庚二十八，過前受急施衣，過後畜戒第二十八。
若比丘，十日未滿夏三月，若有急施衣，應受，乃至衣時，應畜，若過者，尼薩耆，波逸提。
佛在毗蘭若，婆羅門請佛及僧，安居圓滿，供養三衣，諸比丘各二衣，佛告諸比丘，聽受夏衣。六羣比丘聽佛許受夏衣，則在春夏冬，一切時乞衣，受衣，跋難陀在一處安居，又到另外一處受衣，世尊以無數方便，訶責六羣及跋難陀，告諸比丘，不得一切時常乞衣，安居未竟受衣，不得異處安居，異處受夏衣分。而以後佛在舍衛安居中，有二大臣急欲出征，不能等待安居竟，要急設食及施衣，佛因開受，而制此戒。
因施主本為安居故施，忽有急緣，不及夏竟（七月十六日），故預先持衣而施。佛開許安居未竟十日（七月六日至十五日）內受，因生二過，一是過前犯，由於受施。二是過後罪，因是畜長。如戒題所稱。
因此，犯緣有二，（一），過前五緣：一，是急施，二，知是急施，三，過前（七月六日前），四，無因緣（奪衣，失衣等），五，領受，犯。
（二），過後五緣：一，是急施，二，知是急施，三，是十日內（七月六日後十日內），四，不作淨，五，過限，犯。
若比丘在尚有十日，未滿夏三月的時候，七月六日以後，十五日以前，若有急施衣，今日若不取，明日就沒有了的情形，那就應受，受了以後，應畜，畜的期限呢？乃至衣時，所謂衣時，在自恣竟，若不受迦絺那衣，是一個月，若受迦絺那衣，則五個月。若在自恣前十日，得急施衣，受了以後，畜至一個月，五個月，不說淨也不犯。遞減下去，若在自恣前一日受的衣，可畜至滿足了一月，五月外，更增九日。可是若過期畜者，捨墮。
此戒，也是二戒合制。
庚二十九，有難蘭若離衣戒第二十九。
若比丘，夏三月安居竟，至八月十五日滿已，若逈遠有疑恐怖畏難處，比丘在如是處住，於三衣中，若留一一衣，置村舍內，及有緣事，離衣宿，乃至六夜，若過者，尼薩耆，波逸提。
佛在舍衛國，比丘在蘭若處住，為賊所打，並奪衣物，佛允許留一一衣，置村舍內，而六羣便寄衣遊行，為比丘舉過，佛因制戒。
此戒與第二離三衣宿戒，有六不同：
離三衣宿戒：一，在聚落，二，無疑，三，一宿犯，四，因病緣，五，通三時，六，開羯磨離。
本戒：一，蘭若，二，有疑，三，六夜犯，四，惟賊難，五，局冬分，六，但直離。
犯緣有六：一，是受持三衣，二，冬分非時（八月半後，即印度當時八月賊發。）三，有疑怖處，四，置衣在村，五，無因緣，六，過七夜，犯。
若比丘，在夏三月安居竟，至八月十五日滿已，已入冬分，盜賊發作時，去村落逈遠，疑有盜賊，可恐怖畏難處，在這情形下，比丘可離衣宿。但是怎樣離法？「比丘在如是住處，於三衣中，若留一一衣，（不得留安陀會），置村舍內。」並及有僧塔事，和尚闍梨，及其他重要的諸緣事，可以離衣宿，乃至六夜的時間，若過者，捨墮。
庚三十，迴僧物入己戒第三十。
若比丘，知他欲與僧物，自迴入己者，尼薩耆，波逸提。
佛在舍衛國，居士飯僧施衣，跋難陀聽到了，便往居士家，說：「眾僧有大威力，有大福德，施眾僧者多，汝今把食施與眾僧，衣可施我一人。」居士即以食施僧，以衣施跋難陀，而居士見長老比丘，威儀具足便即悔歎，比丘問明經過，白佛因制。
具四緣成犯：一，是通許僧物，二，作許想，三，迴入己，四，入手，犯。通許僧物，是通明施僧，而未分僧別二異，此要迴入己，便犯捨墮。若已許僧，已決定捨與僧的，則不許別屬，迴入已時，犯波羅夷。
若比丘知道他人欲與僧物，若自求因而迴轉入己，為己所有者，捨墮。
己三，結章。
諸大德！我已說三十尼薩耆波逸提法。今問諸大德，是中清淨不？（三說）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。
戊五，九十波逸提法三，己一，標章。
諸大德！是九十波逸提法，半月半月說，戒經中來。
己二，釋章九十，庚一，小妄語戒第一。
若比丘，知而妄語者，波逸提。
故意說出不稱實的言語，叫妄語，對前大妄犯夷，則說上人法以外的妄語，都犯單提。
緣起是佛在釋翅瘦，有釋子象力，善能談論，常與外道論議，若不如外道時，便違反前語，若僧中問是語時，復違反前語，外道譏言：「沙門釋子，常作妄語，有何正法？」比丘舉過，佛因制戒。
六緣成犯：一，對境是人，二，人想，三，違想說，四，知違想說，五，言了了，六，前人解，犯。
若比丘知，眼識能見，乃至意識能知的，見聞覺知，及不見聞覺知的，八種境界，如實而言，即見言見，不見言不見等，是正語；若明知道，而故意出虛妄語言，犯墮。如不見言見，乃至不知言知的，知而妄語；以及見言不見，乃至知言不知的，知而妄語等都是。
妄語，是從根本我倒而起，順根本惑而增長起來的，最要徹底斷除的，不忠誠老實，是佛教弟子，要根本戒除的。
庚二，罵戒第二。
若比丘，種類毀訾語者，波逸提。
佛在舍衛，六羣比丘，於斷諍事人前，種類罵比丘，比丘慚愧的，忘失了前後，因不能語。比丘以過白佛，佛以無數方便，訶責六羣，並引往昔，婆羅門牛受毀，不堪盡力的故事，進行教育後，制戒。
六緣成犯：一，是比丘（被毀者），二，自出毀訾，三，知是毀訾，四，作折辱彼意，五，言了了，六，前人解，犯。
若比丘用多種類毀訾語，向他比丘折辱者，墮罪。不拘是面罵，喻罵，比罵，只要罵者故意，出言了了，受者聽得明白了，就犯。
庚三，兩舌戒第三。
若比丘，兩舌語者，波逸提。
