己二，正加法二，庚一，標緣顯示
結攝衣界法。
註
時有厭離比丘，見阿蘭若處有一好窟，自念言：「我若離衣宿者，可即依此窟住。」佛言：「聽結不失衣界，除駛流水。」
釋
結攝衣界的因緣，由有厭離世間，懷不樂想的比丘，看到了阿蘭若處，有一好窟，自念言：「若得離衣宿。」而不犯捨墮的話，我就可依此窟住下去。佛知道了厭離比丘的心願，就聽許不失衣戒，在這界內人不會衣，不算犯戒。然而在界內，仍須護念三衣，和隨時可以會到三衣，若有急駛流水，足以障礙會衣，所以，要開這種情勢。
庚二，依法結解，辛一，結。
註
白云：
大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，若僧時到，僧忍聽。僧今結不失衣界，除村，村外界。白如是。大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，今僧結不失衣界，除村，村外界，誰諸長老忍？僧於此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村，村外界者默然，誰不忍者說？僧已忍，此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村，村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。
註
結已準上牓示顯處。
釋
除村，是村界的分齊；村外界，是村外的勢分。
這裏有個重要意義，即若本有村，現除而懸結，即依上面五分律的，攝村下之地，待村去空地仍歸界攝。若本無村，現結而懸除，準五分律，後村來入，亦不得在村中安衣，是懸除之義，須得注意的。
結已準上牓示，是欲後來比丘，知道護衣的界限。
辛二，解。
解攝衣界法。
註
佛言：應先解不失衣界，卻解大界。應作如是解：
大德僧聽！此住處同一住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽。僧今解不失衣界。白如是。大德僧聽，此住處同一住處，同一說戒，僧今解不失衣界，誰諸長老忍？僧同一住處，同一說戒，解不失衣界者默然，誰不忍者說？僧已忍，同一住處同一說戒，解不失衣界竟。僧忍默然故，是事如是持。
釋
結界時，先大界後衣界，故今解時，則先解依界，卻後解大界。
戊三，結解食界二。己一，列數定體。
結解食界法第三。
佛言：「有四種淨地，一者，檀越淨，若為僧作伽藍，未施與僧。二者，院相不周淨；若僧住處，半有籬障，多無籬障，都無籬障。若垣若牆若壍若柵，亦如是。三者，處分淨。初作僧伽藍時，檀越若經營人處分，如是言：『某處為僧作淨地。』四者，僧作白二羯磨結。若疑先有淨地，應解已更結。」
釋
以下是本篇大段第三，結解攝食界法。
淨地，以飲食繁雜，能生染穢，比丘與之同住，看守，容易生患，乖違比丘的儀節，叫做不淨。若既加作法，結攝食界，則隨局定的界內，沒有儲蓄過患，食亦不生罪，叫做淨。是對離而說的淨，不是對穢而言淨，故結淨地以外之地，亦非是穢。
佛言：「有四種淨地：一者，檀越淨。」檀越淨有三種，如下：
一，處是他物，食是己有。如注文所說：「若為僧作伽藍，未施與僧。」這樣，雖食在伽藍中，食不名犯。
二，食是他物，處是已有。即施註寄食於僧界內，令淨人掌舉，管理，隨僧所用而施之。
三，處食俱是他物。如在俗舍，設會供僧的情形。
二者，院相不周淨。以院相不周備，體同空露似的，表示出藏畜食物的心理微小，故亦叫淨。不周的相狀，若僧住處，如下：
（一）籬
（二） 障（板壁，帷帳等） 以非儲積之相，故開許。
（三）垣（低牆） 或半有（二面有） 若三面有者，則非院相
（四）牆 或多無（一面有）
（五）壍（坑） 或多無（露地） 不週。
（六）柵（編木為垣）
（一）籬
（二）障）（板壁，帷帳等）
或半有（二面有）
或多無（一面有）
或都無（露地）
以非儲積之相，故開許。
若三面有者，則非院相不周。
（三）垣（低牆）
（四）牆
（五）壍（坑）
（六）柵（編木為垣
（此六種參合者，亦然）
三者，處分淨。住處初成，未曾經宿，由檀越若經營人處分，如是言：「某處為僧作淨地。」即成淨地了。若住處建成，已經明相，則須改用白二羯磨法。
四者，僧作白二羯磨結。以住處已經久住，不可用處分淨了，必須和僧，依白二羯磨法結之。若是舊的僧坊寺院，疑先有淨地，而又不知其位置，無法仍用時，則全部解已，更結。
己二，正作法，庚一，結三，辛一，標緣。
結攝食界法。
註
時有吐下病比丘，未及得粥便死，佛言：「聽在僧伽藍內，邊房靜處結淨廚。」
釋
結攝食法的緣起，因有吐下病比丘，他的看病人，進城去求粥，城門未開，未及得粥，而僧坊又未畜存食物，因之饑餓而死。於是佛言：「聽在僧伽藍內的邊房，又須是靜處，作法結淨廚。
須邊房，靜處，兩個條件，才開結的，因清修道業須在靜處，與食同處煩雜生過，兼護一般人的譏嫌，故在邊房，及與靜處，自他都有利益。
辛二，顯相。
註
應唱房。若溫室，若經行堂處，若出家五眾房，得作，除去比丘。五分云：「若於一房一角，半房半角，或中庭，或通結僧坊內，作淨地，並得。
釋
律中說應唱房名，即顯明淨地之相，若溫室下列出三種房，都得作淨地，而惟除去，比丘所住的房舍。出家五眾房，僧寺中自然沒有，尼三眾住在裏面。所說五眾房，是彼三眾為僧造房，擬自供養，是仍本，造房者為名的。
五分律中的文，又明確一下，一房一角，半房半角，或中庭，這樣局部的結，以及或通結僧坊內作淨地，都是可以的，並得成法。而此通結，亦應除去，僧住行來的房舍。今四分律，則惟有別結之法，如前文所說。
辛三，加結。
註
律令唱相，今結法時，僧在院外遙唱遙結，應唱相言：
大德僧聽！我比丘為僧唱淨地處所，此僧伽藍內東廂廚院中，若諸果樹下，並作淨地。
註
如是三唱。若更唱餘處，任時據量，隨事通局。
釋
先須唱相。結法時，僧在院外遙唱遙結，即指僧在大界，遙加法結。因食界作用，在攝食以障僧，若加結之時，人食同處，反成不便，故遙唱結，與攝僧界，攝衣界法，須攝人同法同處，的結成不同。
