘊和百法：五蘊的次第：一，色蘊，二，受蘊，三，想蘊，四，行蘊，五，識蘊。百法的次第：一，心法，二，心所有法，三，色法，四，不相應行法，五，無為法。五蘊攝一切有為法盡，包含百法中九十四法，俱舍論云：「蘊不攝無為。」故五蘊較百法，不過缺六種無為法而已。
行蘊在五蘊中，居第四位，然講行蘊時，應分為二：一，心相應行（即五十一心所法），二，心不相應行（即二十四不相應行法），所謂相應與不相應者，即與心王相應，及不與心王相應是也。
茲先講與心王相應之，五十一心所有法，簡稱心所法，計分六位，其一為遍行，其二為別境，其三為善，其四為根本煩惱，其五為隨煩惱，其六為不定，今依次說明。
其一，遍行五：
一，觸：甚麼叫做觸呢？觸是接觸，就是根與境相接觸的時候，中間才能發生識的作用，那末觸，是根境識三和合的因，三和合是觸所得的果，又由觸境之後，方能去作意。
二，作意：甚麼叫做作意呢？作意就是注意，也就是留意，但作意有時在觸之前，那是因為，先警了心王心所的種子，然後才去觸境，現在是觸境在先，然後才去注意觀察。八個心王現行緣境時，都不能離開這作意，你看這作意的心所，它的功用，大到甚麼樣的地步？
三，受：甚麼叫做受呢？受是領受，因為前面根與境，既然相接觸了之後，再加上一番作意的工夫，那末，這領受前境，是自然的。受有三受：一，苦受，是逆境時有，二，樂受，是順境時有，三，捨受，是不逆不順的時候以有。或有開為五受，那是再加上憂受和喜受而已。這不過是在前五識，叫做苦受和樂受，在第六識，叫做憂受和喜受；至於捨受，是不論前五識和第六識，都是一樣。
四，想：甚麼叫做想呢？試看想上面是個相字，下面是個心字，相是形相，心是念相，也就是能緣的心，對所緣的境，緣過了之後，在心中有這種形像，常常浮在我們心中，這就叫做想。但是想也有，善和惡兩種不同，看他所想的境界是怎樣的？大約凡夫心中，總不出憎和愛，兩個想念吧！
五，思：甚麼叫做思呢？平常都是把這思想兩字，連在一起，以為思就是想，其實在唯識學上，解釋起來，就有點不同，想是想像，思是行為造作，你看差別到那裏去了？因為我們日常的工作，不是想想就算了事，並且要繼續造作。
例如在善的方面講：心裏想了要去救人，那是要實行，去做救人的事情；在惡的方面，也是一樣，想要去害人，也就要實行，去做害人的勾當，縱然是環境不許可你，即刻做得到，但是在你心裏面，已經種下了，善和惡的種子；可見思想這兩個字，是有大大的不同；最簡單的說明，想是理想，思是行為。
上面把這五個徧行，略略的解釋了一下，但是這五個，為什麼叫徧行呢？因為徧是普徧，行是行動；就是說這五種行動，它的領域範很大，它活動到一切心，一切地，一切性，一切時，都它們的蹤跡，表列如左：
五徧行：觸，作意，受，想，思。
徧四一切：一切心（八識心王）
一切地（三界九地）
一切性（善惡無記）
一切時（過現未來）
只要你有起心的時候，這五個心所，都是跟隨著你，所以叫做徧行。
其二，別境五：
一，欲：甚麼叫做欲呢？欲是欲望，也就是希望，不過這希望，也有好有壞，假是希望財色名食睡，那是下地獄的五條根本，這固然是不好的希望；如果是望成佛作祖，弘法利生，所謂希賢希聖，那又何嘗不是好的呢？
二，勝解：甚麼叫做勝解呢？勝是殊勝，解是見解。勝解，就是一個人，得了一種殊勝的見解。例如學佛的人，見到佛學上的道理，是真實的確，如是依佛的道理去實行，實實在在可以自利利他，離苦得樂，這種殊勝的見解，是根本不能變動的。