兩邊傳話，叫兩舌，但傳真實話，並不有過，必是歪曲事實，故作離間的傳話，才叫兩舌。
緣起是，佛在舍衛，六羣比丘傳彼此語，以致眾中生鬥諍事，不能息滅，比丘白佛，佛引野干鬥亂獅子，與老虎的故事，進行教育後，而制此戒。
六緣成犯：一，是比丘，二，說鄙惡事，三，傳於彼此，四，分離意，五，言了了，六，前人解，犯。
若比丘，以兩舌語，鬥亂他人（律列：比丘，比丘尼，式叉摩那女，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷，國王，大臣，及外道異學等十眾），犯提。
戒本疏說：「（十眾中）當類犯提，餘九皆吉。」以妄語針對所說不實而結罪，不就所惱害的對方，所以七眾皆犯，而離間則違於真情，及惱害重的，惟在比丘，故結提罪。
庚四，共女人宿戒第四。
若比丘，與女人共室宿者，波逸提。
佛在舍衛，尊者阿那律，行至無比丘住處村，聞有一婬女家，常安止賓客，在門屋下住，即往投宿，女裸身來嬈亂，尊者升空，婬女慚愧，懺悔，尊者說法，女聞而得道。然而寄宿婬女家，究竟是有過失，比丘舉過，佛教育後制戒。
犯緣有五：一，是人女，二，室相成，三，共同宿，四，知同宿，五，隨轉側，一一皆犯。
若比丘，與有知識女人（簡非死人，七歲下幼女，及畜生等）共室宿者，波逸提，室的形相有四種：一，四周障，上有覆，二，前敞無壁，三，雖覆而不遍，四，雖覆遍而有開處，在這四種室，比丘與女人同宿，都犯提罪。
庚五，共未受具人宿過限戒第五。
若比丘，與未受大戒人，共宿過二夜，至三夜者，波逸提。
佛在曠野城，六羣比丘與諸長者，共在講堂宿，時六羣中有一人，散亂心睡眠，無所覺知，形體發露且起，長者譏慊大笑調弄，比丘白佛，初制不共未受具人宿戒。以後佛在拘睒彌，諸比丘以制，不與未具人共宿戒，乃遣羅云出室，羅云止宿廁中，世尊便言：「云何愚癡比丘，無有慈心乃驅小兒出，是佛子不護我意耶？」翌日增制，聽諸比丘與未受具戒人，共二宿。
犯緣有五：一，未受具戒人男女，二，室相成，三，同宿，四，知同宿，五，過三夜，犯。
若比丘，與未受大戒人，（不論男女）共宿，已過二夜，至第三夜者，犯墮罪，剋實而言，到第三夜，臥即是犯，行事鈔依廣義的解釋，同善見律的主張，至第四夜。
庚六，與未具人同誦戒第六。
若比丘，與未受大戒人同誦者，波逸提。
佛在曠野城，六羣比丘與諸長者，共在講堂誦經，語聲高大，像婆羅門誦書聲，擾亂了坐禪者，比丘舉過，佛教育後，制戒。
犯緣有五：一，是佛說法，二，字句味，三，未受具人，四，齊聲同誦（授者先言，學者後誦不犯），五，言了了，犯。
若比丘，與未受大戒人，同誦佛所說的正法，或為佛所印證的正法者，犯墮。因教法是表顯義理的，而義理借著語言，才能通達，若高聲同誦，語言混亂，義理便隱沒了，不能開展思想，增加智慧。這是依實義為原則，因而要使言章分別明了，並且要異於外道，師生有別，所以，制這不同誦戒。
又同誦佛法，誦得多少才算犯？這就是犯緣第二，字句味，字即文字，字下有它的義；句義，如諸經偈頌，一偈半偈，義意已足。句味，一句之下即見理味，如眼無常，這字義，句義，句味三種，及非字義等三種中，隨說一者了了即犯。
庚七，向非具人說麤罪戒第七。
若比丘，知他比丘有麤惡罪，向未受大戒人說，除僧羯磨，波逸提。
佛在羅閱城，有一行波利婆沙摩那埵比丘，在下行坐，六羣比丘以其所犯事，向白衣說了，行摩那埵者，及餘比丘都很慚愧，比丘舉過，佛教育後，制立此戒，意在護持，聞者的信心與法身，不是包庇犯者。
犯緣有七：一，是比丘及尼，二，犯初二篇罪，三，知犯，四，無僧法開，五，向未受具人說，六，言了了，七，前人解，犯。
若比丘，知他比丘或尼，有犯初，二篇，任何一戒的麤惡罪，若未受大眾僧作法的允許，向未受大戒人說了，使聞者信心破壞，障礙了法身慧命；所以，除僧羯磨授，與其說的權利以外，就是波逸提。
像提婆達多，立五邪法害佛法僧時，眾僧作法差使舍利弗，到在家眾中，去說明提婆達多的罪狀，這就是應當的。
庚八，實得道向未具者說戒第八。
若比丘，向未受大戒人說過人法，言我知是，我見是，見知實者，波逸提。
佛在毗舍離獼猴池樓閣精舍，以前大妄語戒的因緣，對婆求園比丘說：「真實得上人法，猶不得向人說。」制此戒。
犯緣有五：一，內實得道，初果以上，二，自言已證，三，向未受具人說，四，言了了，五，前人解，犯。
若比丘，向未具人說過人法，都已解了，見知實者，犯墮。
庚九，與女人說法過限戒第九。
若比丘，與女人說法過五，六語，除有智男子，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷在一老婆婆前，給兒媳婦說法，還是耳語說法，老婆婆說：「若說法者，應高聲說，令我得聞，云何耳中獨言耶？」比丘舉過，佛因初制：「若比丘與女人說法波逸提。」後開得說五，六語，及有有智男子時，聽過五，六語說等的增制。
犯緣有六：一，是女人，二，知，三，不請，四，無有智的俗男，五，語了了，六，過五，六語，犯。
若比丘，為人說法，目的在於除去我倒，解出執著，如說五語（五陰無我），六語（六根無常），所以，與女人說法過五，六語時，犯墮。但若有有智男子在場，可以超過五，六語而說的，所謂有智，須解麤惡語，男子七歲以下，或雖七歲以上，不懂好壞義的人，都是無智。