既列出事例，更作補充說明，若更唱餘處，可以任時據量，隨事通局。在在處處，都是靈活運用的。
註
羯磨者，作是白言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今結（東廂廚院中，若諸果樹下。）作淨地。白如是。大德僧聽！僧今結（東廂廚院中，及諸果樹下。）作淨地，誰諸長者忍？僧今結（東廂廚院中，及諸果樹下。）作淨地者默然，誰不忍者說？僧已忍，結（東廂廚院中，及諸果樹下。）作淨地竟。僧忍默然故。是事如是持。
唱相後，白及羯磨。
庚二，解。
解淨地法。
註
律云：若有緣者，解已更結，不出解文，例準解法，應言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今解某處淨地。白如是。大德僧聽！僧今解某處淨地，誰諸長老忍？僧解某處淨地者默然，誰不忍者說？僧已忍，解某處淨地竟。僧忍默然故，是事如是持。
釋
律中不出解文，道宣律祖準結文，而成此白及羯磨，我們依之行事，有很多便利了。
丙二，諸戒受法篇第三二，丁一，標釋。
諸戒受法篇第三。
註
戒法理通，義該道俗，以五戒有犯，則具戒成難；故須條貫始終，體相明暕，七眾所受，次如下列。
釋
受戒法篇，自受三歸法，至尼受法，共有多種，故說諸戒。
戒，禁約惡法，由止惡成善為宗。法，是法則規律楷模。篇是章句分齊，次序在於第三。
古來集法，多把在家戒削略了，今說戒法之理，通是約束三業，為成道的階梯，是以義該道俗，若受五戒有犯，則受具戒時成難，可見條貫始終的一貫性，所以，要共同討論，比較合適。七眾所受之戒，按次如下列明之。
丁二，列法，戊一，俗三，己一，受三歸二，庚一，標釋。
受三歸法。
註
薩婆多論云：「以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也。」善見論云：「並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名不解故，不成。」
釋
受三歸法，顯歸依者本從魔外，今始歸心向正覺。三歸有五種：一，翻邪三歸，即僅受三歸，如本科所明。二，五戒三歸，三，八戒三歸，四，十戒三歸，此三並是三歸，後有加受戒法。五，具戒三歸，佛成道後八年制斷的，改用白四羯磨受具足戒。
薩婆多論云：以三寶為所歸投，依託之境，欲令得三寶之救護，不遭其他的侵陵。三寶之名義，即「歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。」佛以戒定熏修，因成果滿，戒，定，慧，解脫，解脫知見，之五分法身，即名一切智無學功德。
「歸依法者，歸於自他盡處，」即歸於斷欲無欲，滅諦涅槃。三果的見惑思惑，通名為欲，斷欲即學人，無欲即無學。由斷故無，無即滅諦出世之果。滅即涅槃寂滅之理，此即所歸之法體。此滅諦即是盡處；自盡處，是自己最後所證；他盡處，為他所成就之滅諦體。自他盡處，都可歸依，正是尊重他人成就，而又不自卑下，自他平等，可得至於盡處。
「歸依僧者，歸於第一義僧。」以俗諦僧雜有煩惱，故歸初果以去，的第一義僧。以其已證第一義諦，無生滅理故為良祐福田。四果四向，通是歸依之對象，故說聲聞學無學功德。
受三歸時，善見論云：「並須師授。」必須授者與受者，的言音相順，倘不一致地，「若言不出，或出而不具足，不稱受者名，及不解所授之語，都是不成就受法的。」按三歸不限人趣，諸趣皆得受，惟除不解語者。是以授受之前，授者必須負責做好準備。
又在受前應有懺悔，以信邪已久，任意造成非法的三業，現今開始歸投三寶，必須殷重懺悔，翻轉邪業的。
又關於三寶，有三種，一，理體，二，化相，三，住持。羯磨注引多論，是惟就理體而說，授法之師，固應熟知的。但在初信佛法的白衣，智力恐怕不能，瞭解這理體三寶的，不如改說住持三寶，較為實際。靈芝律師說：「創入道門，未諳法義，且示住持三寶，令寄心有所。」應云：「雕塑靈儀是佛寶，琅函玉軸是法寶，剃染秉戒為僧寶。」
庚二，授法。
註
應云：
我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。
註
如是三說，得法屬己。
我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
註
三結已。律無受法，準諸論文具出。此但受歸法，無有戒法，故論云：「三歸下有所加，得歸及戒，若無加者，有歸無戒。」
釋
受三歸依，本宗約盡形壽；多宗亦得一年半年，五，三日間受之。
應三說便得法屬己。以三說已即發善法，生無作體。從此以後，受者可盡形壽，任運自然地，隨時隨地，會生善功德，得到歸依三寶利益。
為了囑咐叮嚀地，令受者奉持三寶，又有三結。
律無受法的明文，準智論文具出，便於授受作法的應用。
此但受歸法，無有戒法，故母論云：「三歸下有所加。」如羯磨五，八，十戒中所述，於三歸言下，即發戒體。不像一般所說的，答言能持時，才發戒體。若無加的翻邪三歸，則但有歸而無戒，此點，授法師必須知道。
己二，受五戒三，庚一，標二，辛一，戒德高勝。
受五戒法。
註
經云：「有善男女，布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜，持戒功德，以戒法類通，情無情境故也。」論云：「由戒故，施得清淨也。」
釋
善生經云：假使有善男女，布施給滿四天下，所有眾生，四事：飲食，衣服，臥具，醫藥，這樣供養，盡於百年的長期，還不如一日一夜，短時間中的持戒功德，是因為戒法，通於有情境及無情境，特別普遍，（前四性戒，有情境發；後一遮戒，非情境發。）在這普遍境上，能生戒善，所以功德高勝。
