大隨分八：
十三，不信：甚麼叫做不信呢？不信因果，誹謗聖賢，不敬有德不親賢善，實事真理一切撥無，故名不信。
十四，懈怠：甚麼叫做懈怠呢？就是懶惰的異名，不精進斷惡，不努力為善，生為走肉行屍，死與腐草同朽，蹉跎歲月虛度光陰，故名懈怠。
十五，放逸：甚麼叫做放逸？放蕩縱逸心不防護，廉恥不顧道德喪失，故名放逸。
十六，惛沉：甚麼叫做惛沉？神志昏蒙多增睡眠，妨礙止觀不修正道，故名惛沉。
十七，掉舉：甚麼叫做掉舉呢？神魂不定多增散亂，妄想分飛不能止息，故名掉舉。
十八，失正受：甚麼叫做失正受呢？失正受，又名失正念，正念既失邪念增長，禪定智慧悉皆散失，所有功德忘失憶持，故名失正受。
十九，不正知：甚麼叫做不正知呢？知是知見，知見不正就是邪見，邪見入心不信正法，撥無因果誹謗聖賢，故名不正知。
二十，散亂：甚麼叫做散亂呢？散是分散，亂是擾亂，使令心志不能統一，妨害禪定的功能，故名散亂。
以上八種，自類俱起，徧不善性，徧染二性，（不善性，及有覆無記性）故名大隨。由此推知，根本煩惱，如樹之根，隨煩惱，如樹之枝；一切染法，皆隨根本煩惱而生，故隨煩惱，略則二十廣可無量。
其六，不定四：
一，悔：甚麼叫做悔呢？悔是追悔，或作懊悔，又名惡作，即意為惡所先作，可分為四：
1，已作善事，悔之何不早作？此事本是善，悔亦是善。
2，已作善事，悔之何必去作？此事雖屬善，悔是屬惡。
3，已作惡事，悔之何必去作？此事雖屬惡，悔是屬善。
4，已作惡事，悔之何不早作？此事本是惡，悔亦是惡。
如上2，3項，一則事善悔惡，一則事惡悔善，故名不定。
二，眠：甚麼叫做眠呢？眠是睡眠，若為修持功德，調攝身心，此名為善，若為睡眠無度，不修正業，此名為惡，故名不定。
三，尋：甚麼叫做尋呢？尋是尋求，即為粗想的思量，若思是善，固屬是善；若思量是惡，乃屬於惡，故名不定。
四，伺：甚麼叫做伺呢？伺是伺察，即為細想的計較，若計較善固屬是善，若計較為惡，乃屬於惡，故名不定。
上來從徧行起，至不定止，是五十一心所，活動的情形，即相應行心所有法。
現在講，與心王不相應行，之二十四種，心不相應行法，簡稱不相應法，今依次說明之。
一，得：甚麼叫做得呢？得是假立的名字，例如得錢，所得的是錢，不是得的得；所得的是食，不是得的得，因為凡夫有所得之心，聖人有所得之果，未獲既獲，得已成就不失，皆名為得。
二，命根：甚麼叫做命根呢？命根亦是假設的，由壽煖識三法，假和合而成，壽煖識三法，若捨棄了一樣，命根就不能存在，故命根亦是假名。
三，眾同分：甚麼叫做眾同分呢？眾是大眾，同是相同，分是一分，就是說在大眾中，同是一分，例如彼此皆人，同是人眾中一分；若彼此皆畜，同是畜生眾中一分，天同分，鬼同分亦然，故眾同分，亦是假名。
四，異生性：甚麼叫做異生性？異是異類，又是變易，生是眾生又是生死，性是
性質，就是說異類受生，入驢胎出馬腹，上天堂下地獄，故名異類，輪迴六道故名變異，性質各各不同，故名異生性。
五，無想定：甚麼叫做無想定呢？想就是想心所，入此定者止其想心，厭想如病如癰，滅第六意識，不起現行，如石厭草如夾冰魚，出定還想，是外道定，故名無想定。
六，滅盡定：甚麼叫做滅盡定？滅盡定，又叫做滅受想定，在心所中功用最大的，因為受是領納前境，想是想像前境，前境既然被領納和想像，則好惡順逆都存在心，有了好惡就起憎愛，憎愛既生貪瞋便起，有了貪瞋，便造殺盜淫三惡，三惡既造，三途受報，所以賢聖同戒，愛見為本，過在愛想，入滅盡定者，滅第六意識心王心所；兼滅第七識，染汙的心王心所。生死作業固在第六，然生死根本，猶在第七，故無想定，滅盡定，凡聖分途，一在滅第六，一在滅第七，如草除根，永不復起。三果聖人能入此定，三乘無學果，亦入此定，故又名無漏定。
七，無想天：甚麼叫做無想天呢？無想天又名無想報，曾在人間修無想定，定力既成，報在無想天，五百大劫都無想心，報盡命終，隨先造業還入輪迴，升沉不定，故聖者不入此定，同為呵厭。
八，名身：甚麼叫做名身呢？名是名字，身是聚義，一名為名，二名為名身，三名以上為多名身，例如香之一字為名，香爐二字，是二名連在一處，即為名身；銅香爐是三名連在一處，即為多名身；名，是表詮一切法的自體的。