三，念：甚麼叫做念呢？念是憶念，也就是所學所修的正念，不可一暴十寒，要朝於斯夕於斯，念念不忘，明記在心，這就叫做念心所。
四，定：甚麼叫做定呢？定是三昧，譯為正受，或正定，即禪定之一，欲界凡夫找緣境，多屬散亂，心不專一，唯有修養者能之，或修事觀，或修理觀，如觀蓮華，及佛菩薩形像等，此名事相觀；如能觀苦空無常無我之理，此名理相觀。
五，慧：甚麼叫做慧呢？慧是智慧，但慧有世間慧，和出世慧。世間慧名有漏慧，慧中帶有煩惱，故名有漏慧；若聖智現前，般若智光，那是屬於無漏慧。吾人學佛屬後一種。這五種為甚麼，不叫它是徧行呢？因為這不是普徧一切心的，第八識就沒有。然而為甚麼，又要叫它是別境呢？因為這五種，是各別緣境，表列如左：
五別境：欲緣所樂境（希望為性）
勝解緣決定境（印持為性）
念緣曾習境（憶念為性）
定緣所觀境（心一為性）
慧緣所觀境（揀擇為性）
其三，善十一。
一，信：甚麼叫做信呢？信有三種：一是信實，二是信德，三是信能。
甚麼叫做信實呢？實是實事和實理。例如父母師長，法律倫理，這是世間上，有這種事實，我們應當要孝順父母師長，尊守法律，合乎倫理，這叫做信事；例如佛說的四諦，以及唯識，中觀之理，這是千古不移的，這叫做信理。
甚麼叫做信德呢？德是功德和道德，例如佛教所說的，佛法僧三寶的功德，以及世間聖賢的道德，這都是真實有的，我們不能撥無其事，這叫做信德。
甚麼叫做信能呢？能是能力，例如佛說的善業，可以感善報；佛說的惡業，可以感惡報，信這善惡的業力，比甚麼都更厲害，這叫做信能。
吾人能夠信仰，上面三種實德業，而始終不渝，這就叫做信。
二，精進：甚麼叫做精進呢？精是不雜，進是不退，也就努力為善，和努力斷惡，精進與勤，有一點不同，因為勤可以通三性；勤而為善，亦可以勤而為惡，乃至耕田種地，是屬於無記性，精進則不然，它是完全屬於善的一方面說，所謂努力斷惡，努力修善是也。若是損人滅理，為非作惡方面說，雖勤亦名懈怠，不可去做的，故勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這就叫做精進。
三，慚：甚麼叫做慚呢？慚是羞恥，就是恥不如人，人有學問道德，我為甚麼及不上他呢？並且我是這樣，一個有聲望的人，奉持這樣一種善的教法，怎樣可以做，恥不若人的惡事呢？這真是對自己不住啊！這就叫做慚。
四，愧：甚麼叫做愧呢？愧的性質，本來與慚一樣，平常都是把慚愧，兩個字連在一起，不過慚是對自己說，愧是對別人說的。就是正要作惡的時候，恐怕別人誹謗，社會批評，並受法律的處罰，假如照這樣去為非作歹，是對別人不住啊！這就叫做愧。
五，無貪：甚麼叫做無貪呢？貪是貪愛，貪戀世間上的財色名利，過分追求，非義而取，並且對於自己，所得的財法，慳吝不捨，不肯惠施於人，若能廣布施行，即為無貪。
六，無瞋：甚麼叫做無瞋呢？瞋是瞋恚，逆境當前不能忍受，加害有情橫起暴惡，饑渴寒勢來的時候，常發忿怒，缺少涵養，若能修忍辱行，即為無瞋。
七，無癡：甚麼叫做無癡呢？癡是愚癡，又叫做無明，就是不覺的異名，起諸邪見，謗無因果，事理不明是非不辨。若能隨智慧行，即為無癡。
以上無貪，無瞋，無癡，名三善根，一切善法，由此而生，故名為根。
