戊八，七滅諍法，己一，標章。
諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，若比丘有諍事起，即應除滅。
諍有四種，言諍，覓諍，犯諍，事諍。言諍是評論法相的是非邪正，由言語而起的諍。覓諍是比丘犯過，舉罪後論其罪的，成就與否之諍。犯諍是犯者難識的罪，所起的諍。事諍是作羯磨事時，各起一見的諍。這四諍是起病的根源，而七種滅法，是除病的良藥。七滅諍所斷除的罪情，該括了六聚，而戒本中，但就能斷罪方面而制，應與什麼法，就與什麼法，若與的不合式，結突吉羅罪。
四諍中，言，覓，犯諍，各分上中下三品，共為九品。事諍，不是別有，就在上三諍中，涉及羯磨都歸事攝，所以事諍也有九品。
四諍九品，行宗記有圖，引列如下：
言，覓，犯諍，共有九品：言諍三品用二藥……下品一藥滅（三現前毘尼），中品一藥滅（五現前毘尼），上品二藥滅（五現前毘尼，多人語毘尼）
覓諍三品用四藥……下品二藥滅（五現前毘尼，憶念毘尼）中品二藥滅（五現前毘尼，不癡毘尼），上品二藥滅（五現前毘尼，罪處所毘尼（覓罪相））
犯諍三品用三藥……下品二藥滅（三現前毘尼，自言治毘尼），中品二藥滅（五現前毘尼，自言治毘尼）
上品二藥滅（五現前毘尼，草覆地毘尼）
言諍：下品（三現前滅）中品（五現前滅）上品（五現前多人語，滅）
覓諍：下品（五現前，作憶念法滅）中品（五現前，作不癡法滅）上品（五現前，覓罪處所滅）
犯諍：下品（三現前，自言治滅），中品（五現前，自言治滅），上品（五現前，草覆地滅）
以上共有九品。
事諍亦有九品，隨言，覓，犯諍，如上分之。
現前，憶念，不癡，自言治，多覓罪相，覓罪相毘尼，到草覆地，是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，是佛制的，不是沒有根據的。若比丘有言，覓，犯，事，四諍事起來，即應按病與藥，給以除滅，應與何法，即與何法。
看上表可以明白，現前一種，通於三諍，該括九品都用它。
除下品言諍，下品犯諍，不秉羯磨，但用三現前（三法），餘七都加羯磨（皆具五法）
自言治一種，局用於犯諍，通治下中兩品，其餘五種：多人語，憶念，不癡，罪處所，草覆地，都是單對一品。
三法現前：一，人現前……兩家同聚，各說教理。
二，法現前……以三藏教分判。
三，毘尼現前…教旨明白，疑暗自遣。
五法現前：一，人現前……須各陳諍意。
二，法現前……須僧作法詳評。
三，毘尼現前…須作單白羯磨，有德同評，無德者遣出。
四，僧現前……須四人以上，戒見利及三業無乖同聚。
五，界現前……局據作法分齊，隨約限內，有僧皆集，不得有隱。
三法現前，與五法現前的前三，名同實別，揀別如下：
人現前：三現前中……能治人與所治人合論，都是別人。
五現前中……但收所諍的兩方，能斷人屬後僧現前中。
法現前：三現前中……是教文。
五現前中……是羯磨。
毘尼現前：三現前中……約能開示迷愚，殄息諍論的，為作法。
五現前中，據選有智德比丘，作單白羯磨選出，為作法。
古來就相傳滅諍法，是難解的，今先概說清楚，以便能夠運用。
己二，釋章七，庚一，現前毘尼。
應與現前毘尼，當與現前毘尼。
佛在舍衛，迦留陀夷與六羣在河浴，迦留陀夷誤著彼衣而去，六羣比丘說他盜衣，
便不叫他現前（到場），與作滅擯羯磨，迦留陀夷以其經過白佛，佛訶責六羣，
因制此戒。
有三現前，五現前，已如前列。若作別人對首，心念法，則用三現前；若四人以上僧法，則用五現前，必在作法界內，不得在自然界中。
看兩方諍的內容，屬於四諍的那一諍，那一品？決定應與現前毘尼的，三法或五法的藥，以滅其諍。
庚二，憶念毘尼。
應與憶念毘尼，當與憶念毘尼。
佛在王舍城，時沓婆摩羅子，為僧知事，六羣中分得不好的房間，臥具，請處，就起了瞋謗。慈地比丘說：「沓婆摩羅子有愛，恚，怖，癡。」以大婬事誣謗他，佛在僧眾中，親問這事的虛實，沓婆說：「我從生以來，乃至夢中，都沒有行婬過，況在覺寤。」比丘以這事詰問六羣，六羣便說：「沓婆是清淨，沒有行大婬的事。」佛說：「沓婆是無著人，不故犯戒，應白四羯磨與憶念法，證明憶記無犯。」
前面說了，覓求罪的成否之諍，用五現前，憶念兩藥滅，像這樣緣起，判明沓婆無犯，應與憶念毗尼，使自己與大眾證明，憶記無犯，就當與憶念毗尼。
庚三，不癡毘尼。
應與不癡毘尼，當與不癡毘尼。