什麼原因？因初受戒時，已經對盡眾生界，行了三種布施，就是：發願盡此身形壽命不盜，已施法界有情之財了，不侵損法界有情的利益，就是對他們進行布施，財施救濟有情的貧困。盡形不殺，已施與法界有情以無畏，施無畏使有情安樂。用此戒法，自行與化他，就是以法布施與，徧眾生界了。這樣，持戒功德是無盡的，所以，財施終有限量，是狹窄的，既不具足三施，又不遍於眾生界，而且，財施是物資集散的事，集聚的時候，不免發生貪求欲望，散去的時候，又有取捨愛憎的心理，這得則喜失則瞋，最易生起煩惑惱害，所以，不如戒施的清淨。
大智度論云：「由戒故，施得清淨。」是先能持戒，既然斷絕了不合理，不合法的惡劣要求，進而財法兼施，成就清淨業行，直到圓滿佛果。
所以，我們要知道，戒德的高勝，培養起受五戒，與持五戒的堅固信願。
辛二，簡人相二，壬一，審問量能。
註
當於受戒前，具問遮難，故善生經云：「汝不盜現前僧物不？於六親所，比丘，比丘尼所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？殺發菩提心眾生不？如是等具問已，若無者，應語言：『此戒甚難，能為聲聞，菩薩戒而作根本。善男子！戒有五種，如從不殺，乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞；具持五戒，名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒？當隨意受。』爾時，智者應隨語為受。」
釋
五戒功德這樣高勝，什麼人才有受五戒的資格？當於受戒前，具問遮難，如善生經所說：你不曾侵損過，現前僧物麼？於六親，比丘，比丘尼，行過不淨行麼？當父母師長有病時，棄去不護理過麼？殺害過發菩提心眾生沒有？因這四種是性罪中極重的，若在家時犯過，能障礙無作戒體的生發。見病棄去，可收在殺中，不列出大妄，是因在家人犯不到，未證聖果言證果，未得道說得道，的大妄語戒。
羯磨疏引成實論，犯過五逆罪（殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破羯磨轉法輪僧）賊住（未受具足戒人，竊入僧中共受利養，或盜聽正作羯磨等），婬汙比丘尼的，這些人為惡法所汙染，能礙聖道，不許出家。因這些罪行，不是懺悔就能還淨的，縱使出家也不能證清淨聖道，還須先受重報，可是若作白衣弟子，仍可得善律儀，不遮礙修行布施，慈善等世福，可受在家五戒。然而必須懺悔清淨，保證以後不犯再受，如果有過而不懺悔，那是與世教及佛制，都不合式的。
如是具問已，若無者應語言：「此戒功德高勝，然亦甚難得受，因能為聲聞，菩薩戒為作根本，是以不應看做輕易了。」
戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒，能受一戒，是名一分優婆塞，優婆塞譯近事男，親近奉事三寶，能受二戒至四戒，善生經所列二分，少分多分，具受五戒名為滿分。欲受何分之戒？當隨意受，然而重要的，受後必要認真護持。
這樣審問，量其能受幾戒後，爾時，出家的和尚師僧，智者，應隨其所自願的幾戒，為受幾戒。
壬二，行淨納法。
註
阿含等經云：「於受前懺罪已，然後受法。」
釋
阿含經也有，受前須懺悔清淨，然後受法的教誡。
庚二，法二，辛一，三歸誓。
註
應如是授言：
我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧。（一日一夜，盡形壽）為（一戒一分，五戒滿分）優婆塞。如來，至真，等正覺，是我世尊。
註
三授已。
釋
在受戒前，應說所緣境的寬廣，使受者知道前四重，並在徧有情境上發，後一酒創，亦徧無情境上發，授者必先指導。
我某甲，是陳名以自說。歸依佛等，是迴向的境界，舉出日等，以顯明時節，一戒，五戒，是表明隨時所持的戒分。
如來，乘如實之道來成佛果。至真，是體會了悟的真理，沒有邪偽。等正覺，等於正覺，非偽小的覺者。佛之十號列出此三，是歸依的正本，是我所尊。
這三歸是誓願，是正發戒的助緣，三說已完的剎那，就納受了戒體，以後的歸依佛竟等，是總結，是囑告，不是戒體。
辛二，三歸結。
註
告云：「向授三歸，正是戒體；今又三結，示戒所歸。」
我某甲，已歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，（一日一夜，盡形壽）為（一戒一分，五戒滿分）優婆塞。如來，至真，等正覺，是我世尊。
註
三結已。
釋
告知戒體，使知得之時節，不同一般說法，到後說戒相時，才得戒體。若不先受三歸，直受五戒不得戒，要先受三歸，才得五戒，而既已得戒體，後又說戒名相的，是使受者詳知名相，便於護持戒行。八戒，十戒，亦同五戒，說三歸時得戒體，惟具戒至白四始得。
此三結，是付囑之意。
庚三，相二，辛一，就相告令。
註
告言：「今當示汝戒相，汝諦聽受之。」
盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）盡形壽不盜，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）盡形壽不邪婬，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）若妄語，若飲酒。（盡形壽不妄語，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）。盡形壽不飲酒，是優婆塞戒，能持不？（答言能持））
註
並準上具問答已。
釋
盡形壽，說受持的時期，「不殺生」，是所制之戒境；「是優婆塞戒」，說人為能持戒，防非之本，「能持不？」究問能否受持不犯？「答言能持」，受者表明自己誓願。第一戒如此，下四戒例同，惟戒境不同，「妄語」兼攝餘三口過，綺言，兩舌，惡口。此就本宗，成實論的主張；若薩婆多論，則到具足戒力，方斷餘三。
此五戒，多論，俱舍，都制定從師而受；本律，智論，都聽自誓而受。道宣律祖的指示，很為圓通，「觀時進不？義非抑塞，接俗之化，隨機而舉可也。」
辛二，餘相。
註
餘有六重二十八輕，諸雜行相，廣如善生經，及行事鈔中說，發願同行八戒。
釋