八，輕安：甚麼叫做輕安呢？輕是輕快，安是安樂，煩惱是粗重的別名，脫離了煩惱的重擔，故得身輕心安，方能成辦世間，一切善法的大事。就是以無貪無瞋無癡，三善根為體，斷除諸煩惱，故名輕安。
九，不放逸：甚麼叫做不放逸呢？放是放蕩，逸是奔逸，是以貪瞋癡三毒為體，成就一切惡事，今不放蕩奔逸，是以無貪，無瞋，無癡，精進，四法為體，成就一切善法，故名不放逸。
十，行捨：甚麼叫做行捨呢？行是行蘊，捨是捨棄，行蘊的捨，是簡別不是受蘊中的捨，因受蘊中有三種受：一，苦受，是領受逆境，二，樂受，是領受順境，三，捨受，是領受不逆不順的中庸境，那個捨受，是無記性。現在行蘊中的捨，是屬於善行，怎樣知道行捨是善性呢？因為行，可以作修行的行來講，捨就是捨去執著。我們凡夫有兩種，最大的毛病，一是不肯修行，二是修了一點行，就有許多執著；能夠布施，捨棄執著布施的相；能夠持戒，捨棄執著持戒的相；這種人恐怕好像，鳳毛麟角一樣，現在，能夠一方面修行，一方面又沒有執著，這豈不是屬於善性嗎？況且修行成佛，好像走路一樣，如果不肯捨棄後面一步，怎樣可以往前進一步，達到你的目的地呢？學佛如果不肯棄執著，怎樣可以達到成佛之目的，涅槃，到彼岸？所以叫做行捨。
十一，不害：甚麼叫做不害呢？害是損害，例如損害人的生命，損害人的名譽，損害人的財產，這都是惱害有情的惡事，學佛的人，是要利樂一切有情啊！所以叫做不害。
其四，根本煩惱六：
現在再來談談煩惱心所，先講根本煩惱：
一，貪：甚麼叫做貪呢？貪是與無貪相反，對於人間天上，有漏的樂境，不知這是虛幻，認為是真實，不但不肯布施眾生，反慳吝不捨，越分追求非義而取，就叫做貪。
二，瞋：甚麼叫做瞋呢？瞋是與無瞋相反，有瞋心的人，不但見到違逆我的人，含恨忿怒；乃至自己的父母師長，最親受愛的人，他亦常常發怒，這雖然是宿世孽障，其實是沒有養成，慈悲的習慣所致，故凡無慈悲心的人，常含恨忿怒，就叫做瞋。
三，癡：甚麼叫做癡呢？癡是與無癡相反，不是完全無知，即對於一切事理，沒有正知正見，以是為非執非為是，因果迷亂義理全乖，故凡是無明迷昧的人，就叫做癡。
這種癡迷也有兩種：一，俱生無明，是屬於先天的，二，分別無明，是屬眾後天的。甚麼叫做俱生無明呢？即是與身俱生，生下來就有的。甚麼是分別無明呢？即是與俗同汙，長大了染習的。因此而有我執，因此而有法執，造成了根本煩惱的主因，今列表以明之：
第七識兼有：（一）俱生我執
（二）俱生法執
第六識兼有：（一）分別我執
（二）分別法執
四，慢：慢有七種，今依次說明如左：
（一）慢：甚麼叫做慢呢？分為二種：一，是於劣計勝，即對方的學問道德不如我，我輕慢他看他不起，二，是於等計己等，即對方的學問道德，與我一樣，我以為他既然，沒有超過我的本事，我為甚麼要恭敬他呢？這兩種都叫做慢。
（二）過慢：甚麼叫做過慢呢？亦有二種：一，是於等計己勝，對方的人，本來是與我相等，但我不承認，還以為要比他好，怎樣肯虛心恭敬他呢？二，是於勝計己等，對方的人，本來是勝過我，但是我不肯服從，總以為我與他差不多，為甚麼要恭敬他呢？這兩種人都叫做過慢。
（三）過過慢：甚麼叫做過過慢呢？就是於勝計己勝，對方的學問道德，本來超過我千萬億倍，我不但不贊成，反而說我勝過他多多啦！這樣的夜郎自大，貢高我慢，即叫做過過慢。