九，句身：甚麼叫做句身呢？一句最低的限度，要有一個主語，和一個述語，例如鳥飛，鳥是主語飛是述語，主語和述語連在一起，故名為句，一句為句，二句句身，三句以上名多句身。例如聲是無常，即是表詮，一切法差別的意義。
十，文身：甚麼叫做文呢？文是文字，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身，由字而有名，由名而有句，由句而成段，由段而成篇，故文字為名句之體。
十一，生：甚麼叫做生呢？本無今有叫做生。
十二，住：甚麼叫做住呢？生已漸停叫做住。
十三，老：甚麼叫做老呢？從生至死，中間念念變異叫做老。
十四，無常：甚麼叫做無常呢？無常就是，空死滅等異名，今分別說明之：
1，世界：離不了，成住壞空的四相。
2，眾生：離不了，生老病死的四相。
3，心念：離不了，生住異滅的四相。
此三種四相，循環不息都是無常。
十五，流轉：甚麼叫做流轉呢？就是說一切有為法，都是生滅無常的，前面說過，世界有成住壞空，人身有生老病死，心念有生住異滅，這不是流轉是甚麼？
十六，定異：甚麼叫做定異呢？就是說十二類生，各各決定其性質的不同，例如地獄的有情，當然不是餓鬼的有情，人間的有情，當然不是天上的有情，性質各異，故名定異。
十七，相應：甚麼叫做相應呢？相應，是善法與善法相應，惡法與惡法相應，心法與心法相應，色法與色法相應，宇宙萬有各從其類，故名相應。要知道前所說之不相應者，是說此二十四個，不與心王相應是也。今說相應者，是說善法與善法等相應是也。蓋此二十四種，既不是有知覺的東西，當然不與心王心所相應。又不是有質礙之物，當然不同色法；既是有生滅之法，當然不是無為法，現在所說之相應，就是約前面同類而言，故名相應。
十八，勢速：甚麼叫做勢速呢？就是說一切有為法，都是生滅不停，剎那剎那念念遷變，所以叫做勢速。
十九，次第：甚麼叫做次第呢？世間一切有為法，一定都有次第的，如一排二排三排，由前至後從左至右，凡有言說定有次第，例如說甲乙丙丁等，子丑寅卯等，這都是叫做次第。
二十，時：甚麼叫做時呢？例如說過去現在未來，前世今世來世，去年今年明年，昨天今天明天，上午下午中午，一時二時三時，這都是叫做時。
二十一，方：甚麼叫做方呢？例如說東南西北，東南西南東北西北，上下前後左右，這都是叫做方。
二十二，數：甚麼叫做數呢？例如一二三四五六七八九十。個十百千萬億兆京秭階，這都是叫做數。
二十三，和合：甚麼叫做和合呢？和如水土相和，合如函蓋相合，又例如鳥飛虛空，忽然棲樹，故名和合。
二十四，不和合：甚麼叫做不和合呢？如夫妻反睦，楚漢相爭，冰與炭不可同爐，水與火不能共處，故名不和合。
上來二十四個不相應法，并前面五十一個心所法，皆屬於行蘊，今略釋已竟。
次釋色蘊
一，眼根：甚麼叫做眼根呢？根有二種：一，勝義根，又名淨色根，是能造的四大，地水火風，與所造的四塵，色香味觸所成的，與現在生理學家，說的神經相似，二，根依處，又名浮塵根，是虛浮不實的肉眼，亦名扶根塵。外面的肉眼，就是扶助裏面勝義根的，其實不是根，乃是勝義根所托的地方，故名根依處，這勝義根所緣的境界，是色塵，它的相狀與葡萄朵一樣。
二，耳根：甚麼叫做耳根呢？它是以聲塵為所緣的境界，以淨色為它的體性，它的相狀，與新卷葉一樣。
三，鼻根：甚麼叫做鼻根呢？它是以香臭為所緣之境，也是以淨色為體，它的相狀與雙垂爪樣。
四，舌根：甚麼叫做舌根呢？它是以味塵為所之境，也是以淨色為體，它的相狀，與初偃月一樣。
五，身根：甚麼叫做身根呢？它是以觸塵為所緣之境，也是以淨色為體，它的相狀，與腰鼓顙一樣。
以上講的是五根，下面講的是六塵。
六，色塵：甚麼叫做色塵呢？色，有青黃赤白等顯色，大小方圓等形色，行住坐臥等表色，各種分別。
七，聲塵：甚麼叫做聲塵呢？聲，有語言說話的屈曲聲，和水流風動的逕直聲，可愛可厭聲，眾生有情聲，非眾生有情聲，乃至正理非正理聲等分別。
八，香塵：甚麼叫做香塵呢？香，有旃檀沉麝等香，又有伊蘭等臭氣，乃至葱蒜韮等氣的分別。
九，味塵：甚麼叫做味塵呢？味，有酸甜苦辣鹹淡，及和合俱生等味的分別。
十，觸塵：甚麼叫做觸塵呢？冷煖澀滑痛癢饑渴等，覺觸的分別。