若比丘，自手掘地，若教人掘地，波逸提。
佛在曠野城，六羣比丘為佛修治講堂，在基地周圍自己掘地，長者譏嫌說：「不知正法，斷他命根。」諸比丘白佛，進行檢討而制戒。之後，修治講堂時，六羣比丘教人掘地，說：「掘是，置是（不掘這裏）。」諸長者見又譏嫌，比丘白佛，又增制不教人掘。
犯緣：一，生地，二，作生想，三，自掘使人，四，使人時不作知淨法，五，傷，犯。
若比丘，自手掘地，若教人掘地，犯墮，若語他人令掘壞，則成教他掘了，成不淨語。若說：「知是，看是。」則是作知淨法，意思是對淨人說：「你知道這掘地，是比丘所不應的，你看是事怎麼做好？」這樣表示，淨人掘，比丘不犯。
本戒與十一壞生種戒的，制定用意，據多論中說有三：一，不惱害眾生，二，止誹謗，三，為大護法。
庚十一，壞生種戒第十一。（壞，音怪，毀壞義）
若比丘，壞鬼神村者，波逸提。
佛在曠野城，有一在曠野住的比丘，修治屋舍，斫伐樹木，非沙門法，訶責制戒。
犯緣，同前戒，但改一，二，為生種想。
一切草木，是鬼畜所依居，所以，把草木叫鬼神村。四分律：「神所依止，如在聚落，故云村。」村有五種，根種（如薑，芋），枝種（如柳，榴。）節種（如藕，蔗。）覆羅種（根假節生，如芹，竹）子子種（如五穀）。
若比丘，不僅斫伐樹，就是毀壞上面所列的，五種鬼神村，犯墮罪。
故比丘食諸根種，及以菓菜，應作淨以後，再食用之，淨法有五種，參閱行事鈔。庚十二，身口綺戒第十二。
若比丘，妄作異語，惱僧者，波逸提。
佛在拘睒毗瞿師羅中，闡陀比丘犯罪，諸比丘問：「汝自知犯罪否耶？」闡陀作：「汝向誰語？」等餘語反問，綺語惱僧，佛訶闡陀以後，作餘語白：「大德僧聽！此闡陀比丘犯罪。」闡陀後便用身觸惱眾僧，喚來不來，不喚來便來等，因又訶之，作觸惱單白，因制此戒。
口業綺，是作異語；身業綺，名作觸惱，兩戒一制。
犯緣有四：一，自作身口業綺，二，數惱不止，三，為僧單白訶止，四，更作，犯。
若比丘，在僧作白竟，妄作異語（餘語）犯墮；在僧白竟，仍作惱僧者，亦犯墮。這兩戒，緣相不異，所以合列。若犯一種，即一墮；若全犯，結二墮。
庚十三，嫌罵僧知事戒第十三。
若比丘，嫌罵僧知事者，波逸提。
佛在羅閱城，尊者沓婆摩羅子，為眾僧所差知事（服務管理僧坐具，及差僧受食），慈地比丘在，相去眼能見，耳不聞處，自言自語譏嫌的說：「沓婆摩羅子，有愛有恚有怖有癡。」比丘舉過，便訶制戒。後便於聞處，罵沓婆摩羅子，比丘重以過白佛，便又重制。
犯緣有六：一，是羯磨所差。二，知是，三，如法經營，四，說嫌罵語，五，言了了，六，前人聞見互知，犯。
對僧眾作法差出，給大眾服務的比丘，大家理應贊美支持，若比丘嫌罵，都犯墮罪。
嫌，罵是兩戒，因是同惱知事僧，所以合制。
庚十四，露敷僧物戒第十四。
若比丘，取僧繩牀木牀臥具坐褥，露地自敷，若教人敷，捨去不自舉，不教人舉者，波逸提。
佛在舍衛國，長者請眾僧飯食，十七羣比丘取僧坐具，在露地敷而經行，但望食時到，不收坐具，便往受食，僧坐具即為風塵，蟲鳥所汙壞，學戒比丘白佛，進行教育後，制戒。
犯緣有六：一，四方僧牀敷，二，知是，三，露處，四，自敷，使人敷，五，去時不自舉，不教人舉，六，出門，犯。
大眾僧物，十方僧共同受用，三世相續的，應護如眼中珠，是佛徒美德，若比丘，取僧物中的繩牀，木牀，臥具，坐褥等，在露地上敷用，或是自敷，若教人敷，到了用完，捨去不自收舉，不教人收舉者，犯墮罪。
庚十五，覆處敷僧物戒第十五。
若比丘，僧房舍內敷僧臥具坐褥，若自敷，若教人敷，若坐若臥，從彼捨去，不自舉，不教人舉者，波逸提。
佛在舍衛，有客比丘在僧邊房中，敷臥具宿，沒有告訴舊比丘，就走去了，臥具因而爛壞，蟲嚙色變，比丘白佛，因制此戒。
犯緣有六：一，僧物，二，知是，三，屏處，四，自敷，教人敷，五，去時，不自舉，不教人舉，六，或出界，或過三宿，犯。
戒文句法同上，惟與前戒分離為二戒，因一，前是露處，此是覆處，二，前則出門得罪，此則出僧界，若決意不還的，出界即犯，若暫去還來的，過三夜犯。三，前戒開囑付人代收，和雨中急及時還不犯，此戒則開於二夜。
庚十六，強敷戒第十六。
若比丘，先知比丘住處，後來於其中間，强敷臥具止宿，念言：「彼若嫌迮者，自當避我去。」作如是因緣，非餘，非威儀者，波逸提。
佛在舍衛，六羣，十七羣同道行，到無比丘住處，十七羣比丘對六羣比丘說：「你們先去求止住處。」六羣比丘說：「你們自去，我們不涉你們的事。」十七羣即往求住處，六羣知十七羣，已求得宿止處，已敷臥具了，便來強在中間，敷臥具要住宿。比丘以過白佛，因制此戒。
犯緣有五：一，他先借得安止已定，二，知他先住，三，作惱意，四，強敷中間，五，隨坐臥，犯。
「非餘」，不是別的因緣，是非威儀，犯墮罪。
庚十七，牽他出僧房戒第十七。
若比丘，瞋他比丘，不喜，僧房舍內，若自牽出，若教人牽出者，波逸提。
佛在舍衛，六羣，十七羣同道行，走到了小住處，十七羣先問過了六羣，才入寺灑掃房舍，敷好臥具，六羣知道十七羣，已得好處，竟把十七羣驅起牽出，十七羣高聲大喚，少欲比丘舉過白佛，便制此戒。
犯緣有四：一，是僧春冬房，（夏房入已，牽出犯吉），二，先安止已定，三，作惱意，四，牽出，犯。
若比丘，瞋惱他比丘，不喜，從僧房舍內，若自牽出他比丘，若教人牽出他比丘者，犯墮罪。