（四）我慢：甚麼叫做我慢呢？這是在五蘊和合的身上，或計色蘊為我，其餘的為我所；或計受為我，計其餘的蘊為我所，這是在我蘊身上，隨執一蘊，或二蘊或三蘊，為有實我，而起的傲慢，即是我大我高我勝，所以叫做我慢。
（五）增上慢：甚麼叫增上慢呢？這正是未得謂，未證謂證，自己沒有得到，菩提涅槃之法，妄謂已得；沒有證到三乘正果，妄謂已證，這比前面的慢，過慢，過過慢三種，更加厲害！因為前面不過在劣等勝，三種上起慢，現在根本上，未得說得未證說證，這豈不是更荒唐嗎？
（六）卑劣慢：甚麼叫做卑劣慢呢？這有兩種解釋：一，是有多分勝過於我，我執著不過少少不如於他，所差的也差不了多少，不過是一點半點而已，二，是自甘卑劣，我們可常聽到一種人說：「讀書也是人，我不讀書，難道就不是人嗎？他研究佛學也是和尚，我不研究佛學，難道不是和尚嗎？」這種自暴自棄的心理，就是千佛出世，也不能奈何他。
（七）邪慢：甚麼叫做邪慢呢？就是慢上起邪，不但是自己無德，執著以為有德，反謂佛菩薩，以及一切聖賢，不過如此，我為什麼要恭敬禮拜呢？何況一切比佛菩薩，次一等的善知識，那更何必去體敬他呢？這種慢上加邪，是到了極點，所以叫做邪慢。
上面這七種慢的內容，雖然各各有異，然而高舉為性，卻是一樣相同。
五，疑：甚麼叫做疑呢？疑是信之反，就是對於三寶的功德，四諦的真理，因果的能力，都是猶豫狐疑，究竟是有呢？還是沒有呢？有了疑，當然是不生一切善的。
六，不正見：甚麼叫做不正見呢？就是知見不正，不正見有五種，今依次說明如左：
（一）身見：甚麼叫做身見呢？梵語叫做薩迦耶見，薩迦耶譯言為身，或叫做我，合言之就是身見，或我見。又薩是敗壞義，迦耶是和合積聚義，意思就是說，此身既是，四大與五陰和合所成，那裡有一個常恆不變的真我？執一或執遍，以為他是主宰者，這是一種錯誤的見解。
（二）邊見：甚麼叫做邊見呢？就是在前面我見上，執斷或執常，怎樣執斷呢？他說人死如燈滅，一死永死，沒有甚麼善惡，升沉輪迴的事，如果真是照他這樣說，那善惡因果報應，豈不是沒有嗎？撥無因果，是佛學上最不贊成的，一種大邪見。還有一種執常的人，也是不對的，他說人死還是為人，生生世世都是為人，畜死還是為畜，生生世世都是為畜，如果照這樣的見解推下去，那末，窮的生生世世都是窮，富的生生世世都是富，男的生生世世都是男，女的生生世世都是女，這種不平等的制度，是誰在那裏創造呢？難道真是上帝嗎？那個上帝真是壞極了！作善何為？作惡何畏？擾亂社會莫過這種言說，至於甚麼神我，那更是荒唐極了。
（三）邪見：甚麼是邪見呢？計有三種，今分別說明如左：
1，謗因果：又分兩種解釋，一是謗因，二是謗果，甚麼是謗因呢？因有五支：無明，愛，取，這三支叫做惑，就是煩惱障；行，有，這兩支叫做業，就是業障，這種人，他以為沒有煩惱與業，這叫做謗因。甚麼叫做謗果？果有七支：識，名色，六入，觸，受，這五支是現在的果報；生，老死憂悲苦惱，這兩支是未來的果報，綜起來說都屬於苦，就是報障。這惑業苦，又名三障，如果有這種邪見人，他說沒有這十二因緣，是故名為謗無因果。還有一種邪見，誹謗沒有善行惡行，也叫做謗因，誹謗沒有善惡果報，也叫做謗果。
2，謗作用：甚麼叫做謗作用？這也可以分為三種？一，謗無此生到來生的作用，這是斷滅的見解，二，謗無種子和任持的作用，這是無父無母的見解，三，謗無化生有情，中陰身去投胎的作用，這是沒有結生相續的見解，這均叫做謗作用。