十一，無表色：甚麼叫做無表色？要知道怎樣叫做無表色？先要知道有表色，表是表示，是屬於身和口，或善或惡或無記。無表，是屬於意識所緣之境，無形無相無所表示，乃屬心力所攝持，如善律儀，或惡律儀皆是。
次釋識蘊
上面十一種色蘊的色法，既然講過了，現在才來搭起心王的寶殿，來講講識蘊的心法，就是八種心王法，又名為八識，今依次說明之。
一，眼識：是依眼根，緣色塵所起的作用。
二，耳識：是依耳根，緣聲塵所起的作用。
三，鼻識：是依鼻根，緣香塵所起的作用。
四，舌識：是依舌根，緣味塵所起的作用。
五，身識：是依身根，緣觸塵所起的作用。
六，意識：是依意根，緣法塵所起的作用。
七，末那識：是依第八識的全體，而緣第八識的見分，所生起的作用。
八，阿賴耶識：是依末那識，緣根身，器界，種子，生起的作用，但前六識是依根識，第七第八是俱有依；又前五識是依色為根，六識是依心法為根，就是依第七的末那識。又前五識有五種名：
1，依根之識，此識依何得何名。
2，發根之識，此識因根而發生。
3，屬根之識，此識是屬根之識。
4，助根之識，此識是助根分別。
5，如根之識，此識與根相同。
如眼識依眼根得名，乃至如眼之識，其餘五識，亦復如是。
第六識有兩名：一，是五俱意識，二，是獨頭意識。
怎樣叫做五俱意識呢？
1，意識與眼識同起，叫做眼俱意識。
2，意識與耳識同起，叫做耳俱意識。
3，意識與鼻識同起，叫做鼻俱意識。
4，意識與舌識同起，叫做舌俱意識。
5，意識與身識同起，叫做身俱意識。
或一俱或二俱或三俱，或五俱皆不定，要看俱緣不俱緣，總叫做五俱意識。
作樣叫做獨頭意識呢？獨頭是對五識俱說的，因為意識與五識同時起，叫做五俱，因不與五識同起，所以叫做獨頭，此獨頭意識，有四種名：
1，夢中獨頭意識，這是在睡的時候，緣夢中境界的意識。
2，定中獨頭意識，這是在禪定的時候，緣定中境界的意識。
3，散位獨頭意識，這不是在夢，也不是在定，就是我們現在，未睡的時候，散亂心起，東想西想；打了許多，過去現在未來的妄想，這就叫做，散位獨頭意識。
4，狂亂獨頭意識，狂是癲狂，好像害了神經病的人一樣，自己一人自言自笑，傍人雖看不見，但害神經病的人，他的意識，是緣到他的境界裏了，這就叫做，狂亂獨頭意識。
前六識略略講過了，現在來講第七識吧！
第七識，印度話叫做末那，翻成中國話叫做意。他的意義叫做思量，思是思慮，量是量度，凡有認識皆有思量。那末，八個識都有認識，八個識應當都是思量，為甚麼獨獨第七意識，叫做思量呢？這是要講思量上，加恒審兩個字來簡別。恒是恒常，審是審察，因為前五識，是非恒非審的思量；第六識，是審而非恒的思量；而第八識，是恒而非審的思量，唯有第七識，才是亦恒亦審的思量，所以叫做恒審思量。表列以明之。
八識：前五識（非恒非審）
第六識（審而非恒）
第七識（亦恒亦審）
第八識（恒而非審）
現在要講到第八識了，第八識有三個名：
一，阿賴耶：梵語阿賴耶，華言藏。具有三義：一，為能藏，能藏種子故，二，為所藏，為前七識所熏故，三，為執藏，被第七識所執故。
二，毘播迦：梵言毘播迦，華言異熟，亦有三義：一，為異時而熟，從因至果，時間不同故，二，為變異而熟，從因至果，功能加增故，三，為異類而熟，從因至果，性質不同故。
三，阿陀那：梵語阿罔那，華言執持，執持種子故。在凡夫位，執持有漏慧，至佛果位，亦執持無漏種，所以，叫做相續執持位。
阿賴耶識，是第八識的自相；毘播迦識，是第八識的果相；阿陀那識，是第八識的因相，這因相，無論是有漏種無漏種，心法種色法種，本有種新熏種，都藏在這第八識裡面，所以又叫做一切種識。
釋無為法
前面是把，八識心王講清楚了，亦即是把百法中的，九十四個有為法，都各別依次講明白了，現在再把，六個無為法講一講，即是將百法講畢。
甚麼叫做無為呢？為是作為，無為就是無所作為，這是簡別有為法來講。因為一切有為法，都是無常變壞的東西，並且都是從因緣所生，這是約俗諦的，因果法來講，至於無為，那是無所作為，是不生不滅的法性，本來非一，怎樣又說是六呢？不過前面講的五種，或者因它的作用來講，或者依它的原因來說，其實都是真如無為的化身罷了！現在，依次來講六個無為法。