餘相出優婆塞戒經，即善生經，為菩薩優婆塞戒。事行鈔，見導俗化方編，所謂諸雜行相。行事鈔云：「當供養三寶，勸化作諸功德等。」
發願亦同八戒，同行，他本作同後。
己三，受八戒，庚一，緣。
受八戒法。
註
善生經，增一阿含云：佛告優婆塞：「當於八日，十四日，十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒。一一授之，勿令失次。」論中令五眾授之。成實云：「若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。」俱舍論云：若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。」前受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿俱，若違不成。論云：「若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。」成實云：「五戒，八戒，隨日月長短，或一年，一月乃至半日半夜，重受減受並得。」
八戒，又名八關齋戒，關齋，是禁閉著非法與放逸，使身心靜定。
兩經記載，佛告優婆塞，當於黑白月之八日，十四日，十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒，授者應為一一授之，勿令失次，善生經說：「受八戒不得多，惟獨受。」靈芝律師說：「不得多的，恐怕人多參混，心不專一。」統論歸戒，都以獨受為好，心不他散，法無通濫。
多論中，令五眾授之，指出授者資格，多論又主張，一定得從他人受，成論，智論都開自誓而受，但須在無師，緣礙的情形下。成論的「乃至我持八戒，亦得成受。」更見靈活與方便了。
俱舍論又指，在清旦受八戒的定時內，如果緣礙，若先作意，延至食竟亦得成受。受戒者，應低下其心，誠意地合掌，恭敬，隨施戒人語，不得搶前，不得同聲俱語，必須隨語，若違不成。
多論指出受八戒，莫使與終身相亂，應言一日一夜，自今日明相出時開始，至明日明相出時為止，而成實論則隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜，重（多）受減（少）受並得，接俗之教，自以靈活為原則。
行事鈔引智論之文，受前應懺悔。
庚二，法二，辛一，受。
註
應如是授言：
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，（一日一夜，一年一月）為淨行優婆塞。（如是三授。）
釋
五戒的不婬戒，惟斷邪婬，今受八戒的不婬，並斷正婬，故加淨行。
今於五戒上，重增勝行，所以，不須再說如來，正覺等。
辛二，結。
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（一日一夜，一年一月）為淨行優婆塞竟。（三結已）
庚三，相二，辛一，列相示。
註
次授戒相言：
如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜，能持不？（答信能持）如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽，離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜，離華香瓔珞香油塗身，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽，離高勝床上坐，及作倡伎故往觀聽，某甲一日一夜離高勝牀上坐，及作倡伎故往觀聽，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽，離非時食，某甲一日夜離非食時，能持不？（答言能持）
釋
如諸佛，舉出勝境所行，為所學的目標，某甲以下，引自己以同諸佛所行，問答的安置，顯成持戒的誓願，有本說：「我某甲一日夜不殺生，亦爾。」是直述自己的誓願，亦成說相。
飲酒，南山的律祖云：「有人於下加辛肴（五辛）者，正文無此。既受淨身，焉啖羶臭，理不可也。」弘一律師云：「今案吸煙，亦應例此，判為不可。」
華香，為印度俗飾，與我國不同，準南山疏，應改云：「離舊嚴身具」，則較周延。
高勝，如律所說高廣大牀，高一尺六，廣五尺四為其制量，過此則是高廣，但下濕之處，可用八寸木承牀腳。勝，是用金銀牙角等嚴飾的，又佛及師僧，父母的床，則從人說勝。這些，都是不可用的。
倡伎樂，倡是俳優，戲劇人的通名。伎，通稱男女奏樂人。樂，金石絲竹匏土革木之八音，這些都是指純享樂，而無教育意義說的。
此列戒相之文，是依俱舍論，合高牀，觀樂為一戒。行事鈔則分高牀，觀樂為二戒；前列八戒，後列不過中食一戒，是依據多論。多論中說：「齋以過中不食為體，又以八戒禁防非逸，方顯持齋清淨。故說八齋，而不說九齋。」
辛二，明願引。
註
阿含經云：如上次第授已，當教發願言：
我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德，攝取一切眾生之惡，所有功德惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。
註
經云：「設有善男子善女人，不發此願而持八齋者，得少許福，因引古證云。」
釋
功德，如羯磨疏，明功益章詳說，羯磨疏濟緣記會本，卷十第三十八頁。
八難，也翻為八不暇，有其一種，即不能聞法，故為難。即一，地獄，二，餓鬼，三，畜生，四，長壽天，五，北洲，六，佛前後，七，世智辯聰，八，諸根不具。
持此功德，乃至正真之道，是願攝又一切眾生之惡，把自已的所有功德，惠施彼人，使成佛道。是發大道心，所行之菩薩行，的具體表現，不僅八戒，南山一宗的立教，都用這種義理，我們應很好地體會，而發偉大的願行！
不發願而持八齋，得少許福，是說明願為行的先導，有大願導致大行，得大的善業福果。因引古證，即上引的經文，多古字，是傳寫之誤。