戒疏云：「今封著者（佔領欲很強的人），多守房鎖戶，本不許入，牽出希耳。」
庚十八，坐脫腳牀戒第十八。
若比丘，僧房若重閣上，脫腳繩牀木牀，若坐若臥者，波逸提。
佛在舍衛，比丘在重閣上住，坐脫腳牀，腳脫墮閣下比丘身上，身壞血出，被害人仰面恚罵，比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有三：一，重屋，二，脫腳牀，三，在上坐臥，犯。
若比丘，僧房若在重閣上，遇有已脫腳繩牀，木牀，就不要坐臥在上面，以免腳脫了，打傷下面的人，而比丘若不安庠的，若坐若臥者，犯墮罪。
庚十九，用蟲水戒第十九。
若比丘，知水有蟲，自用灌泥灌草，若教人灌者，波逸提。
佛在拘睒毗，闡陀尊者修起大屋，以有蟲水和泥，教人和，長者見而譏言：「釋子不知慚愧，無有慈心，害眾生命，有何正法？」比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有四：一，是蟲水，二，知有蟲，三，不作漉法，四，隨所用，犯。
若比丘，知道水有蟲，還用以和泥，或自用灌泥灌草，若教人灌者，波逸提。
此戒不是就損命制的，是就深防損命制的，若蟲命斷絕，要依奪畜生命戒第六十一，而又得一墮。
庚二十，覆屋過三節戒第二十。
若比丘，作大房舍，戶扉窗傭，及諸莊嚴具，指授覆苫齊二，三節，若過者，波逸提。
佛在拘睒毗，闡陀尊者起房，苫覆完了，尚有餘草，再覆，三覆，他想：「我不能常從檀越求草。」因重覆不止，屋便摧破，居士譏言：「釋子乞求無厭。」檀越雖與，受者應知足，比丘舉過，佛以十利制戒。
犯緣有四：一，自為己，二，自作，使人覆，三，至第三節未竟，不去見聞處，四，至三節竟，犯。
若比丘，多耗用物資的，作大房舍，戶扉窗傭，及諸莊嚴具，都是刻鏤彩畫的，至於屋頂指授覆苫，應至多二，三節，指授的比丘，倘在第二節覆已，第三節未竟，當去至不見不聞處，若不去者，即是若過者，波逸提。
所謂三節，若據制戒緣起，則是三重，覆已更覆，才致於摧毀的，若據律文，是說苫草以分節段，縱，橫過三節，都犯墮。
各部多有不同的記述，考其精神，不外少欲知足，不應浪費。
庚二十一，輒教尼戒第二十七。
若比丘，僧不差，教受比丘尼者，波逸提。
佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，大愛道比丘來請：「唯願世尊，聽諸比丘與比丘尼，教誡說法！」佛令差往，按僧次上座，阿難口頭傳告般陀，往彼比丘尼處說法。六羣比丘遣信給六群比丘尼，要求去說法。待去後，並不說戒，定，慧，解脫，解脫知見，竟說王者論等世論，愛道白佛，便羯磨差具十德者，而制此戒。
犯緣有四：一，不為僧差，二，集於尼眾，三，說法教誡，四，言了了，犯。
若比丘，沒經過同一說戒，同一羯磨的眾僧，作羯磨法差遣，僧不差，而輒往比丘尼眾中，說法教授比丘尼者，波逸提罪。
尼必請僧教授的理由，僧往教的制定，及注意事項，參閱戒疏記卷第一四，四頁以下。
庚二十二，與尼說法至日暮戒第二十二。
若比丘，為僧差，教授比丘尼，乃至日暮者，波逸提。
佛在給孤獨園，尊者難陀為僧差，教授比丘尼，教授已畢，便默然而住，愛道重請，三請，難陀好音聲為說法，聽者樂聞，遂至日暮。比丘尼出祇桓精舍，往舍衛城，城門已閉不得入門，便依門外城塹中宿，晨旦門開在前入城，為俗所譏，比丘白佛，便進行教育後，結戒。
犯緣有六：一，是僧差，二，集於尼眾，三，說法教誡，四，至日暮，五，知，想，六，說法不止，犯。戒本：一，犯人，二，僧差，三，教，四，乃至日暮下，結罪。
庚二十三，譏教尼人戒第二十三。
若比丘，語餘比丘如是言：諸比丘為飲食故，教授比丘者，波逸提。
佛在給孤獨園，比丘尼聞教授師來，出迎供給飲食，牀座，洗浴處等，六羣比丘生嫉妒的說：「彼諸比丘教授比丘尼，無有真實，但為飲食。」少欲比丘以過白佛，因制此戒。
犯緣有六：一，是僧差，二，情存為法，三，內心嫉忌，四，說為飲食，五，言了了，六，前人解，犯。一，二，六，屬所譏人，餘三屬能譏人。
若比丘，以嫉忌的心理，說餘比丘如是言：「諸比丘為飲食故，才去教授比丘尼的。」這樣譏人者，犯波逸提。
庚二十四，與非親尼衣戒第二十四。
若比丘，與非親里比丘尼衣，除貿易，波逸提。
佛在給孤獨園，有一乞食比丘，威儀具足，比丘尼見便生善心，數數請彼比丘，比丘不受。以後，祇桓眾僧分衣，此乞食比丘，拿他自己的衣分，出祇桓門，正遇到彼比丘尼，來入祇桓，比丘心想尼數請我，我都沒受，我今寧可持衣請彼，彼必不取，就算了事了。不想尼輒接受了，乞食比丘嫌責的，常向人說起這件事。比丘以過白佛，檢討制戒。
犯緣有四：一，是尼，二，非親，三，與衣，四，領受，犯。
若比丘，與非親里尼衣，但是衣體不局大小，除貿易的情形，都犯墮罪。
戒緣在虛答人情，而對方實受，這種態度，當然是不應該的。
庚二十五，與非親尼作衣戒第二十五。
若比丘，與非親里比丘尼作衣者，波逸提。
佛在給孤獨園，有比丘尼來請迦留陀夷，給她作僧伽梨，善作衣法又滑稽的迦留陀夷，便與裁作，男女行婬欲像的大衣，交與尼時，叫她不得妄解披看，亦莫示人，當著此衣在比丘尼後行。一一照辦的比丘尼，惹起居士的共同譏笑：或拍手相向，或打木或嘯，或高聲大笑，諸尼舉過，愛道尼捲衣舒以示佛，因制此戒。