一，虛空無為：甚麼叫做虛空無為呢？虛空這個字，完全是一個形容詞，並且是以無礙為義，試看世間上，那一個地方沒有虛空呢？這真如法性，也是這樣，宇宙萬有，森羅萬象中，那一法上，沒有法性呢？在俱舍論中，把它更說得好，無為法不障礙一切物，一切物也不會障礙無為法，然而，切切不可誤會，當作是外面的虛空，那是有物處，就會障礙，虛空不在其處啊！
二，擇滅無為：甚麼叫做擇滅無為？擇是揀擇，滅有兩種解釋：一，是滅除，就是滅除煩惱，二，是滅理，就是不生不滅，無為法的空理，這無為法的真理，是要把煩惱除了，才能顯現。你過細想想看，要用什麼東西，才能把煩惱滅除？這明明不是智慧是甚麼？還有其他，第二樣的方法能夠嗎？揀擇智慧，滅除煩惱，所證之理，就叫做擇滅無為。
三，非擇滅無為：甚麼叫做非擇滅無為呢？這也有兩種解釋：一，是說他煩惱，永遠缺綠不生，二，是說他自性本來清淨。為甚煩惱不生，就叫做非擇滅呢？因為一切有為法，都是仗因托緣而生的。煩惱也是有為法之一，當然不能離開，因和緣這個東西，所以要遇到緣才會生，假定若是永遠遇不到緣，那就會永遠生不起來，非擇滅也就是這個道理。煩惱缺緣，既然生不起來，揀擇甚麼東西，去滅除他呢？因為有煩惱才要去滅，煩惱尚且沒有，當然用不著滅，所以叫做非揀滅。還有一種說法，就是無為的法性自體，本來就是淨，那裏還有甚麼煩惱？既然沒有煩惱，也是用不著去，擇智慧來滅除，這也是非擇滅的一種解釋。
四，想受滅無為：甚麼是想受滅無為？想是想心所，取像為義；受是受心所，領納為義，就是五種徧行，裏面兩種心所，雖然是善惡的幹部都有，但是要徧造甚麼工作，都要請示他兩位老人家，你看他們，如果不去領納前面，順逆兩種境界，善惡兩部分公務人員，怎樣可以去做好做壞呢？就是受了而不去想像，前面違順的境界，他們善惡的工人，也只好總罷工啊！所以，受想這兩種工頭，它們的權威真是大極了，這樣一來，想受一滅，善惡的工人停工，有為一停無為顯現，這是當然的道理，所以，想受滅無為，也就是入滅盡定的人，所證到的無為。
五，不動無為：甚麼叫做不動無為呢？不動這兩個字，常能使人誤會到，第八地菩薩，不動地身上去，那就糟了，其實現在所說的，不動無為，是說色界第四禪的禪定情形。怎麼色界第四禪，會叫做不動呢？這個出處先要知道，佛經上說：世界將壞時，火燒初禪，要經過七次火災，又有一次水災出現，就淹到二禪天；再經過七次水災（共七七，四十九次火災），最後又有一次風災出現，這風的名字，叫做毘嵐風，連第三禪天都吹壞了，你看這風大到，像甚麼樣子呢？初禪天被火災動，二禪天被水災動，三禪天被風災動，火燒初禪，水淹二禪，風掃三禪，這時候世界已大動搖，唯有到了第四禪的境地，火災，水災，風災都不能到，這豈不是叫做不動嗎？但第四禪天，又有凡夫，外道，聖人，三種之不同。現在所說的是聖人，五不還天之三果阿那含，所以佛學上，平常有一句話：提婆達多生入地獄，樂如三禪天，那樣快樂，就是那個意思，這是三災不至，煩惱不生，而顯現的無為，所以叫做不動無為。
六，真如無為：甚麼叫做真如無為？這個無為，才算得是真體，前面五個都是方便說的，怎樣知道呢？因為一切法的平等性，無形無相，怎樣有數目可算呢？甚麼一個二個三個四個五個六個，這豈不是大笑話麼？其實，不但前面五個名詞，是方便言說，就是真如這兩個字，也是方便言說，名不符實的啊！例如說火，是不能燒；說刀是不能割，言不詮真故。真如之理，要破二執斷二障，證二空，得二轉依果，才能親證。最低的限度，小乘要到四果羅漢，才證徧空真如，也就是我空所顯的真如，大乘要到初地菩薩，才證一分法空真如，唯有到了佛果的時候，二空真如才算圓滿。真者不偽，如者不變，不虛偽不變遷，這是甚麼境界啊！六種無為的概念，既然明了，那末，這座唯識的大寶殿的內容，亦可略知概況了。
唯識的道理，本來很深奧的，不過仁者見仁，智者見智，隨各人的見解去領解，亦無不可。現在我誦讀，蘇東坡遊廬山一首詩，權當結論偈語：
橫看成嶺側成峰，遠近高低無一同，
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