3，謗善事：甚麼叫做謗善事呢有？他說世間決定沒有，證阿羅漢的人，這叫做撥無涅槃，壞善事，斷善根的心行，實是最大的邪見。
四，見取見：甚麼是見取見呢？見就是前面說的我見，邊見，邪見，這種人這三種見上，執著為最勝，最妙最上，又叫做非果計果，例如有一種外道，生到無想天，或非想非非想天，本來是有漏天，他誤認為涅槃妙果，所以叫做非果計果。
五，戒禁取見：甚麼叫做戒禁取見呢？戒是性戒，如殺盜淫妄之類，禁是遮禁，如飲酒食肉等；持戒持禁，本來是善法，為甚麼又把這，入於不正見之內呢？這是過在執取，有一種外道，執著不食牛肉，不食狗肉，以為這是持戒，其實一切眾生的肉，都是不可以食的，何故有這樣，不平等之戒呢？因為外道的始祖，得了天眼，看見一條牛生天，他以為牛是由吃草，而生天的；他又看見一隻狗生天，他以為狗，是由吃糞而生天，他不知牛和狗生天，是由過去宿因所致，於是他自己要生天，也學吃草和吃糞，自吃勸人，久之就成了一種外道教，因此，所以叫做戒禁取見，又叫做非因計因。因為吃草吃糞，不是生天的因，他妄計為因。
上面根本煩惱，本是六種，現在開為十種：貪瞋癡慢疑，叫做五鈍使；身邊邪見戒，叫做五利使，總名之十使。
其五，隨煩惱二十：
上面講的是根本煩惱，以下來講隨煩惱，計分三種：一是小隨煩惱，二是中隨煩惱，三是大隨煩惱，今依次說明之。
小隨分十：
一，忿：甚麼叫做忿呢？忿是心憤，就是遇到逆境的時候，不能忍受而發忿怒，或罵或打，故名為忿。
二，恨：甚麼叫做恨呢？恨是不捨，就是忿怒以後，事雖已過結怨在心，懷恨無已，故名為恨。
三，覆：甚麼叫做覆呢？覆是隱藏，自己所作過惡，不欲人知，他人正教誨時，不肯發露，掩蓋過失，故名為覆。
四，惱：甚麼叫做惱呢？惱是陵犯，性情暴惡語意粗蠻，不顧仁義道德，不論親疏尊卑，一遇逆境，即惱害於人，故名為惱。
五，誑：甚麼是誑呢？誑是虛偽不實，詐現功德，矯妄於他，故名為誑。
六，諂：甚麼是諂呢？諂是諂媚於人，假現禮節心不誠實，偽作威儀承事敬奉，故名為諂。
七，憍：甚麼是憍呢？憍是倨傲，恃己有德，例喻鳥類有八憍，人性亦然，分別說明如左：
1，壯盛憍：如鴟鳥，自恃年壯。
2，姓憍： 如梟鳥，自恃族性。
3，富憍： 如鵰鳥，自恃大富。
4，自在憍：如鷲鳥，自恃自在。
5，壽命憍：如烏鳥，自恃長命。
6，聰明憍：如鵲鳥，自恃聰明。
7，行善憍：如鳩鳥，自恃行善。
8，色憍： 如鴿鳥，自恃色相。
八，害：甚麼叫做害呢？害是損害，結怨於人懷怨在心，種種違害騷亂有情，
故名為害。
九，嫉：甚麼叫做嫉呢？嫉是嫉妒，妒忌他人，所謂妒賢妒能，妒名妒利妒色，
種種妨礙他人，故名為嫉。
十一，慳：甚麼叫做慳呢？慳是吝嗇，吝惜自己的財法，不肯惠施於人，故名為慳。
以上十種，各別而起，行相粗猛，唯第六意識才有，故名小隨。
上來小隨講畢，
中隨分二：
十一，無慚：甚麼叫做無慚呢？不尊重自己的人格，不愛護自己的教法，自暴自棄，故名無慚。
十二，無愧：甚麼叫做無愧？不怕對別人不住，不畏譏誚，不懼刑罰不聽勸告，不避嫌疑，故名無愧。
以上二種：自類俱起，二法並起，徧不善性，一切惡法悉從而生，故名中隨。
上來中隨講畢。
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