三緣成犯：一，是尼，二，非親，三，隨作，犯。
戒本，易知。
若比丘，十日未滿夏三月，若有急施衣，應受，乃至衣時，應畜，若過者，尼薩耆，波逸提。
佛在毗蘭若，婆羅門請佛及僧，安居圓滿，供養三衣，諸比丘各二衣，佛告諸比丘，聽受夏衣。六羣比丘聽佛許受夏衣，則在春夏冬，一切時乞衣，受衣，跋難陀在一處安居，又到另外一處受衣，世尊以無數方便，訶責六羣及跋難陀，告諸比丘，不得一切時常乞衣，安居未竟受衣，不得異處安居，異處受夏衣分。而以後佛在舍衛安居中，有二大臣急欲出征，不能等待安居竟，要急設食及施衣，佛因開受，而制此戒。
因施主本為安居故施，忽有急緣，不及夏竟（七月十六日），故預先持衣而施。佛開許安居未竟十日（七月六日至十五日）內受，因生二過，一是過前犯，由於受施。二是過後罪，因是畜長。如戒題所稱。
因此，犯緣有二，（一），過前五緣：一，是急施，二，知是急施，三，過前（七月六日前），四，無因緣（奪衣，失衣等），五，領受，犯。
（二），過後五緣：一，是急施，二，知是急施，三，是十日內（七月六日後十日內），四，不作淨，五，過限，犯。
若比丘在尚有十日，未滿夏三月的時候，七月六日以後，十五日以前，若有急施衣，今日若不取，明日就沒有了的情形，那就應受，受了以後，應畜，畜的期限呢？乃至衣時，所謂衣時，在自恣竟，若不受迦絺那衣，是一個月，若受迦絺那衣，則五個月。若在自恣前十日，得急施衣，受了以後，畜至一個月，五個月，不說淨也不犯。遞減下去，若在自恣前一日受的衣，可畜至滿足了一月，五月外，更增九日。可是若過期畜者，捨墮。
此戒，也是二戒合制。
庚二十九，有難蘭若離衣戒第二十九。
若比丘，夏三月安居竟，至八月十五日滿已，若逈遠有疑恐怖畏難處，比丘在如是處住，於三衣中，若留一一衣，置村舍內，及有緣事，離衣宿，乃至六夜，若過者，尼薩耆，波逸提。
佛在舍衛國，比丘在蘭若處住，為賊所打，並奪衣物，佛允許留一一衣，置村舍內，而六羣便寄衣遊行，為比丘舉過，佛因制戒。
此戒與第二離三衣宿戒，有六不同：
離三衣宿戒：一，在聚落，二，無疑，三，一宿犯，四，因病緣，五，通三時，六，開羯磨離。
本戒：一，蘭若，二，有疑，三，六夜犯，四，惟賊難，五，局冬分，六，但直離。
犯緣有六：一，是受持三衣，二，冬分非時（八月半後，即印度當時八月賊發。）三，有疑怖處，四，置衣在村，五，無因緣，六，過七夜，犯。
若比丘，在夏三月安居竟，至八月十五日滿已，已入冬分，盜賊發作時，去村落逈遠，疑有盜賊，可恐怖畏難處，在這情形下，比丘可離衣宿。但是怎樣離法？「比丘在如是住處，於三衣中，若留一一衣，（不得留安陀會），置村舍內。」並及有僧塔事，和尚闍梨，及其他重要的諸緣事，可以離衣宿，乃至六夜的時間，若過者，捨墮。
庚三十，迴僧物入己戒第三十。
若比丘，知他欲與僧物，自迴入己者，尼薩耆，波逸提。
佛在舍衛國，居士飯僧施衣，跋難陀聽到了，便往居士家，說：「眾僧有大威力，有大福德，施眾僧者多，汝今把食施與眾僧，衣可施我一人。」居士即以食施僧，以衣施跋難陀，而居士見長老比丘，威儀具足便即悔歎，比丘問明經過，白佛因制。
具四緣成犯：一，是通許僧物，二，作許想，三，迴入己，四，入手，犯。通許僧物，是通明施僧，而未分僧別二異，此要迴入己，便犯捨墮。若已許僧，已決定捨與僧的，則不許別屬，迴入已時，犯波羅夷。
若比丘知道他人欲與僧物，若自求因而迴轉入己，為己所有者，捨墮。
己三，結章。
諸大德！我已說三十尼薩耆波逸提法。今問諸大德，是中清淨不？（三說）諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。
戊五，九十波逸提法三，己一，標章。
諸大德！是九十波逸提法，半月半月說，戒經中來。
己二，釋章九十，庚一，小妄語戒第一。
若比丘，知而妄語者，波逸提。
故意說出不稱實的言語，叫妄語，對前大妄犯夷，則說上人法以外的妄語，都犯單提。
緣起是佛在釋翅瘦，有釋子象力，善能談論，常與外道論議，若不如外道時，便違反前語，若僧中問是語時，復違反前語，外道譏言：「沙門釋子，常作妄語，有何正法？」比丘舉過，佛因制戒。
六緣成犯：一，對境是人，二，人想，三，違想說，四，知違想說，五，言了了，六，前人解，犯。
若比丘知，眼識能見，乃至意識能知的，見聞覺知，及不見聞覺知的，八種境界，如實而言，即見言見，不見言不見等，是正語；若明知道，而故意出虛妄語言，犯墮。如不見言見，乃至不知言知的，知而妄語；以及見言不見，乃至知言不知的，知而妄語等都是。
妄語，是從根本我倒而起，順根本惑而增長起來的，最要徹底斷除的，不忠誠老實，是佛教弟子，要根本戒除的。
庚二，罵戒第二。
若比丘，種類毀訾語者，波逸提。
佛在舍衛，六羣比丘，於斷諍事人前，種類罵比丘，比丘慚愧的，忘失了前後，因不能語。比丘以過白佛，佛以無數方便，訶責六羣，並引往昔，婆羅門牛受毀，不堪盡力的故事，進行教育後，制戒。
六緣成犯：一，是比丘（被毀者），二，自出毀訾，三，知是毀訾，四，作折辱彼意，五，言了了，六，前人解，犯。
若比丘用多種類毀訾語，向他比丘折辱者，墮罪。不拘是面罵，喻罵，比罵，只要罵者故意，出言了了，受者聽得明白了，就犯。
庚三，兩舌戒第三。
若比丘，兩舌語者，波逸提。