十三，不信：甚麼叫做不信呢？不信因果，誹謗聖賢，不敬有德不親賢善，實事真理一切撥無，故名不信。
十四，懈怠：甚麼叫做懈怠呢？就是懶惰的異名，不精進斷惡，不努力為善，生為走肉行屍，死與腐草同朽，蹉跎歲月虛度光陰，故名懈怠。
十五，放逸：甚麼叫做放逸？放蕩縱逸心不防護，廉恥不顧道德喪失，故名放逸。
十六，惛沉：甚麼叫做惛沉？神志昏蒙多增睡眠，妨礙止觀不修正道，故名惛沉。
十七，掉舉：甚麼叫做掉舉呢？神魂不定多增散亂，妄想分飛不能止息，故名掉舉。
十八，失正受：甚麼叫做失正受呢？失正受，又名失正念，正念既失邪念增長，禪定智慧悉皆散失，所有功德忘失憶持，故名失正受。
十九，不正知：甚麼叫做不正知呢？知是知見，知見不正就是邪見，邪見入心不信正法，撥無因果誹謗聖賢，故名不正知。
二十，散亂：甚麼叫做散亂呢？散是分散，亂是擾亂，使令心志不能統一，妨害禪定的功能，故名散亂。
以上八種，自類俱起，徧不善性，徧染二性，（不善性，及有覆無記性）故名大隨。由此推知，根本煩惱，如樹之根，隨煩惱，如樹之枝；一切染法，皆隨根本煩惱而生，故隨煩惱，略則二十廣可無量。
其六，不定四：
一，悔：甚麼叫做悔呢？悔是追悔，或作懊悔，又名惡作，即意為惡所先作，可分為四：
1，已作善事，悔之何不早作？此事本是善，悔亦是善。
2，已作善事，悔之何必去作？此事雖屬善，悔是屬惡。
3，已作惡事，悔之何必去作？此事雖屬惡，悔是屬善。
4，已作惡事，悔之何不早作？此事本是惡，悔亦是惡。
如上2，3項，一則事善悔惡，一則事惡悔善，故名不定。
二，眠：甚麼叫做眠呢？眠是睡眠，若為修持功德，調攝身心，此名為善，若為睡眠無度，不修正業，此名為惡，故名不定。
三，尋：甚麼叫做尋呢？尋是尋求，即為粗想的思量，若思是善，固屬是善；若思量是惡，乃屬於惡，故名不定。
四，伺：甚麼叫做伺呢？伺是伺察，即為細想的計較，若計較善固屬是善，若計較為惡，乃屬於惡，故名不定。
上來從徧行起，至不定止，是五十一心所，活動的情形，即相應行心所有法。
現在講，與心王不相應行，之二十四種，心不相應行法，簡稱不相應法，今依次說明之。
一，得：甚麼叫做得呢？得是假立的名字，例如得錢，所得的是錢，不是得的得；所得的是食，不是得的得，因為凡夫有所得之心，聖人有所得之果，未獲既獲，得已成就不失，皆名為得。
二，命根：甚麼叫做命根呢？命根亦是假設的，由壽煖識三法，假和合而成，壽煖識三法，若捨棄了一樣，命根就不能存在，故命根亦是假名。
三，眾同分：甚麼叫做眾同分呢？眾是大眾，同是相同，分是一分，就是說在大眾中，同是一分，例如彼此皆人，同是人眾中一分；若彼此皆畜，同是畜生眾中一分，天同分，鬼同分亦然，故眾同分，亦是假名。
四，異生性：甚麼叫做異生性？異是異類，又是變易，生是眾生又是生死，性是
性質，就是說異類受生，入驢胎出馬腹，上天堂下地獄，故名異類，輪迴六道故名變異，性質各各不同，故名異生性。
五，無想定：甚麼叫做無想定呢？想就是想心所，入此定者止其想心，厭想如病如癰，滅第六意識，不起現行，如石厭草如夾冰魚，出定還想，是外道定，故名無想定。
六，滅盡定：甚麼叫做滅盡定？滅盡定，又叫做滅受想定，在心所中功用最大的，因為受是領納前境，想是想像前境，前境既然被領納和想像，則好惡順逆都存在心，有了好惡就起憎愛，憎愛既生貪瞋便起，有了貪瞋，便造殺盜淫三惡，三惡既造，三途受報，所以賢聖同戒，愛見為本，過在愛想，入滅盡定者，滅第六意識心王心所；兼滅第七識，染汙的心王心所。生死作業固在第六，然生死根本，猶在第七，故無想定，滅盡定，凡聖分途，一在滅第六，一在滅第七，如草除根，永不復起。三果聖人能入此定，三乘無學果，亦入此定，故又名無漏定。
七，無想天：甚麼叫做無想天呢？無想天又名無想報，曾在人間修無想定，定力既成，報在無想天，五百大劫都無想心，報盡命終，隨先造業還入輪迴，升沉不定，故聖者不入此定，同為呵厭。
八，名身：甚麼叫做名身呢？名是名字，身是聚義，一名為名，二名為名身，三名以上為多名身，例如香之一字為名，香爐二字，是二名連在一處，即為名身；銅香爐是三名連在一處，即為多名身；名，是表詮一切法的自體的。