結攝衣界法。
註
時有厭離比丘，見阿蘭若處有一好窟，自念言：「我若離衣宿者，可即依此窟住。」佛言：「聽結不失衣界，除駛流水。」
釋
結攝衣界的因緣，由有厭離世間，懷不樂想的比丘，看到了阿蘭若處，有一好窟，自念言：「若得離衣宿。」而不犯捨墮的話，我就可依此窟住下去。佛知道了厭離比丘的心願，就聽許不失衣戒，在這界內人不會衣，不算犯戒。然而在界內，仍須護念三衣，和隨時可以會到三衣，若有急駛流水，足以障礙會衣，所以，要開這種情勢。
庚二，依法結解，辛一，結。
註
白云：
大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，若僧時到，僧忍聽。僧今結不失衣界，除村，村外界。白如是。大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，今僧結不失衣界，除村，村外界，誰諸長老忍？僧於此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村，村外界者默然，誰不忍者說？僧已忍，此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村，村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。
註
結已準上牓示顯處。
釋
除村，是村界的分齊；村外界，是村外的勢分。
這裏有個重要意義，即若本有村，現除而懸結，即依上面五分律的，攝村下之地，待村去空地仍歸界攝。若本無村，現結而懸除，準五分律，後村來入，亦不得在村中安衣，是懸除之義，須得注意的。
結已準上牓示，是欲後來比丘，知道護衣的界限。
辛二，解。
解攝衣界法。
註
佛言：應先解不失衣界，卻解大界。應作如是解：
大德僧聽！此住處同一住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽。僧今解不失衣界。白如是。大德僧聽，此住處同一住處，同一說戒，僧今解不失衣界，誰諸長老忍？僧同一住處，同一說戒，解不失衣界者默然，誰不忍者說？僧已忍，同一住處同一說戒，解不失衣界竟。僧忍默然故，是事如是持。
釋
結界時，先大界後衣界，故今解時，則先解依界，卻後解大界。
戊三，結解食界二。己一，列數定體。
結解食界法第三。
佛言：「有四種淨地，一者，檀越淨，若為僧作伽藍，未施與僧。二者，院相不周淨；若僧住處，半有籬障，多無籬障，都無籬障。若垣若牆若壍若柵，亦如是。三者，處分淨。初作僧伽藍時，檀越若經營人處分，如是言：『某處為僧作淨地。』四者，僧作白二羯磨結。若疑先有淨地，應解已更結。」
釋
以下是本篇大段第三，結解攝食界法。
淨地，以飲食繁雜，能生染穢，比丘與之同住，看守，容易生患，乖違比丘的儀節，叫做不淨。若既加作法，結攝食界，則隨局定的界內，沒有儲蓄過患，食亦不生罪，叫做淨。是對離而說的淨，不是對穢而言淨，故結淨地以外之地，亦非是穢。
佛言：「有四種淨地：一者，檀越淨。」檀越淨有三種，如下：
一，處是他物，食是己有。如注文所說：「若為僧作伽藍，未施與僧。」這樣，雖食在伽藍中，食不名犯。
二，食是他物，處是已有。即施註寄食於僧界內，令淨人掌舉，管理，隨僧所用而施之。
三，處食俱是他物。如在俗舍，設會供僧的情形。
二者，院相不周淨。以院相不周備，體同空露似的，表示出藏畜食物的心理微小，故亦叫淨。不周的相狀，若僧住處，如下：
（一）籬
（二） 障（板壁，帷帳等） 以非儲積之相，故開許。
（三）垣（低牆） 或半有（二面有） 若三面有者，則非院相
（四）牆 或多無（一面有）
（五）壍（坑） 或多無（露地） 不週。
（六）柵（編木為垣）
（一）籬
（二）障）（板壁，帷帳等）
或半有（二面有）
或多無（一面有）
或都無（露地）
以非儲積之相，故開許。
若三面有者，則非院相不周。
（三）垣（低牆）
（四）牆
（五）壍（坑）
（六）柵（編木為垣
（此六種參合者，亦然）
三者，處分淨。住處初成，未曾經宿，由檀越若經營人處分，如是言：「某處為僧作淨地。」即成淨地了。若住處建成，已經明相，則須改用白二羯磨法。
四者，僧作白二羯磨結。以住處已經久住，不可用處分淨了，必須和僧，依白二羯磨法結之。若是舊的僧坊寺院，疑先有淨地，而又不知其位置，無法仍用時，則全部解已，更結。
己二，正作法，庚一，結三，辛一，標緣。
結攝食界法。
註
時有吐下病比丘，未及得粥便死，佛言：「聽在僧伽藍內，邊房靜處結淨廚。」
釋
結攝食法的緣起，因有吐下病比丘，他的看病人，進城去求粥，城門未開，未及得粥，而僧坊又未畜存食物，因之饑餓而死。於是佛言：「聽在僧伽藍內的邊房，又須是靜處，作法結淨廚。
須邊房，靜處，兩個條件，才開結的，因清修道業須在靜處，與食同處煩雜生過，兼護一般人的譏嫌，故在邊房，及與靜處，自他都有利益。
辛二，顯相。
註
應唱房。若溫室，若經行堂處，若出家五眾房，得作，除去比丘。五分云：「若於一房一角，半房半角，或中庭，或通結僧坊內，作淨地，並得。
釋
律中說應唱房名，即顯明淨地之相，若溫室下列出三種房，都得作淨地，而惟除去，比丘所住的房舍。出家五眾房，僧寺中自然沒有，尼三眾住在裏面。所說五眾房，是彼三眾為僧造房，擬自供養，是仍本，造房者為名的。
五分律中的文，又明確一下，一房一角，半房半角，或中庭，這樣局部的結，以及或通結僧坊內作淨地，都是可以的，並得成法。而此通結，亦應除去，僧住行來的房舍。今四分律，則惟有別結之法，如前文所說。
辛三，加結。
註
律令唱相，今結法時，僧在院外遙唱遙結，應唱相言：
大德僧聽！我比丘為僧唱淨地處所，此僧伽藍內東廂廚院中，若諸果樹下，並作淨地。
註
如是三唱。若更唱餘處，任時據量，隨事通局。
釋
先須唱相。結法時，僧在院外遙唱遙結，即指僧在大界，遙加法結。因食界作用，在攝食以障僧，若加結之時，人食同處，反成不便，故遙唱結，與攝僧界，攝衣界法，須攝人同法同處，的結成不同。