兩邊傳話，叫兩舌，但傳真實話，並不有過，必是歪曲事實，故作離間的傳話，才叫兩舌。
緣起是，佛在舍衛，六羣比丘傳彼此語，以致眾中生鬥諍事，不能息滅，比丘白佛，佛引野干鬥亂獅子，與老虎的故事，進行教育後，而制此戒。
六緣成犯：一，是比丘，二，說鄙惡事，三，傳於彼此，四，分離意，五，言了了，六，前人解，犯。
若比丘，以兩舌語，鬥亂他人（律列：比丘，比丘尼，式叉摩那女，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷，國王，大臣，及外道異學等十眾），犯提。
戒本疏說：「（十眾中）當類犯提，餘九皆吉。」以妄語針對所說不實而結罪，不就所惱害的對方，所以七眾皆犯，而離間則違於真情，及惱害重的，惟在比丘，故結提罪。
庚四，共女人宿戒第四。
若比丘，與女人共室宿者，波逸提。
佛在舍衛，尊者阿那律，行至無比丘住處村，聞有一婬女家，常安止賓客，在門屋下住，即往投宿，女裸身來嬈亂，尊者升空，婬女慚愧，懺悔，尊者說法，女聞而得道。然而寄宿婬女家，究竟是有過失，比丘舉過，佛教育後制戒。
犯緣有五：一，是人女，二，室相成，三，共同宿，四，知同宿，五，隨轉側，一一皆犯。
若比丘，與有知識女人（簡非死人，七歲下幼女，及畜生等）共室宿者，波逸提，室的形相有四種：一，四周障，上有覆，二，前敞無壁，三，雖覆而不遍，四，雖覆遍而有開處，在這四種室，比丘與女人同宿，都犯提罪。
庚五，共未受具人宿過限戒第五。
若比丘，與未受大戒人，共宿過二夜，至三夜者，波逸提。
佛在曠野城，六羣比丘與諸長者，共在講堂宿，時六羣中有一人，散亂心睡眠，無所覺知，形體發露且起，長者譏慊大笑調弄，比丘白佛，初制不共未受具人宿戒。以後佛在拘睒彌，諸比丘以制，不與未具人共宿戒，乃遣羅云出室，羅云止宿廁中，世尊便言：「云何愚癡比丘，無有慈心乃驅小兒出，是佛子不護我意耶？」翌日增制，聽諸比丘與未受具戒人，共二宿。
犯緣有五：一，未受具戒人男女，二，室相成，三，同宿，四，知同宿，五，過三夜，犯。
若比丘，與未受大戒人，（不論男女）共宿，已過二夜，至第三夜者，犯墮罪，剋實而言，到第三夜，臥即是犯，行事鈔依廣義的解釋，同善見律的主張，至第四夜。
庚六，與未具人同誦戒第六。
若比丘，與未受大戒人同誦者，波逸提。
佛在曠野城，六羣比丘與諸長者，共在講堂誦經，語聲高大，像婆羅門誦書聲，擾亂了坐禪者，比丘舉過，佛教育後，制戒。
犯緣有五：一，是佛說法，二，字句味，三，未受具人，四，齊聲同誦（授者先言，學者後誦不犯），五，言了了，犯。
若比丘，與未受大戒人，同誦佛所說的正法，或為佛所印證的正法者，犯墮。因教法是表顯義理的，而義理借著語言，才能通達，若高聲同誦，語言混亂，義理便隱沒了，不能開展思想，增加智慧。這是依實義為原則，因而要使言章分別明了，並且要異於外道，師生有別，所以，制這不同誦戒。
又同誦佛法，誦得多少才算犯？這就是犯緣第二，字句味，字即文字，字下有它的義；句義，如諸經偈頌，一偈半偈，義意已足。句味，一句之下即見理味，如眼無常，這字義，句義，句味三種，及非字義等三種中，隨說一者了了即犯。
庚七，向非具人說麤罪戒第七。
若比丘，知他比丘有麤惡罪，向未受大戒人說，除僧羯磨，波逸提。
佛在羅閱城，有一行波利婆沙摩那埵比丘，在下行坐，六羣比丘以其所犯事，向白衣說了，行摩那埵者，及餘比丘都很慚愧，比丘舉過，佛教育後，制立此戒，意在護持，聞者的信心與法身，不是包庇犯者。
犯緣有七：一，是比丘及尼，二，犯初二篇罪，三，知犯，四，無僧法開，五，向未受具人說，六，言了了，七，前人解，犯。
若比丘，知他比丘或尼，有犯初，二篇，任何一戒的麤惡罪，若未受大眾僧作法的允許，向未受大戒人說了，使聞者信心破壞，障礙了法身慧命；所以，除僧羯磨授，與其說的權利以外，就是波逸提。
像提婆達多，立五邪法害佛法僧時，眾僧作法差使舍利弗，到在家眾中，去說明提婆達多的罪狀，這就是應當的。
庚八，實得道向未具者說戒第八。
若比丘，向未受大戒人說過人法，言我知是，我見是，見知實者，波逸提。
佛在毗舍離獼猴池樓閣精舍，以前大妄語戒的因緣，對婆求園比丘說：「真實得上人法，猶不得向人說。」制此戒。
犯緣有五：一，內實得道，初果以上，二，自言已證，三，向未受具人說，四，言了了，五，前人解，犯。
若比丘，向未具人說過人法，都已解了，見知實者，犯墮。
庚九，與女人說法過限戒第九。
若比丘，與女人說法過五，六語，除有智男子，波逸提。
佛在舍衛，迦留陀夷在一老婆婆前，給兒媳婦說法，還是耳語說法，老婆婆說：「若說法者，應高聲說，令我得聞，云何耳中獨言耶？」比丘舉過，佛因初制：「若比丘與女人說法波逸提。」後開得說五，六語，及有有智男子時，聽過五，六語說等的增制。
犯緣有六：一，是女人，二，知，三，不請，四，無有智的俗男，五，語了了，六，過五，六語，犯。
若比丘，為人說法，目的在於除去我倒，解出執著，如說五語（五陰無我），六語（六根無常），所以，與女人說法過五，六語時，犯墮。但若有有智男子在場，可以超過五，六語而說的，所謂有智，須解麤惡語，男子七歲以下，或雖七歲以上，不懂好壞義的人，都是無智。
若比丘，自手掘地，若教人掘地，波逸提。