九，句身：甚麼叫做句身呢？一句最低的限度，要有一個主語，和一個述語，例如鳥飛，鳥是主語飛是述語，主語和述語連在一起，故名為句，一句為句，二句句身，三句以上名多句身。例如聲是無常，即是表詮，一切法差別的意義。
十，文身：甚麼叫做文呢？文是文字，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身，由字而有名，由名而有句，由句而成段，由段而成篇，故文字為名句之體。
十一，生：甚麼叫做生呢？本無今有叫做生。
十二，住：甚麼叫做住呢？生已漸停叫做住。
十三，老：甚麼叫做老呢？從生至死，中間念念變異叫做老。
十四，無常：甚麼叫做無常呢？無常就是，空死滅等異名，今分別說明之：
1，世界：離不了，成住壞空的四相。
2，眾生：離不了，生老病死的四相。
3，心念：離不了，生住異滅的四相。
此三種四相，循環不息都是無常。
十五，流轉：甚麼叫做流轉呢？就是說一切有為法，都是生滅無常的，前面說過，世界有成住壞空，人身有生老病死，心念有生住異滅，這不是流轉是甚麼？
十六，定異：甚麼叫做定異呢？就是說十二類生，各各決定其性質的不同，例如地獄的有情，當然不是餓鬼的有情，人間的有情，當然不是天上的有情，性質各異，故名定異。
十七，相應：甚麼叫做相應呢？相應，是善法與善法相應，惡法與惡法相應，心法與心法相應，色法與色法相應，宇宙萬有各從其類，故名相應。要知道前所說之不相應者，是說此二十四個，不與心王相應是也。今說相應者，是說善法與善法等相應是也。蓋此二十四種，既不是有知覺的東西，當然不與心王心所相應。又不是有質礙之物，當然不同色法；既是有生滅之法，當然不是無為法，現在所說之相應，就是約前面同類而言，故名相應。
十八，勢速：甚麼叫做勢速呢？就是說一切有為法，都是生滅不停，剎那剎那念念遷變，所以叫做勢速。
十九，次第：甚麼叫做次第呢？世間一切有為法，一定都有次第的，如一排二排三排，由前至後從左至右，凡有言說定有次第，例如說甲乙丙丁等，子丑寅卯等，這都是叫做次第。
二十，時：甚麼叫做時呢？例如說過去現在未來，前世今世來世，去年今年明年，昨天今天明天，上午下午中午，一時二時三時，這都是叫做時。
二十一，方：甚麼叫做方呢？例如說東南西北，東南西南東北西北，上下前後左右，這都是叫做方。
二十二，數：甚麼叫做數呢？例如一二三四五六七八九十。個十百千萬億兆京秭階，這都是叫做數。
二十三，和合：甚麼叫做和合呢？和如水土相和，合如函蓋相合，又例如鳥飛虛空，忽然棲樹，故名和合。
二十四，不和合：甚麼叫做不和合呢？如夫妻反睦，楚漢相爭，冰與炭不可同爐，水與火不能共處，故名不和合。
上來二十四個不相應法，并前面五十一個心所法，皆屬於行蘊，今略釋已竟。
次釋色蘊
一，眼根：甚麼叫做眼根呢？根有二種：一，勝義根，又名淨色根，是能造的四大，地水火風，與所造的四塵，色香味觸所成的，與現在生理學家，說的神經相似，二，根依處，又名浮塵根，是虛浮不實的肉眼，亦名扶根塵。外面的肉眼，就是扶助裏面勝義根的，其實不是根，乃是勝義根所托的地方，故名根依處，這勝義根所緣的境界，是色塵，它的相狀與葡萄朵一樣。
二，耳根：甚麼叫做耳根呢？它是以聲塵為所緣的境界，以淨色為它的體性，它的相狀，與新卷葉一樣。
三，鼻根：甚麼叫做鼻根呢？它是以香臭為所緣之境，也是以淨色為體，它的相狀與雙垂爪樣。
四，舌根：甚麼叫做舌根呢？它是以味塵為所之境，也是以淨色為體，它的相狀，與初偃月一樣。
五，身根：甚麼叫做身根呢？它是以觸塵為所緣之境，也是以淨色為體，它的相狀，與腰鼓顙一樣。
以上講的是五根，下面講的是六塵。
六，色塵：甚麼叫做色塵呢？色，有青黃赤白等顯色，大小方圓等形色，行住坐臥等表色，各種分別。
七，聲塵：甚麼叫做聲塵呢？聲，有語言說話的屈曲聲，和水流風動的逕直聲，可愛可厭聲，眾生有情聲，非眾生有情聲，乃至正理非正理聲等分別。
八，香塵：甚麼叫做香塵呢？香，有旃檀沉麝等香，又有伊蘭等臭氣，乃至葱蒜韮等氣的分別。
九，味塵：甚麼叫做味塵呢？味，有酸甜苦辣鹹淡，及和合俱生等味的分別。
十，觸塵：甚麼叫做觸塵呢？冷煖澀滑痛癢饑渴等，覺觸的分別。