佛在王舍城，時難提比丘，得癲狂病，行來出入，不順威儀，多犯眾罪。比丘詰問他，他便說癡時造的罪，病好就不作了。比丘以這事白佛，佛說：「有三種狂癡：一者常憶，說戒常來，二者不憶，說戒不明，三者或憶，或來或不來。此難提，應白四與不癡羯磨，證知病時造過，愈後不造。」而制此戒。
庚四，自言治。
應與自言治，當與自言治。
佛在瞻波國，在白月十五日，僧說戒時，佛在眾中坐，默然而不說戒，到初夜以後，阿難請說，佛言：「欲請如來在不淨眾中說戒，是不可能的。」中夜，後夜，再請，三請，都是這樣答覆。這時，大目連用天眼，觀看到那個犯戒的比丘，內懷腐爛，外現完淨，就坐在離佛不遠的地方，他就把他牽出來。目連白佛：「眾已清淨，應得說戒。」佛說：「自今以後，不應先牽，應取自言治。」因制此戒。（這段因緣，我曾寫短文，怎樣對待犯錯的同道。）
罪是自己生的，還要自己發露坦白，對著大眾，自言過失不有隱瞞，就是治其
病了，因制此藥。犯諍下，中品，用自言治，下品用三現前，中品用五現前，如前表中所列。
庚五，多覓罪相。
應與多覓罪相，當與多覓罪相。
佛在舍衛，諸比丘於十八事諍不息，在僧中斷不了，就報告了佛，佛說：「應與
多覓罪相。法，非法語人，同在一處，應差比丘行舍羅（籌），取多人語，而息止諍端。」佛又說：「行舍羅有三種：一，顯露，二，覆藏，三，耳語。若上座，標首，智人，和尚，闍梨，住如法地，應顯露行舍羅；若住非法地者，作下二法行之。恐怕非法人多，行顯露法時，這些人看見了，若作亂散去，還是不得息諍的。」
庚六，覓罪相。
應與覓罪相，當與覓罪相。
佛在釋翅瘦，時象力釋子，善能論議，外道逼迫的追問，就前後相違，在僧中被問，也是這樣。比丘以事白佛，佛言：「僧應白四，與彼羯磨，治取本罪，奪三十五事，若伏首本罪者，應白四羯磨，如法為解。」故立此法。
庚七，如草覆地。
應與如草覆地，當與如草覆地。
佛在舍衛，比丘共諍，經年不滅，以事白佛，佛想出法子，要彼此二眾，相對共滅諍事，應一眾中上座白言：「我等行來出入，多犯諸罪，除遮不至白衣家，餘罪共長老，作草覆地滅。」彼一眾中上座，也這樣作白，兩眾上座作白後，彼此和合；罪，諍俱滅，更不相問，如草覆地，所有泥土都已遮掩，以喻為名。
遮不至白衣家，因是對俗人的犯罪，所以除之。
己三，結章。
諸大德！我已說七滅諍法，今問諸大德，是中清淨不？（三說）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
廣教正宗的八篇，到這已竟完了。
丁三，流通。
諸大德！我已說戒經序，已說四波羅夷法，已說十三僧伽婆尸沙法，已說二不定法，已說三十尼薩耆波逸提法，已說九十波逸提法，已說四波羅提提舍尼法，已說眾學法，已說七滅諍法。此是佛所說戒經，半月半月說，戒經中來。
這是廣教的流通文，恐聽者情意或有疏散，所以，作此總結的提示。
丙二，略教三，丁一，序。
若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。
以下，是新刪定僧戒本的，第二大段：略教。也分序，正宗，流通三個部分，這一段是序。
據釋迦牟尼佛所說的，廣教為本，對毘婆尸等六佛，在釋迦以前叫餘佛法。是說還更有餘佛所說的法，雖然是略教的行法，但同樣有攝收意業，清淨身口二業的功能，應當與廣教一齊奉行，道理行法，是中皆共和合，大眾應當修學！
丁二，正宗七，戊一，毘婆尸二，已一，法體偈。
忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。
忍有三：一，法思惟忍，在一切諸法上，安忍的思惟，抉擇它的道理，有不覺勞倦的毅力，二，他不益忍，對於他人有不益，甚至加害的行為，要有原則的不加反報，三，安苦忍，眾苦逼迫的當時，要為成佛的目標而安忍。這樣的忍辱，不是消極無目的，乃是為長遠的利益，達到最高目標的最勝法，故為第一道。
有了這忍辱的勝因，必能感涅槃的本體，不被生住異滅等相，所遷動，擾動，佛說這忍，是無為是最殊勝的，能忍，就有這樣的利益。
信仰佛法出家的人，不能依據佛法莊嚴自己，反而惱他人，那就不名為，息惡的沙門了。
己二，能說人。
此是毘婆尸，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