既列出事例，更作補充說明，若更唱餘處，可以任時據量，隨事通局。在在處處，都是靈活運用的。
註
羯磨者，作是白言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今結（東廂廚院中，若諸果樹下。）作淨地。白如是。大德僧聽！僧今結（東廂廚院中，及諸果樹下。）作淨地，誰諸長者忍？僧今結（東廂廚院中，及諸果樹下。）作淨地者默然，誰不忍者說？僧已忍，結（東廂廚院中，及諸果樹下。）作淨地竟。僧忍默然故。是事如是持。
唱相後，白及羯磨。
庚二，解。
解淨地法。
註
律云：若有緣者，解已更結，不出解文，例準解法，應言：
大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今解某處淨地。白如是。大德僧聽！僧今解某處淨地，誰諸長老忍？僧解某處淨地者默然，誰不忍者說？僧已忍，解某處淨地竟。僧忍默然故，是事如是持。
釋
律中不出解文，道宣律祖準結文，而成此白及羯磨，我們依之行事，有很多便利了。
丙二，諸戒受法篇第三二，丁一，標釋。
諸戒受法篇第三。
註
戒法理通，義該道俗，以五戒有犯，則具戒成難；故須條貫始終，體相明暕，七眾所受，次如下列。
釋
受戒法篇，自受三歸法，至尼受法，共有多種，故說諸戒。
戒，禁約惡法，由止惡成善為宗。法，是法則規律楷模。篇是章句分齊，次序在於第三。
古來集法，多把在家戒削略了，今說戒法之理，通是約束三業，為成道的階梯，是以義該道俗，若受五戒有犯，則受具戒時成難，可見條貫始終的一貫性，所以，要共同討論，比較合適。七眾所受之戒，按次如下列明之。
丁二，列法，戊一，俗三，己一，受三歸二，庚一，標釋。
受三歸法。
註
薩婆多論云：「以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也。」善見論云：「並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名不解故，不成。」
釋
受三歸法，顯歸依者本從魔外，今始歸心向正覺。三歸有五種：一，翻邪三歸，即僅受三歸，如本科所明。二，五戒三歸，三，八戒三歸，四，十戒三歸，此三並是三歸，後有加受戒法。五，具戒三歸，佛成道後八年制斷的，改用白四羯磨受具足戒。
薩婆多論云：以三寶為所歸投，依託之境，欲令得三寶之救護，不遭其他的侵陵。三寶之名義，即「歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。」佛以戒定熏修，因成果滿，戒，定，慧，解脫，解脫知見，之五分法身，即名一切智無學功德。
「歸依法者，歸於自他盡處，」即歸於斷欲無欲，滅諦涅槃。三果的見惑思惑，通名為欲，斷欲即學人，無欲即無學。由斷故無，無即滅諦出世之果。滅即涅槃寂滅之理，此即所歸之法體。此滅諦即是盡處；自盡處，是自己最後所證；他盡處，為他所成就之滅諦體。自他盡處，都可歸依，正是尊重他人成就，而又不自卑下，自他平等，可得至於盡處。
「歸依僧者，歸於第一義僧。」以俗諦僧雜有煩惱，故歸初果以去，的第一義僧。以其已證第一義諦，無生滅理故為良祐福田。四果四向，通是歸依之對象，故說聲聞學無學功德。
受三歸時，善見論云：「並須師授。」必須授者與受者，的言音相順，倘不一致地，「若言不出，或出而不具足，不稱受者名，及不解所授之語，都是不成就受法的。」按三歸不限人趣，諸趣皆得受，惟除不解語者。是以授受之前，授者必須負責做好準備。
又在受前應有懺悔，以信邪已久，任意造成非法的三業，現今開始歸投三寶，必須殷重懺悔，翻轉邪業的。
又關於三寶，有三種，一，理體，二，化相，三，住持。羯磨注引多論，是惟就理體而說，授法之師，固應熟知的。但在初信佛法的白衣，智力恐怕不能，瞭解這理體三寶的，不如改說住持三寶，較為實際。靈芝律師說：「創入道門，未諳法義，且示住持三寶，令寄心有所。」應云：「雕塑靈儀是佛寶，琅函玉軸是法寶，剃染秉戒為僧寶。」
庚二，授法。
註
應云：
我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。
註
如是三說，得法屬己。
我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
註
三結已。律無受法，準諸論文具出。此但受歸法，無有戒法，故論云：「三歸下有所加，得歸及戒，若無加者，有歸無戒。」
釋
受三歸依，本宗約盡形壽；多宗亦得一年半年，五，三日間受之。
應三說便得法屬己。以三說已即發善法，生無作體。從此以後，受者可盡形壽，任運自然地，隨時隨地，會生善功德，得到歸依三寶利益。
為了囑咐叮嚀地，令受者奉持三寶，又有三結。
律無受法的明文，準智論文具出，便於授受作法的應用。
此但受歸法，無有戒法，故母論云：「三歸下有所加。」如羯磨五，八，十戒中所述，於三歸言下，即發戒體。不像一般所說的，答言能持時，才發戒體。若無加的翻邪三歸，則但有歸而無戒，此點，授法師必須知道。
己二，受五戒三，庚一，標二，辛一，戒德高勝。
受五戒法。
註
經云：「有善男女，布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜，持戒功德，以戒法類通，情無情境故也。」論云：「由戒故，施得清淨也。」
釋
善生經云：假使有善男女，布施給滿四天下，所有眾生，四事：飲食，衣服，臥具，醫藥，這樣供養，盡於百年的長期，還不如一日一夜，短時間中的持戒功德，是因為戒法，通於有情境及無情境，特別普遍，（前四性戒，有情境發；後一遮戒，非情境發。）在這普遍境上，能生戒善，所以功德高勝。