十一，無表色：甚麼叫做無表色？要知道怎樣叫做無表色？先要知道有表色，表是表示，是屬於身和口，或善或惡或無記。無表，是屬於意識所緣之境，無形無相無所表示，乃屬心力所攝持，如善律儀，或惡律儀皆是。
次釋識蘊
上面十一種色蘊的色法，既然講過了，現在才來搭起心王的寶殿，來講講識蘊的心法，就是八種心王法，又名為八識，今依次說明之。
一，眼識：是依眼根，緣色塵所起的作用。
二，耳識：是依耳根，緣聲塵所起的作用。
三，鼻識：是依鼻根，緣香塵所起的作用。
四，舌識：是依舌根，緣味塵所起的作用。
五，身識：是依身根，緣觸塵所起的作用。
六，意識：是依意根，緣法塵所起的作用。
七，末那識：是依第八識的全體，而緣第八識的見分，所生起的作用。
八，阿賴耶識：是依末那識，緣根身，器界，種子，生起的作用，但前六識是依根識，第七第八是俱有依；又前五識是依色為根，六識是依心法為根，就是依第七的末那識。又前五識有五種名：
1，依根之識，此識依何得何名。
2，發根之識，此識因根而發生。
3，屬根之識，此識是屬根之識。
4，助根之識，此識是助根分別。
5，如根之識，此識與根相同。
如眼識依眼根得名，乃至如眼之識，其餘五識，亦復如是。
第六識有兩名：一，是五俱意識，二，是獨頭意識。
怎樣叫做五俱意識呢？
1，意識與眼識同起，叫做眼俱意識。
2，意識與耳識同起，叫做耳俱意識。
3，意識與鼻識同起，叫做鼻俱意識。
4，意識與舌識同起，叫做舌俱意識。
5，意識與身識同起，叫做身俱意識。
或一俱或二俱或三俱，或五俱皆不定，要看俱緣不俱緣，總叫做五俱意識。
作樣叫做獨頭意識呢？獨頭是對五識俱說的，因為意識與五識同時起，叫做五俱，因不與五識同起，所以叫做獨頭，此獨頭意識，有四種名：
1，夢中獨頭意識，這是在睡的時候，緣夢中境界的意識。
2，定中獨頭意識，這是在禪定的時候，緣定中境界的意識。
3，散位獨頭意識，這不是在夢，也不是在定，就是我們現在，未睡的時候，散亂心起，東想西想；打了許多，過去現在未來的妄想，這就叫做，散位獨頭意識。
4，狂亂獨頭意識，狂是癲狂，好像害了神經病的人一樣，自己一人自言自笑，傍人雖看不見，但害神經病的人，他的意識，是緣到他的境界裏了，這就叫做，狂亂獨頭意識。
前六識略略講過了，現在來講第七識吧！
第七識，印度話叫做末那，翻成中國話叫做意。他的意義叫做思量，思是思慮，量是量度，凡有認識皆有思量。那末，八個識都有認識，八個識應當都是思量，為甚麼獨獨第七意識，叫做思量呢？這是要講思量上，加恒審兩個字來簡別。恒是恒常，審是審察，因為前五識，是非恒非審的思量；第六識，是審而非恒的思量；而第八識，是恒而非審的思量，唯有第七識，才是亦恒亦審的思量，所以叫做恒審思量。表列以明之。
八識：前五識（非恒非審）
第六識（審而非恒）
第七識（亦恒亦審）
第八識（恒而非審）
現在要講到第八識了，第八識有三個名：
一，阿賴耶：梵語阿賴耶，華言藏。具有三義：一，為能藏，能藏種子故，二，為所藏，為前七識所熏故，三，為執藏，被第七識所執故。
二，毘播迦：梵言毘播迦，華言異熟，亦有三義：一，為異時而熟，從因至果，時間不同故，二，為變異而熟，從因至果，功能加增故，三，為異類而熟，從因至果，性質不同故。
三，阿陀那：梵語阿罔那，華言執持，執持種子故。在凡夫位，執持有漏慧，至佛果位，亦執持無漏種，所以，叫做相續執持位。
阿賴耶識，是第八識的自相；毘播迦識，是第八識的果相；阿陀那識，是第八識的因相，這因相，無論是有漏種無漏種，心法種色法種，本有種新熏種，都藏在這第八識裡面，所以又叫做一切種識。
釋無為法
前面是把，八識心王講清楚了，亦即是把百法中的，九十四個有為法，都各別依次講明白了，現在再把，六個無為法講一講，即是將百法講畢。
甚麼叫做無為呢？為是作為，無為就是無所作為，這是簡別有為法來講。因為一切有為法，都是無常變壞的東西，並且都是從因緣所生，這是約俗諦的，因果法來講，至於無為，那是無所作為，是不生不滅的法性，本來非一，怎樣又說是六呢？不過前面講的五種，或者因它的作用來講，或者依它的原因來說，其實都是真如無為的化身罷了！現在，依次來講六個無為法。