這扼要的法偈，是有劫（在賢劫前九十一劫）出世的毗婆尸（譯云廣說）佛說的。毘婆尸乘如實的道理，來成就正覺，固結迷惑永遠除盡了，一切事物無所著住，所證的道理，同於三世諸佛，等正覺了，惟有佛這樣，才說出忍辱，是清淨三業的戒法，是證涅槃的第一道，這是戒經。是戒經一切弟子應當學習，奉行。
能說人，文法，下五佛全同，例此可知。
戊二，尸棄二，已一，法體偈。
譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。
尸棄（譯云火）佛的略教偈，但就離過說的，離過當然能夠證真，先說譬如世間有明眼人，把眼前道路，看得特別清楚，就能避免險道的危險。
後說世間聰明的人，都能遠離諸惡，用這比喻，顯明出家比丘，應該離惡修善，求證涅槃的真樂。
己二，能說人。
此是尸棄，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊三，毗葉羅二，己一，法體偈。
不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。
毗葉羅（亦云毗舍浮，鞞恕附，隨葉等；翻一切慈）佛的略教，用止，作二行教化於世。
比丘同住道場裏，互相幫助檢討，遇有過失，有根據的舉出來，不謗毀他人，依教法說行，也就不謗聖道。被舉過者，也不嫉妒，彼此淨化的行為，當奉行於戒法，才能實現，而且受的財物飲食，知道適可而止，自覺滿足，才會安心的，常樂在空閑處，學修佛法。
持戒行者，修習定慧，必能日新月異的進步，心定樂精進，對已生之惡，令它斷除；未生之惡不使生起，未生之善能令生起，已生之善能令增長。這樣是諸佛的教法，應當諦受和堅持實行的。
己二，能說人。
此是毘葉羅，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊四，拘留孫二，己一，法體偈。
譬如蜂釆華，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然。不違戾他事，不觀作不作，
但自觀身行，若正若不正。
拘留孫，（翻金仙人）佛先用蜂釆華的譬如，說明比丘利他的行為，蜂採花不壞色與香，但取其味去，比丘乞食入聚落，如同蜂採花，但取食以資養色身，而修道業，不貪求無厭，以壞在家居士信心，這就是利他了。
比丘對僧伽的眾行，他事，不違背和乖戾，對別人的事作不作，不應該參預的，就不觀視，如蜂不壞色香。但自觀察自己的身行，若正若不正，正則守之，不正則改之，這樣為人為道，處眾立身，自然合乎三學，六和的精神。後偈是說，比丘應當，作自觀身行的行為。
己二，能說人。
此是拘留孫，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊五，拘那含牟尼二，己一，法體偈。
心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。
拘那含牟尼（翻金色仙），佛就矯正輕縱心意，隨緣染著於塵境的放逸，而說：「心莫作放逸，聖法當難修。」應當心意與正觀相應，遠離過非，進修正道，是解脫之因。由行聖法，漸入聖道，如是無憂愁，使心定淨慧明，一切煩惱永久滅絕，是心定入涅槃的正戒。（俱足戒定慧三學）
己二，能說人。
此是拘那含牟尼，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊六，迦葉二，己一，法體偈。
一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
迦葉（翻飲光）佛用三學行為，教化的略教，一切惡莫作，徹底的止惡；當奉行諸善，勇猛的為善，然而惡善二行，都由心起，所以當自淨其意，使心清淨，這個正戒，是諸佛教法。
己二，能說人。
此是迦葉，如來，無所著，等正學，說是戒經。
戊七，釋迦牟尼二，己一，法體偈。
善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。
釋迦（能仁）牟尼（寂默）佛，說明三學的修行，使離過修善，為略教。善護於口言，使口業清淨；自淨其志意，使意業清淨；身莫作諸惡，使造作行為的身業也清淨，此三業清淨，是成佛道的要件；能得如是行，就是大仙人（薩婆多中，稱佛為大仙人）道，成佛之道。
己二，能說人。