什麼原因？因初受戒時，已經對盡眾生界，行了三種布施，就是：發願盡此身形壽命不盜，已施法界有情之財了，不侵損法界有情的利益，就是對他們進行布施，財施救濟有情的貧困。盡形不殺，已施與法界有情以無畏，施無畏使有情安樂。用此戒法，自行與化他，就是以法布施與，徧眾生界了。這樣，持戒功德是無盡的，所以，財施終有限量，是狹窄的，既不具足三施，又不遍於眾生界，而且，財施是物資集散的事，集聚的時候，不免發生貪求欲望，散去的時候，又有取捨愛憎的心理，這得則喜失則瞋，最易生起煩惑惱害，所以，不如戒施的清淨。
大智度論云：「由戒故，施得清淨。」是先能持戒，既然斷絕了不合理，不合法的惡劣要求，進而財法兼施，成就清淨業行，直到圓滿佛果。
所以，我們要知道，戒德的高勝，培養起受五戒，與持五戒的堅固信願。
辛二，簡人相二，壬一，審問量能。
註
當於受戒前，具問遮難，故善生經云：「汝不盜現前僧物不？於六親所，比丘，比丘尼所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？殺發菩提心眾生不？如是等具問已，若無者，應語言：『此戒甚難，能為聲聞，菩薩戒而作根本。善男子！戒有五種，如從不殺，乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞；具持五戒，名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒？當隨意受。』爾時，智者應隨語為受。」
釋
五戒功德這樣高勝，什麼人才有受五戒的資格？當於受戒前，具問遮難，如善生經所說：你不曾侵損過，現前僧物麼？於六親，比丘，比丘尼，行過不淨行麼？當父母師長有病時，棄去不護理過麼？殺害過發菩提心眾生沒有？因這四種是性罪中極重的，若在家時犯過，能障礙無作戒體的生發。見病棄去，可收在殺中，不列出大妄，是因在家人犯不到，未證聖果言證果，未得道說得道，的大妄語戒。
羯磨疏引成實論，犯過五逆罪（殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破羯磨轉法輪僧）賊住（未受具足戒人，竊入僧中共受利養，或盜聽正作羯磨等），婬汙比丘尼的，這些人為惡法所汙染，能礙聖道，不許出家。因這些罪行，不是懺悔就能還淨的，縱使出家也不能證清淨聖道，還須先受重報，可是若作白衣弟子，仍可得善律儀，不遮礙修行布施，慈善等世福，可受在家五戒。然而必須懺悔清淨，保證以後不犯再受，如果有過而不懺悔，那是與世教及佛制，都不合式的。
如是具問已，若無者應語言：「此戒功德高勝，然亦甚難得受，因能為聲聞，菩薩戒為作根本，是以不應看做輕易了。」
戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒，能受一戒，是名一分優婆塞，優婆塞譯近事男，親近奉事三寶，能受二戒至四戒，善生經所列二分，少分多分，具受五戒名為滿分。欲受何分之戒？當隨意受，然而重要的，受後必要認真護持。
這樣審問，量其能受幾戒後，爾時，出家的和尚師僧，智者，應隨其所自願的幾戒，為受幾戒。
壬二，行淨納法。
註
阿含等經云：「於受前懺罪已，然後受法。」
釋
阿含經也有，受前須懺悔清淨，然後受法的教誡。
庚二，法二，辛一，三歸誓。
註
應如是授言：
我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧。（一日一夜，盡形壽）為（一戒一分，五戒滿分）優婆塞。如來，至真，等正覺，是我世尊。
註
三授已。
釋
在受戒前，應說所緣境的寬廣，使受者知道前四重，並在徧有情境上發，後一酒創，亦徧無情境上發，授者必先指導。
我某甲，是陳名以自說。歸依佛等，是迴向的境界，舉出日等，以顯明時節，一戒，五戒，是表明隨時所持的戒分。
如來，乘如實之道來成佛果。至真，是體會了悟的真理，沒有邪偽。等正覺，等於正覺，非偽小的覺者。佛之十號列出此三，是歸依的正本，是我所尊。
這三歸是誓願，是正發戒的助緣，三說已完的剎那，就納受了戒體，以後的歸依佛竟等，是總結，是囑告，不是戒體。
辛二，三歸結。
註
告云：「向授三歸，正是戒體；今又三結，示戒所歸。」
我某甲，已歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，（一日一夜，盡形壽）為（一戒一分，五戒滿分）優婆塞。如來，至真，等正覺，是我世尊。
註
三結已。
釋
告知戒體，使知得之時節，不同一般說法，到後說戒相時，才得戒體。若不先受三歸，直受五戒不得戒，要先受三歸，才得五戒，而既已得戒體，後又說戒名相的，是使受者詳知名相，便於護持戒行。八戒，十戒，亦同五戒，說三歸時得戒體，惟具戒至白四始得。
此三結，是付囑之意。
庚三，相二，辛一，就相告令。
註
告言：「今當示汝戒相，汝諦聽受之。」
盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）盡形壽不盜，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）盡形壽不邪婬，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）若妄語，若飲酒。（盡形壽不妄語，是優婆塞戒，能持不？（答言能持）。盡形壽不飲酒，是優婆塞戒，能持不？（答言能持））
註
並準上具問答已。
釋
盡形壽，說受持的時期，「不殺生」，是所制之戒境；「是優婆塞戒」，說人為能持戒，防非之本，「能持不？」究問能否受持不犯？「答言能持」，受者表明自己誓願。第一戒如此，下四戒例同，惟戒境不同，「妄語」兼攝餘三口過，綺言，兩舌，惡口。此就本宗，成實論的主張；若薩婆多論，則到具足戒力，方斷餘三。
此五戒，多論，俱舍，都制定從師而受；本律，智論，都聽自誓而受。道宣律祖的指示，很為圓通，「觀時進不？義非抑塞，接俗之化，隨機而舉可也。」
辛二，餘相。
註
餘有六重二十八輕，諸雜行相，廣如善生經，及行事鈔中說，發願同行八戒。
釋
餘相出優婆塞戒經，即善生經，為菩薩優婆塞戒。事行鈔，見導俗化方編，所謂諸雜行相。行事鈔云：「當供養三寶，勸化作諸功德等。」