一，虛空無為：甚麼叫做虛空無為呢？虛空這個字，完全是一個形容詞，並且是以無礙為義，試看世間上，那一個地方沒有虛空呢？這真如法性，也是這樣，宇宙萬有，森羅萬象中，那一法上，沒有法性呢？在俱舍論中，把它更說得好，無為法不障礙一切物，一切物也不會障礙無為法，然而，切切不可誤會，當作是外面的虛空，那是有物處，就會障礙，虛空不在其處啊！
二，擇滅無為：甚麼叫做擇滅無為？擇是揀擇，滅有兩種解釋：一，是滅除，就是滅除煩惱，二，是滅理，就是不生不滅，無為法的空理，這無為法的真理，是要把煩惱除了，才能顯現。你過細想想看，要用什麼東西，才能把煩惱滅除？這明明不是智慧是甚麼？還有其他，第二樣的方法能夠嗎？揀擇智慧，滅除煩惱，所證之理，就叫做擇滅無為。
三，非擇滅無為：甚麼叫做非擇滅無為呢？這也有兩種解釋：一，是說他煩惱，永遠缺綠不生，二，是說他自性本來清淨。為甚煩惱不生，就叫做非擇滅呢？因為一切有為法，都是仗因托緣而生的。煩惱也是有為法之一，當然不能離開，因和緣這個東西，所以要遇到緣才會生，假定若是永遠遇不到緣，那就會永遠生不起來，非擇滅也就是這個道理。煩惱缺緣，既然生不起來，揀擇甚麼東西，去滅除他呢？因為有煩惱才要去滅，煩惱尚且沒有，當然用不著滅，所以叫做非揀滅。還有一種說法，就是無為的法性自體，本來就是淨，那裏還有甚麼煩惱？既然沒有煩惱，也是用不著去，擇智慧來滅除，這也是非擇滅的一種解釋。
四，想受滅無為：甚麼是想受滅無為？想是想心所，取像為義；受是受心所，領納為義，就是五種徧行，裏面兩種心所，雖然是善惡的幹部都有，但是要徧造甚麼工作，都要請示他兩位老人家，你看他們，如果不去領納前面，順逆兩種境界，善惡兩部分公務人員，怎樣可以去做好做壞呢？就是受了而不去想像，前面違順的境界，他們善惡的工人，也只好總罷工啊！所以，受想這兩種工頭，它們的權威真是大極了，這樣一來，想受一滅，善惡的工人停工，有為一停無為顯現，這是當然的道理，所以，想受滅無為，也就是入滅盡定的人，所證到的無為。
五，不動無為：甚麼叫做不動無為呢？不動這兩個字，常能使人誤會到，第八地菩薩，不動地身上去，那就糟了，其實現在所說的，不動無為，是說色界第四禪的禪定情形。怎麼色界第四禪，會叫做不動呢？這個出處先要知道，佛經上說：世界將壞時，火燒初禪，要經過七次火災，又有一次水災出現，就淹到二禪天；再經過七次水災（共七七，四十九次火災），最後又有一次風災出現，這風的名字，叫做毘嵐風，連第三禪天都吹壞了，你看這風大到，像甚麼樣子呢？初禪天被火災動，二禪天被水災動，三禪天被風災動，火燒初禪，水淹二禪，風掃三禪，這時候世界已大動搖，唯有到了第四禪的境地，火災，水災，風災都不能到，這豈不是叫做不動嗎？但第四禪天，又有凡夫，外道，聖人，三種之不同。現在所說的是聖人，五不還天之三果阿那含，所以佛學上，平常有一句話：提婆達多生入地獄，樂如三禪天，那樣快樂，就是那個意思，這是三災不至，煩惱不生，而顯現的無為，所以叫做不動無為。
六，真如無為：甚麼叫做真如無為？這個無為，才算得是真體，前面五個都是方便說的，怎樣知道呢？因為一切法的平等性，無形無相，怎樣有數目可算呢？甚麼一個二個三個四個五個六個，這豈不是大笑話麼？其實，不但前面五個名詞，是方便言說，就是真如這兩個字，也是方便言說，名不符實的啊！例如說火，是不能燒；說刀是不能割，言不詮真故。真如之理，要破二執斷二障，證二空，得二轉依果，才能親證。最低的限度，小乘要到四果羅漢，才證徧空真如，也就是我空所顯的真如，大乘要到初地菩薩，才證一分法空真如，唯有到了佛果的時候，二空真如才算圓滿。真者不偽，如者不變，不虛偽不變遷，這是甚麼境界啊！六種無為的概念，既然明了，那末，這座唯識的大寶殿的內容，亦可略知概況了。
唯識的道理，本來很深奧的，不過仁者見仁，智者見智，隨各人的見解去領解，亦無不可。現在我誦讀，蘇東坡遊廬山一首詩，權當結論偈語：
橫看成嶺側成峰，遠近高低無一同，
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
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