此是釋迦牟尼，如來，無所著，等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒經，從是已後，廣分別說。
世尊成道，於十二年中，為無事（無犯戒）僧，說是略教戒經；從是已後，才有重犯的事情發生，（按佛成道五年制廣，但制後便無人違犯），這才廣分別說，而制立廣教。這末，略教得到廣多的闡述與建立了。
丁三，流通。
諸比丘自為樂法樂沙門者，有慚有愧學戒者，當於中學。
有從佛出家，自願自覺而自為的，樂修善法，樂沙門行者。有慚：內心不起過失；有愧：身口不發過非。樂學戒法者，當於這七佛略教中學，使略教流通久遠。
乙三，明廣略二教總流通五，丙一，廣教勸信流通。
明人能護戒，能得三種樂，名譽與利養，死得生天上。
當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。
如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂。
皆共尊敬戒，此是諸佛法。
全戒本第三大段，廣略二教總流通，分為五段。
這第一段說明了，廣教勸信流通，惟有智慧的人，才能護戒法，護戒能得三種樂：名譽及利養，死得生天上，持戒現生得好報，未來還得善果。當觀如是處：三樂的益處。有智的信士勤護戒法，因奉戒得到，清淨的禪定智慧，可以超出有相的三有，便得第一道，破惑證真了。
這廣教戒法，是三世諸佛共同尊奉，如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，都是用聖智滅除煩惱，斷盡了生死苦源的。能勝一切憂，皆共尊敬戒法，因為此是諸佛教法。
丙二，略教信順流通。
若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。
七佛為世尊，滅除諸結使，說是七戒經，諸縛得解脫。
已入於涅槃，諸戲永滅盡，尊行大仙說，聖賢稱譽戒。
弟子之所行，入寂滅涅槃。
若有厭生死苦惱，而自為身得涅槃樂，欲求於佛道，當尊重這略教的正法，此是諸佛的教戒。七佛為世尊，為使眾生都滅除諸結使，說是七戒經，諸縛（煩惱障）得解脫，諸戲（所知障）永滅盡，尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之所行的因事，能得入寂滅涅槃的果證。
丙三，付囑流通。
世尊涅槃時，興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教誡。
莫謂我涅槃，淨行者無護，我今說戒經，亦善說毗尼。
我雖般涅槃，當視如世尊，此經久住世，佛法得熾然。
以是熾然故，得入於涅槃。
世尊涅槃時，重扶戒律，遺教弟子珍敬波羅提木叉，是以興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教誡。
世尊恐弟子，有佛在須要護戒，佛滅後便不必護戒的思想，才說：「莫謂我涅槃，淨行者無護。」世尊要弟子們，看戒法同看佛一樣，說：「我今說戒經，亦善說毘尼。我雖般涅槃，你們視此戒律，當視如世尊，當知此則是汝大師，若見法者，即見我身。」
因為此戒經，久住世間，佛法便得熾然的興盛，以佛法熾盛之故，才可匡僧導俗，修因剋果，有人得入於涅槃，使三寶久住。
丙四，奉順流通。
若不持此戒，如所應布薩，喻如日沒時，世界皆暗冥。
當護持是戒，如犛牛愛尾，和合一處坐，如佛之所說。
若弟子不持此戒，如所定的半月半月，應布薩時而行布薩淨住，那就譬喻如日沒時，世界皆暗冥的情形了。因為不持戒，自行喪失了；不布薩，眾法毀滅了；自行眾法都沒有了，眾生如處暗冥，如日已沒，如世界黑暗一般。
所以，比丘當護持是戒，如犛牛愛尾，比丘能護持戒，才能半月半月布薩，和合一處坐，說戒師的誦此廣略二教，就如佛之所說，來實行。
丙五，迴向流通
我已說戒經，眾僧布薩竟，我今說戒經，所說諸功德。
施一切眾生，皆共成佛道。
我已說廣略二教的戒經，眾僧布薩已竟，我今說戒經，所說諸功德，不僅要使在布薩會上大眾，得到利益；也把這所有功德，施與一切眾生，願一切眾生，皆共成佛道，證佛果菩提。
這廣略二教，總流通的五段偈文，是法護尊者所撰，殷懇的勸勵佛子，信行廣略二教，使之流通久遠，正法住世，利益一切有情！
新刪定四分僧戒本淺釋終
諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，若比丘有諍事起，即應除滅。
諍有四種，言諍，覓諍，犯諍，事諍。言諍是評論法相的是非邪正，由言語而起的諍。覓諍是比丘犯過，舉罪後論其罪的，成就與否之諍。犯諍是犯者難識的罪，所起的諍。事諍是作羯磨事時，各起一見的諍。這四諍是起病的根源，而七種滅法，是除病的良藥。七滅諍所斷除的罪情，該括了六聚，而戒本中，但就能斷罪方面而制，應與什麼法，就與什麼法，若與的不合式，結突吉羅罪。
四諍中，言，覓，犯諍，各分上中下三品，共為九品。事諍，不是別有，就在上三諍中，涉及羯磨都歸事攝，所以事諍也有九品。
四諍九品，行宗記有圖，引列如下：
言，覓，犯諍，共有九品：言諍三品用二藥……下品一藥滅（三現前毘尼），中品一藥滅（五現前毘尼），上品二藥滅（五現前毘尼，多人語毘尼）
覓諍三品用四藥……下品二藥滅（五現前毘尼，憶念毘尼）中品二藥滅（五現前毘尼，不癡毘尼），上品二藥滅（五現前毘尼，罪處所毘尼（覓罪相））
犯諍三品用三藥……下品二藥滅（三現前毘尼，自言治毘尼），中品二藥滅（五現前毘尼，自言治毘尼）
上品二藥滅（五現前毘尼，草覆地毘尼）
言諍：下品（三現前滅）中品（五現前滅）上品（五現前多人語，滅）
覓諍：下品（五現前，作憶念法滅）中品（五現前，作不癡法滅）上品（五現前，覓罪處所滅）
犯諍：下品（三現前，自言治滅），中品（五現前，自言治滅），上品（五現前，草覆地滅）
以上共有九品。
事諍亦有九品，隨言，覓，犯諍，如上分之。
現前，憶念，不癡，自言治，多覓罪相，覓罪相毘尼，到草覆地，是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，是佛制的，不是沒有根據的。若比丘有言，覓，犯，事，四諍事起來，即應按病與藥，給以除滅，應與何法，即與何法。
看上表可以明白，現前一種，通於三諍，該括九品都用它。
除下品言諍，下品犯諍，不秉羯磨，但用三現前（三法），餘七都加羯磨（皆具五法）
自言治一種，局用於犯諍，通治下中兩品，其餘五種：多人語，憶念，不癡，罪處所，草覆地，都是單對一品。
三法現前：一，人現前……兩家同聚，各說教理。
二，法現前……以三藏教分判。
三，毘尼現前…教旨明白，疑暗自遣。
五法現前：一，人現前……須各陳諍意。
二，法現前……須僧作法詳評。
三，毘尼現前…須作單白羯磨，有德同評，無德者遣出。
四，僧現前……須四人以上，戒見利及三業無乖同聚。
五，界現前……局據作法分齊，隨約限內，有僧皆集，不得有隱。
三法現前，與五法現前的前三，名同實別，揀別如下：
人現前：三現前中……能治人與所治人合論，都是別人。
五現前中……但收所諍的兩方，能斷人屬後僧現前中。
法現前：三現前中……是教文。
五現前中……是羯磨。
毘尼現前：三現前中……約能開示迷愚，殄息諍論的，為作法。
五現前中，據選有智德比丘，作單白羯磨選出，為作法。
古來就相傳滅諍法，是難解的，今先概說清楚，以便能夠運用。
己二，釋章七，庚一，現前毘尼。
應與現前毘尼，當與現前毘尼。
佛在舍衛，迦留陀夷與六羣在河浴，迦留陀夷誤著彼衣而去，六羣比丘說他盜衣，
便不叫他現前（到場），與作滅擯羯磨，迦留陀夷以其經過白佛，佛訶責六羣，
因制此戒。
有三現前，五現前，已如前列。若作別人對首，心念法，則用三現前；若四人以上僧法，則用五現前，必在作法界內，不得在自然界中。
看兩方諍的內容，屬於四諍的那一諍，那一品？決定應與現前毘尼的，三法或五法的藥，以滅其諍。
庚二，憶念毘尼。
應與憶念毘尼，當與憶念毘尼。
佛在王舍城，時沓婆摩羅子，為僧知事，六羣中分得不好的房間，臥具，請處，就起了瞋謗。慈地比丘說：「沓婆摩羅子有愛，恚，怖，癡。」以大婬事誣謗他，佛在僧眾中，親問這事的虛實，沓婆說：「我從生以來，乃至夢中，都沒有行婬過，況在覺寤。」比丘以這事詰問六羣，六羣便說：「沓婆是清淨，沒有行大婬的事。」佛說：「沓婆是無著人，不故犯戒，應白四羯磨與憶念法，證明憶記無犯。」
前面說了，覓求罪的成否之諍，用五現前，憶念兩藥滅，像這樣緣起，判明沓婆無犯，應與憶念毗尼，使自己與大眾證明，憶記無犯，就當與憶念毗尼。
庚三，不癡毘尼。
應與不癡毘尼，當與不癡毘尼。