佛在曠野城，六羣比丘為佛修治講堂，在基地周圍自己掘地，長者譏嫌說：「不知正法，斷他命根。」諸比丘白佛，進行檢討而制戒。之後，修治講堂時，六羣比丘教人掘地，說：「掘是，置是（不掘這裏）。」諸長者見又譏嫌，比丘白佛，又增制不教人掘。
犯緣：一，生地，二，作生想，三，自掘使人，四，使人時不作知淨法，五，傷，犯。
若比丘，自手掘地，若教人掘地，犯墮，若語他人令掘壞，則成教他掘了，成不淨語。若說：「知是，看是。」則是作知淨法，意思是對淨人說：「你知道這掘地，是比丘所不應的，你看是事怎麼做好？」這樣表示，淨人掘，比丘不犯。
本戒與十一壞生種戒的，制定用意，據多論中說有三：一，不惱害眾生，二，止誹謗，三，為大護法。
庚十一，壞生種戒第十一。（壞，音怪，毀壞義）
若比丘，壞鬼神村者，波逸提。
佛在曠野城，有一在曠野住的比丘，修治屋舍，斫伐樹木，非沙門法，訶責制戒。
犯緣，同前戒，但改一，二，為生種想。
一切草木，是鬼畜所依居，所以，把草木叫鬼神村。四分律：「神所依止，如在聚落，故云村。」村有五種，根種（如薑，芋），枝種（如柳，榴。）節種（如藕，蔗。）覆羅種（根假節生，如芹，竹）子子種（如五穀）。
若比丘，不僅斫伐樹，就是毀壞上面所列的，五種鬼神村，犯墮罪。
故比丘食諸根種，及以菓菜，應作淨以後，再食用之，淨法有五種，參閱行事鈔。庚十二，身口綺戒第十二。
若比丘，妄作異語，惱僧者，波逸提。
佛在拘睒毗瞿師羅中，闡陀比丘犯罪，諸比丘問：「汝自知犯罪否耶？」闡陀作：「汝向誰語？」等餘語反問，綺語惱僧，佛訶闡陀以後，作餘語白：「大德僧聽！此闡陀比丘犯罪。」闡陀後便用身觸惱眾僧，喚來不來，不喚來便來等，因又訶之，作觸惱單白，因制此戒。
口業綺，是作異語；身業綺，名作觸惱，兩戒一制。
犯緣有四：一，自作身口業綺，二，數惱不止，三，為僧單白訶止，四，更作，犯。
若比丘，在僧作白竟，妄作異語（餘語）犯墮；在僧白竟，仍作惱僧者，亦犯墮。這兩戒，緣相不異，所以合列。若犯一種，即一墮；若全犯，結二墮。
庚十三，嫌罵僧知事戒第十三。
若比丘，嫌罵僧知事者，波逸提。
佛在羅閱城，尊者沓婆摩羅子，為眾僧所差知事（服務管理僧坐具，及差僧受食），慈地比丘在，相去眼能見，耳不聞處，自言自語譏嫌的說：「沓婆摩羅子，有愛有恚有怖有癡。」比丘舉過，便訶制戒。後便於聞處，罵沓婆摩羅子，比丘重以過白佛，便又重制。
犯緣有六：一，是羯磨所差。二，知是，三，如法經營，四，說嫌罵語，五，言了了，六，前人聞見互知，犯。
對僧眾作法差出，給大眾服務的比丘，大家理應贊美支持，若比丘嫌罵，都犯墮罪。
嫌，罵是兩戒，因是同惱知事僧，所以合制。
庚十四，露敷僧物戒第十四。
若比丘，取僧繩牀木牀臥具坐褥，露地自敷，若教人敷，捨去不自舉，不教人舉者，波逸提。
佛在舍衛國，長者請眾僧飯食，十七羣比丘取僧坐具，在露地敷而經行，但望食時到，不收坐具，便往受食，僧坐具即為風塵，蟲鳥所汙壞，學戒比丘白佛，進行教育後，制戒。
犯緣有六：一，四方僧牀敷，二，知是，三，露處，四，自敷，使人敷，五，去時不自舉，不教人舉，六，出門，犯。
大眾僧物，十方僧共同受用，三世相續的，應護如眼中珠，是佛徒美德，若比丘，取僧物中的繩牀，木牀，臥具，坐褥等，在露地上敷用，或是自敷，若教人敷，到了用完，捨去不自收舉，不教人收舉者，犯墮罪。
庚十五，覆處敷僧物戒第十五。
若比丘，僧房舍內敷僧臥具坐褥，若自敷，若教人敷，若坐若臥，從彼捨去，不自舉，不教人舉者，波逸提。
佛在舍衛，有客比丘在僧邊房中，敷臥具宿，沒有告訴舊比丘，就走去了，臥具因而爛壞，蟲嚙色變，比丘白佛，因制此戒。
犯緣有六：一，僧物，二，知是，三，屏處，四，自敷，教人敷，五，去時，不自舉，不教人舉，六，或出界，或過三宿，犯。
戒文句法同上，惟與前戒分離為二戒，因一，前是露處，此是覆處，二，前則出門得罪，此則出僧界，若決意不還的，出界即犯，若暫去還來的，過三夜犯。三，前戒開囑付人代收，和雨中急及時還不犯，此戒則開於二夜。
庚十六，強敷戒第十六。
若比丘，先知比丘住處，後來於其中間，强敷臥具止宿，念言：「彼若嫌迮者，自當避我去。」作如是因緣，非餘，非威儀者，波逸提。
佛在舍衛，六羣，十七羣同道行，到無比丘住處，十七羣比丘對六羣比丘說：「你們先去求止住處。」六羣比丘說：「你們自去，我們不涉你們的事。」十七羣即往求住處，六羣知十七羣，已求得宿止處，已敷臥具了，便來強在中間，敷臥具要住宿。比丘以過白佛，因制此戒。
犯緣有五：一，他先借得安止已定，二，知他先住，三，作惱意，四，強敷中間，五，隨坐臥，犯。
「非餘」，不是別的因緣，是非威儀，犯墮罪。
庚十七，牽他出僧房戒第十七。
若比丘，瞋他比丘，不喜，僧房舍內，若自牽出，若教人牽出者，波逸提。
佛在舍衛，六羣，十七羣同道行，走到了小住處，十七羣先問過了六羣，才入寺灑掃房舍，敷好臥具，六羣知道十七羣，已得好處，竟把十七羣驅起牽出，十七羣高聲大喚，少欲比丘舉過白佛，便制此戒。
犯緣有四：一，是僧春冬房，（夏房入已，牽出犯吉），二，先安止已定，三，作惱意，四，牽出，犯。
若比丘，瞋惱他比丘，不喜，從僧房舍內，若自牽出他比丘，若教人牽出他比丘者，犯墮罪。
戒疏云：「今封著者（佔領欲很強的人），多守房鎖戶，本不許入，牽出希耳。」
庚十八，坐脫腳牀戒第十八。