發願亦同八戒，同行，他本作同後。
己三，受八戒，庚一，緣。
受八戒法。
註
善生經，增一阿含云：佛告優婆塞：「當於八日，十四日，十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒。一一授之，勿令失次。」論中令五眾授之。成實云：「若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。」俱舍論云：若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。」前受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿俱，若違不成。論云：「若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。」成實云：「五戒，八戒，隨日月長短，或一年，一月乃至半日半夜，重受減受並得。」
八戒，又名八關齋戒，關齋，是禁閉著非法與放逸，使身心靜定。
兩經記載，佛告優婆塞，當於黑白月之八日，十四日，十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒，授者應為一一授之，勿令失次，善生經說：「受八戒不得多，惟獨受。」靈芝律師說：「不得多的，恐怕人多參混，心不專一。」統論歸戒，都以獨受為好，心不他散，法無通濫。
多論中，令五眾授之，指出授者資格，多論又主張，一定得從他人受，成論，智論都開自誓而受，但須在無師，緣礙的情形下。成論的「乃至我持八戒，亦得成受。」更見靈活與方便了。
俱舍論又指，在清旦受八戒的定時內，如果緣礙，若先作意，延至食竟亦得成受。受戒者，應低下其心，誠意地合掌，恭敬，隨施戒人語，不得搶前，不得同聲俱語，必須隨語，若違不成。
多論指出受八戒，莫使與終身相亂，應言一日一夜，自今日明相出時開始，至明日明相出時為止，而成實論則隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜，重（多）受減（少）受並得，接俗之教，自以靈活為原則。
行事鈔引智論之文，受前應懺悔。
庚二，法二，辛一，受。
註
應如是授言：
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，（一日一夜，一年一月）為淨行優婆塞。（如是三授。）
釋
五戒的不婬戒，惟斷邪婬，今受八戒的不婬，並斷正婬，故加淨行。
今於五戒上，重增勝行，所以，不須再說如來，正覺等。
辛二，結。
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（一日一夜，一年一月）為淨行優婆塞竟。（三結已）
庚三，相二，辛一，列相示。
註
次授戒相言：
如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜，能持不？（答信能持）如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽，離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜，離華香瓔珞香油塗身，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽，離高勝床上坐，及作倡伎故往觀聽，某甲一日一夜離高勝牀上坐，及作倡伎故往觀聽，能持不？（答言能持）如諸佛盡形壽，離非時食，某甲一日夜離非食時，能持不？（答言能持）
釋
如諸佛，舉出勝境所行，為所學的目標，某甲以下，引自己以同諸佛所行，問答的安置，顯成持戒的誓願，有本說：「我某甲一日夜不殺生，亦爾。」是直述自己的誓願，亦成說相。
飲酒，南山的律祖云：「有人於下加辛肴（五辛）者，正文無此。既受淨身，焉啖羶臭，理不可也。」弘一律師云：「今案吸煙，亦應例此，判為不可。」
華香，為印度俗飾，與我國不同，準南山疏，應改云：「離舊嚴身具」，則較周延。
高勝，如律所說高廣大牀，高一尺六，廣五尺四為其制量，過此則是高廣，但下濕之處，可用八寸木承牀腳。勝，是用金銀牙角等嚴飾的，又佛及師僧，父母的床，則從人說勝。這些，都是不可用的。
倡伎樂，倡是俳優，戲劇人的通名。伎，通稱男女奏樂人。樂，金石絲竹匏土革木之八音，這些都是指純享樂，而無教育意義說的。
此列戒相之文，是依俱舍論，合高牀，觀樂為一戒。行事鈔則分高牀，觀樂為二戒；前列八戒，後列不過中食一戒，是依據多論。多論中說：「齋以過中不食為體，又以八戒禁防非逸，方顯持齋清淨。故說八齋，而不說九齋。」
辛二，明願引。
註
阿含經云：如上次第授已，當教發願言：
我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德，攝取一切眾生之惡，所有功德惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。
註
經云：「設有善男子善女人，不發此願而持八齋者，得少許福，因引古證云。」
釋
功德，如羯磨疏，明功益章詳說，羯磨疏濟緣記會本，卷十第三十八頁。
八難，也翻為八不暇，有其一種，即不能聞法，故為難。即一，地獄，二，餓鬼，三，畜生，四，長壽天，五，北洲，六，佛前後，七，世智辯聰，八，諸根不具。
持此功德，乃至正真之道，是願攝又一切眾生之惡，把自已的所有功德，惠施彼人，使成佛道。是發大道心，所行之菩薩行，的具體表現，不僅八戒，南山一宗的立教，都用這種義理，我們應很好地體會，而發偉大的願行！
不發願而持八齋，得少許福，是說明願為行的先導，有大願導致大行，得大的善業福果。因引古證，即上引的經文，多古字，是傳寫之誤。
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