佛在王舍城，時難提比丘，得癲狂病，行來出入，不順威儀，多犯眾罪。比丘詰問他，他便說癡時造的罪，病好就不作了。比丘以這事白佛，佛說：「有三種狂癡：一者常憶，說戒常來，二者不憶，說戒不明，三者或憶，或來或不來。此難提，應白四與不癡羯磨，證知病時造過，愈後不造。」而制此戒。
庚四，自言治。
應與自言治，當與自言治。
佛在瞻波國，在白月十五日，僧說戒時，佛在眾中坐，默然而不說戒，到初夜以後，阿難請說，佛言：「欲請如來在不淨眾中說戒，是不可能的。」中夜，後夜，再請，三請，都是這樣答覆。這時，大目連用天眼，觀看到那個犯戒的比丘，內懷腐爛，外現完淨，就坐在離佛不遠的地方，他就把他牽出來。目連白佛：「眾已清淨，應得說戒。」佛說：「自今以後，不應先牽，應取自言治。」因制此戒。（這段因緣，我曾寫短文，怎樣對待犯錯的同道。）
罪是自己生的，還要自己發露坦白，對著大眾，自言過失不有隱瞞，就是治其
病了，因制此藥。犯諍下，中品，用自言治，下品用三現前，中品用五現前，如前表中所列。
庚五，多覓罪相。
應與多覓罪相，當與多覓罪相。
佛在舍衛，諸比丘於十八事諍不息，在僧中斷不了，就報告了佛，佛說：「應與
多覓罪相。法，非法語人，同在一處，應差比丘行舍羅（籌），取多人語，而息止諍端。」佛又說：「行舍羅有三種：一，顯露，二，覆藏，三，耳語。若上座，標首，智人，和尚，闍梨，住如法地，應顯露行舍羅；若住非法地者，作下二法行之。恐怕非法人多，行顯露法時，這些人看見了，若作亂散去，還是不得息諍的。」
庚六，覓罪相。
應與覓罪相，當與覓罪相。
佛在釋翅瘦，時象力釋子，善能論議，外道逼迫的追問，就前後相違，在僧中被問，也是這樣。比丘以事白佛，佛言：「僧應白四，與彼羯磨，治取本罪，奪三十五事，若伏首本罪者，應白四羯磨，如法為解。」故立此法。
庚七，如草覆地。
應與如草覆地，當與如草覆地。
佛在舍衛，比丘共諍，經年不滅，以事白佛，佛想出法子，要彼此二眾，相對共滅諍事，應一眾中上座白言：「我等行來出入，多犯諸罪，除遮不至白衣家，餘罪共長老，作草覆地滅。」彼一眾中上座，也這樣作白，兩眾上座作白後，彼此和合；罪，諍俱滅，更不相問，如草覆地，所有泥土都已遮掩，以喻為名。
遮不至白衣家，因是對俗人的犯罪，所以除之。
己三，結章。
諸大德！我已說七滅諍法，今問諸大德，是中清淨不？（三說）諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。
廣教正宗的八篇，到這已竟完了。
丁三，流通。
諸大德！我已說戒經序，已說四波羅夷法，已說十三僧伽婆尸沙法，已說二不定法，已說三十尼薩耆波逸提法，已說九十波逸提法，已說四波羅提提舍尼法，已說眾學法，已說七滅諍法。此是佛所說戒經，半月半月說，戒經中來。
這是廣教的流通文，恐聽者情意或有疏散，所以，作此總結的提示。
丙二，略教三，丁一，序。
若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。
以下，是新刪定僧戒本的，第二大段：略教。也分序，正宗，流通三個部分，這一段是序。
據釋迦牟尼佛所說的，廣教為本，對毘婆尸等六佛，在釋迦以前叫餘佛法。是說還更有餘佛所說的法，雖然是略教的行法，但同樣有攝收意業，清淨身口二業的功能，應當與廣教一齊奉行，道理行法，是中皆共和合，大眾應當修學！
丁二，正宗七，戊一，毘婆尸二，已一，法體偈。
忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。
忍有三：一，法思惟忍，在一切諸法上，安忍的思惟，抉擇它的道理，有不覺勞倦的毅力，二，他不益忍，對於他人有不益，甚至加害的行為，要有原則的不加反報，三，安苦忍，眾苦逼迫的當時，要為成佛的目標而安忍。這樣的忍辱，不是消極無目的，乃是為長遠的利益，達到最高目標的最勝法，故為第一道。
有了這忍辱的勝因，必能感涅槃的本體，不被生住異滅等相，所遷動，擾動，佛說這忍，是無為是最殊勝的，能忍，就有這樣的利益。
信仰佛法出家的人，不能依據佛法莊嚴自己，反而惱他人，那就不名為，息惡的沙門了。
己二，能說人。
此是毘婆尸，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