若比丘，僧房若重閣上，脫腳繩牀木牀，若坐若臥者，波逸提。
佛在舍衛，比丘在重閣上住，坐脫腳牀，腳脫墮閣下比丘身上，身壞血出，被害人仰面恚罵，比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有三：一，重屋，二，脫腳牀，三，在上坐臥，犯。
若比丘，僧房若在重閣上，遇有已脫腳繩牀，木牀，就不要坐臥在上面，以免腳脫了，打傷下面的人，而比丘若不安庠的，若坐若臥者，犯墮罪。
庚十九，用蟲水戒第十九。
若比丘，知水有蟲，自用灌泥灌草，若教人灌者，波逸提。
佛在拘睒毗，闡陀尊者修起大屋，以有蟲水和泥，教人和，長者見而譏言：「釋子不知慚愧，無有慈心，害眾生命，有何正法？」比丘舉過，佛因制戒。
犯緣有四：一，是蟲水，二，知有蟲，三，不作漉法，四，隨所用，犯。
若比丘，知道水有蟲，還用以和泥，或自用灌泥灌草，若教人灌者，波逸提。
此戒不是就損命制的，是就深防損命制的，若蟲命斷絕，要依奪畜生命戒第六十一，而又得一墮。
庚二十，覆屋過三節戒第二十。
若比丘，作大房舍，戶扉窗傭，及諸莊嚴具，指授覆苫齊二，三節，若過者，波逸提。
佛在拘睒毗，闡陀尊者起房，苫覆完了，尚有餘草，再覆，三覆，他想：「我不能常從檀越求草。」因重覆不止，屋便摧破，居士譏言：「釋子乞求無厭。」檀越雖與，受者應知足，比丘舉過，佛以十利制戒。
犯緣有四：一，自為己，二，自作，使人覆，三，至第三節未竟，不去見聞處，四，至三節竟，犯。
若比丘，多耗用物資的，作大房舍，戶扉窗傭，及諸莊嚴具，都是刻鏤彩畫的，至於屋頂指授覆苫，應至多二，三節，指授的比丘，倘在第二節覆已，第三節未竟，當去至不見不聞處，若不去者，即是若過者，波逸提。
所謂三節，若據制戒緣起，則是三重，覆已更覆，才致於摧毀的，若據律文，是說苫草以分節段，縱，橫過三節，都犯墮。
各部多有不同的記述，考其精神，不外少欲知足，不應浪費。
庚二十一，輒教尼戒第二十七。
若比丘，僧不差，教受比丘尼者，波逸提。
佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，大愛道比丘來請：「唯願世尊，聽諸比丘與比丘尼，教誡說法！」佛令差往，按僧次上座，阿難口頭傳告般陀，往彼比丘尼處說法。六羣比丘遣信給六群比丘尼，要求去說法。待去後，並不說戒，定，慧，解脫，解脫知見，竟說王者論等世論，愛道白佛，便羯磨差具十德者，而制此戒。
犯緣有四：一，不為僧差，二，集於尼眾，三，說法教誡，四，言了了，犯。
若比丘，沒經過同一說戒，同一羯磨的眾僧，作羯磨法差遣，僧不差，而輒往比丘尼眾中，說法教授比丘尼者，波逸提罪。
尼必請僧教授的理由，僧往教的制定，及注意事項，參閱戒疏記卷第一四，四頁以下。
庚二十二，與尼說法至日暮戒第二十二。
若比丘，為僧差，教授比丘尼，乃至日暮者，波逸提。
佛在給孤獨園，尊者難陀為僧差，教授比丘尼，教授已畢，便默然而住，愛道重請，三請，難陀好音聲為說法，聽者樂聞，遂至日暮。比丘尼出祇桓精舍，往舍衛城，城門已閉不得入門，便依門外城塹中宿，晨旦門開在前入城，為俗所譏，比丘白佛，便進行教育後，結戒。
犯緣有六：一，是僧差，二，集於尼眾，三，說法教誡，四，至日暮，五，知，想，六，說法不止，犯。戒本：一，犯人，二，僧差，三，教，四，乃至日暮下，結罪。
庚二十三，譏教尼人戒第二十三。
若比丘，語餘比丘如是言：諸比丘為飲食故，教授比丘者，波逸提。
佛在給孤獨園，比丘尼聞教授師來，出迎供給飲食，牀座，洗浴處等，六羣比丘生嫉妒的說：「彼諸比丘教授比丘尼，無有真實，但為飲食。」少欲比丘以過白佛，因制此戒。
犯緣有六：一，是僧差，二，情存為法，三，內心嫉忌，四，說為飲食，五，言了了，六，前人解，犯。一，二，六，屬所譏人，餘三屬能譏人。
若比丘，以嫉忌的心理，說餘比丘如是言：「諸比丘為飲食故，才去教授比丘尼的。」這樣譏人者，犯波逸提。
庚二十四，與非親尼衣戒第二十四。
若比丘，與非親里比丘尼衣，除貿易，波逸提。
佛在給孤獨園，有一乞食比丘，威儀具足，比丘尼見便生善心，數數請彼比丘，比丘不受。以後，祇桓眾僧分衣，此乞食比丘，拿他自己的衣分，出祇桓門，正遇到彼比丘尼，來入祇桓，比丘心想尼數請我，我都沒受，我今寧可持衣請彼，彼必不取，就算了事了。不想尼輒接受了，乞食比丘嫌責的，常向人說起這件事。比丘以過白佛，檢討制戒。
犯緣有四：一，是尼，二，非親，三，與衣，四，領受，犯。
若比丘，與非親里尼衣，但是衣體不局大小，除貿易的情形，都犯墮罪。
戒緣在虛答人情，而對方實受，這種態度，當然是不應該的。
庚二十五，與非親尼作衣戒第二十五。
若比丘，與非親里比丘尼作衣者，波逸提。
佛在給孤獨園，有比丘尼來請迦留陀夷，給她作僧伽梨，善作衣法又滑稽的迦留陀夷，便與裁作，男女行婬欲像的大衣，交與尼時，叫她不得妄解披看，亦莫示人，當著此衣在比丘尼後行。一一照辦的比丘尼，惹起居士的共同譏笑：或拍手相向，或打木或嘯，或高聲大笑，諸尼舉過，愛道尼捲衣舒以示佛，因制此戒。
三緣成犯：一，是尼，二，非親，三，隨作，犯。
戒本，易知。
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