這扼要的法偈，是有劫（在賢劫前九十一劫）出世的毗婆尸（譯云廣說）佛說的。毘婆尸乘如實的道理，來成就正覺，固結迷惑永遠除盡了，一切事物無所著住，所證的道理，同於三世諸佛，等正覺了，惟有佛這樣，才說出忍辱，是清淨三業的戒法，是證涅槃的第一道，這是戒經。是戒經一切弟子應當學習，奉行。
能說人，文法，下五佛全同，例此可知。
戊二，尸棄二，已一，法體偈。
譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。
尸棄（譯云火）佛的略教偈，但就離過說的，離過當然能夠證真，先說譬如世間有明眼人，把眼前道路，看得特別清楚，就能避免險道的危險。
後說世間聰明的人，都能遠離諸惡，用這比喻，顯明出家比丘，應該離惡修善，求證涅槃的真樂。
己二，能說人。
此是尸棄，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊三，毗葉羅二，己一，法體偈。
不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。
毗葉羅（亦云毗舍浮，鞞恕附，隨葉等；翻一切慈）佛的略教，用止，作二行教化於世。
比丘同住道場裏，互相幫助檢討，遇有過失，有根據的舉出來，不謗毀他人，依教法說行，也就不謗聖道。被舉過者，也不嫉妒，彼此淨化的行為，當奉行於戒法，才能實現，而且受的財物飲食，知道適可而止，自覺滿足，才會安心的，常樂在空閑處，學修佛法。
持戒行者，修習定慧，必能日新月異的進步，心定樂精進，對已生之惡，令它斷除；未生之惡不使生起，未生之善能令生起，已生之善能令增長。這樣是諸佛的教法，應當諦受和堅持實行的。
己二，能說人。
此是毘葉羅，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊四，拘留孫二，己一，法體偈。
譬如蜂釆華，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然。不違戾他事，不觀作不作，
但自觀身行，若正若不正。
拘留孫，（翻金仙人）佛先用蜂釆華的譬如，說明比丘利他的行為，蜂採花不壞色與香，但取其味去，比丘乞食入聚落，如同蜂採花，但取食以資養色身，而修道業，不貪求無厭，以壞在家居士信心，這就是利他了。
比丘對僧伽的眾行，他事，不違背和乖戾，對別人的事作不作，不應該參預的，就不觀視，如蜂不壞色香。但自觀察自己的身行，若正若不正，正則守之，不正則改之，這樣為人為道，處眾立身，自然合乎三學，六和的精神。後偈是說，比丘應當，作自觀身行的行為。
己二，能說人。
此是拘留孫，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊五，拘那含牟尼二，己一，法體偈。
心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。
拘那含牟尼（翻金色仙），佛就矯正輕縱心意，隨緣染著於塵境的放逸，而說：「心莫作放逸，聖法當難修。」應當心意與正觀相應，遠離過非，進修正道，是解脫之因。由行聖法，漸入聖道，如是無憂愁，使心定淨慧明，一切煩惱永久滅絕，是心定入涅槃的正戒。（俱足戒定慧三學）
己二，能說人。
此是拘那含牟尼，如來，無所著，等正覺，說是戒經。
戊六，迦葉二，己一，法體偈。
一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
迦葉（翻飲光）佛用三學行為，教化的略教，一切惡莫作，徹底的止惡；當奉行諸善，勇猛的為善，然而惡善二行，都由心起，所以當自淨其意，使心清淨，這個正戒，是諸佛教法。
己二，能說人。
此是迦葉，如來，無所著，等正學，說是戒經。
戊七，釋迦牟尼二，己一，法體偈。
善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。
釋迦（能仁）牟尼（寂默）佛，說明三學的修行，使離過修善，為略教。善護於口言，使口業清淨；自淨其志意，使意業清淨；身莫作諸惡，使造作行為的身業也清淨，此三業清淨，是成佛道的要件；能得如是行，就是大仙人（薩婆多中，稱佛為大仙人）道，成佛之道。
己二，能說人。
此是釋迦牟尼，如來，無所著，等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒經，從是已後，廣分別說。
世尊成道，於十二年中，為無事（無犯戒）僧，說是略教戒經；從是已後，才有重犯的事情發生，（按佛成道五年制廣，但制後便無人違犯），這才廣分別說，而制立廣教。這末，略教得到廣多的闡述與建立了。
丁三，流通。
諸比丘自為樂法樂沙門者，有慚有愧學戒者，當於中學。
有從佛出家，自願自覺而自為的，樂修善法，樂沙門行者。有慚：內心不起過失；有愧：身口不發過非。樂學戒法者，當於這七佛略教中學，使略教流通久遠。
乙三，明廣略二教總流通五，丙一，廣教勸信流通。
明人能護戒，能得三種樂，名譽與利養，死得生天上。
當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。
如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂。
皆共尊敬戒，此是諸佛法。
全戒本第三大段，廣略二教總流通，分為五段。
這第一段說明了，廣教勸信流通，惟有智慧的人，才能護戒法，護戒能得三種樂：名譽及利養，死得生天上，持戒現生得好報，未來還得善果。當觀如是處：三樂的益處。有智的信士勤護戒法，因奉戒得到，清淨的禪定智慧，可以超出有相的三有，便得第一道，破惑證真了。
這廣教戒法，是三世諸佛共同尊奉，如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，都是用聖智滅除煩惱，斷盡了生死苦源的。能勝一切憂，皆共尊敬戒法，因為此是諸佛教法。
丙二，略教信順流通。
若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。
七佛為世尊，滅除諸結使，說是七戒經，諸縛得解脫。
已入於涅槃，諸戲永滅盡，尊行大仙說，聖賢稱譽戒。
弟子之所行，入寂滅涅槃。
若有厭生死苦惱，而自為身得涅槃樂，欲求於佛道，當尊重這略教的正法，此是諸佛的教戒。七佛為世尊，為使眾生都滅除諸結使，說是七戒經，諸縛（煩惱障）得解脫，諸戲（所知障）永滅盡，尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之所行的因事，能得入寂滅涅槃的果證。
丙三，付囑流通。
世尊涅槃時，興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教誡。
莫謂我涅槃，淨行者無護，我今說戒經，亦善說毗尼。
我雖般涅槃，當視如世尊，此經久住世，佛法得熾然。
以是熾然故，得入於涅槃。
世尊涅槃時，重扶戒律，遺教弟子珍敬波羅提木叉，是以興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教誡。
世尊恐弟子，有佛在須要護戒，佛滅後便不必護戒的思想，才說：「莫謂我涅槃，淨行者無護。」世尊要弟子們，看戒法同看佛一樣，說：「我今說戒經，亦善說毘尼。我雖般涅槃，你們視此戒律，當視如世尊，當知此則是汝大師，若見法者，即見我身。」
因為此戒經，久住世間，佛法便得熾然的興盛，以佛法熾盛之故，才可匡僧導俗，修因剋果，有人得入於涅槃，使三寶久住。
丙四，奉順流通。
若不持此戒，如所應布薩，喻如日沒時，世界皆暗冥。
當護持是戒，如犛牛愛尾，和合一處坐，如佛之所說。
若弟子不持此戒，如所定的半月半月，應布薩時而行布薩淨住，那就譬喻如日沒時，世界皆暗冥的情形了。因為不持戒，自行喪失了；不布薩，眾法毀滅了；自行眾法都沒有了，眾生如處暗冥，如日已沒，如世界黑暗一般。
所以，比丘當護持是戒，如犛牛愛尾，比丘能護持戒，才能半月半月布薩，和合一處坐，說戒師的誦此廣略二教，就如佛之所說，來實行。
丙五，迴向流通
我已說戒經，眾僧布薩竟，我今說戒經，所說諸功德。
施一切眾生，皆共成佛道。
我已說廣略二教的戒經，眾僧布薩已竟，我今說戒經，所說諸功德，不僅要使在布薩會上大眾，得到利益；也把這所有功德，施與一切眾生，願一切眾生，皆共成佛道，證佛果菩提。
這廣略二教，總流通的五段偈文，是法護尊者所撰，殷懇的勸勵佛子，信行廣略二教，使之流通久遠，正法住世，利益一切有情！
新刪定四分僧戒本淺釋終
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