丙八，懺六聚法篇第九二，丁一，緣二，戊一，引釋兩懺。
懺六聚法篇第九。
懺悔法。
註
律云：「有二種人，一者，愚癡，謂不見犯，雖見犯不能如法懺悔。二者，智人，即反上句。」未曾有經云：「前心作惡，如雲覆日，後心起善，如炬消闇。」故經律俱明懺悔。
釋
以上數篇，為行為清淨者的行事，然於塵境不能控制的人，有所毀犯，應及時早懺，這引經律，俱明懺悔的重要。
不見犯，由本不學，故作了還以為無犯，然以其無知，便以為無犯的。
戊二，對根不同。
註
然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪，若作理懺，則能焦業滅業。
先論利根依理斷業，如涅槃經云：「若有修習身戒心慧，能觀諸法猶如虛空，設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受。若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕玼，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果，是為愚癡。若犯四重五逆謗法，名為破戒，有因緣故則可拔濟，若披法服常懷慚愧，若無我者，則諸業不能得報，以不具故。」未曾有經云：「夫人修福，須近明師修習智慧，悔重惡業。」華嚴經云：「譬如幻師，能幻人目，諸業如是，若如是知，是名清淨真實悔過。」
二者鈍根依事懺者。若依大乘，則佛名方等，具列行儀。依法懺悔，要須相現，準教驗心。
若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識不合加法。唯除不學者，隨犯結根本，此但減犯戒罪也。故智論云：「戒律中雖復微細，懺則清淨，犯十善戒雖懺，三惡道罪不除，如比丘犯諸性戒等。」
懺悔法，依鈔記分判，要如下表：
懺悔
化教通懺
理懺
無生懺
事懺：且約大乘，取相懺說
取相懺
制教局懺
作法懺
化教通懺，以通理事，通大小乘，通道俗，通悔三世，通牒十業。制教局懺，則局事，局小乘，局道眾，局現犯，局篇聚。
此篇題云「懺六聚法」，應專屬於制教，而所以兼談，化教之理事懺，實以化制二教，罪懺相須並用。若惟依化懺，則制罪不滅；若專據制懺，則業道全在。故當二懺齊用，則使業制俱除。
焦業，內凡於惡業的三途，已經絕分，為焦業。於正見明白，了知無我，隨登聖位的初果，才能把惡業除盡，叫做滅業。
利根依理斷業，引涅槃經文，為救重逆；慚愧，護法，是根本懺。身戒心慧，觀身無常名修身；觀戒是善梯隥，名修戒。觀心躁動制伏，名修心，知智慧有力能斷，名修慧。現世輕受，如今世頭目等痛，橫罹死映，鞭打飢餓等。我說是人不名破戒，說破為不破者，善業勝故，犯心輕故。此據化教，而言不破；若約制教，還是成破。
引成實論，說明理懺的本據。須知顛倒之本，即是有我。
引未曾有經，說明自己力量不充分，須有善友的幫助。
引華嚴經文，說明識業非有，隨心妄起。能了知如此道理，分見分除，如磨鏡般地，漸求清淨，這是真實悔過。
鈍根依事懺。若自己不能明了無我道理，難以實行理懺，則依大乘，「則佛名方等，具列行儀，依法懺悔，要須相現，準教驗心」而主要須得相現為好，應準教驗心，不可自欺。
依律宗，必須識於罪名，種，相，名即六聚，如波羅夷等。種即當聚，如婬盜等。相謂隨犯之眾數，如一婬中有多少等。隨有牒懺，不可罪少而悔多，或罪多而悔少，疑及不識，不合加法，若迷於名種，則不可能知道，牒出何罪？即不加法行懺，此指學人深達教相，常懼毀犯，故雖有疑迷，忘而不結罪，開許不犯。除不學者，隨犯結根本，不學人不應開緣，應隨犯根本罪的。但滅犯戒罪，犯戒罪是違制，業道罪是違理，違制事伏即淨，違理觀照方除。即行事鈔所謂：「篇聚依教自滅，業道任自靜思。」業疏亦云：「雖依教懺，止免六聚，至於業道，終須慧觀。」
丁二，法五，戊一，懺夷。
懺波羅夷法。
註
佛言：「若比丘，比丘尼，若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法懺悔，與學戒羯磨，奪三十五事，盡形行之。若眾僧說戒羯磨時，來與不來無犯。若更犯重，應滅擯。」
僧祇云：「若犯重已，啼泣不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。此丘不淨食，彼亦不淨；彼不淨食，比丘亦不淨食。得與比丘過食，除火淨五生種及金銀，自從沙彌受食。」
十誦云：「佛所結戒，一切受行，在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與未受具戒過二夜，得與僧作自恣，布薩二種羯磨，不得足數，餘眾法不得作，得受歲。」律云：「不得眾中誦律，無者聽之。」
毗尼母云：「與學悔法已，名清淨持戒，但此一身不得超生離死，障不入地獄。」
釋
有問：「小乘無懺重之文，今諸律中云何開懺？」答：「律開懺重，為懺後乃可與僧同財，法，及障止停住來報。若望比丘體已壞，無任僧用，不復本位而說，則猶同不懺，故說小乘無懺重之文，不是不許懺悔的。」
都無覆藏心，當如法懺悔，無覆藏始開懺悔，懺已，若更犯重，應滅擯。作法如行事鈔中所載。
比丘不淨食，彼亦不淨，同宿，惡觸亦同。得與比丘過食，過食即授食，以學悔同沙彌故。除火淨五生種，這異於沙彌。及金銀，則異於淨人。自從沙彌受食，是不自捉食。
過二夜，尼鈔作三夜。得受歲，雖不依大僧臘次，但不妨增臘次。
戊二，懺僧殘。
懺僧伽婆尸沙法。
註
佛言：「若犯僧殘已，覆藏者，隨覆藏日與波利婆沙，行波利婆沙已，與六夜摩那埵；行摩那埵已，當二十僧中出罪。」
若犯罪不覆藏，僧應與六夜摩那埵，行此法已，便二十僧中，與出罪羯磨。
若二種行法中間重犯，隨所犯者，與本日治；行此法已，然後出罪。
若行波利婆沙者，得羯磨已，奪三十五事，在僧下行，八事失夜，白僧發露，供給眾僧，盡覆日行之。
其摩那埵法，與別住法並同，唯在僧中宿為異。
釋
覆藏，得突吉羅；波利婆沙，翻為別住，別與下房，下臥具，不同僧住；摩那埵，翻為意喜，自慶清淨有期，僧喜將拔罪根。
八事失夜，一，往餘寺不白，二，有客比丘來不白，三，有緣自出界外不白，四，寺內徐行者不白，（徐行謂緩步，若疾行者不白無犯）五，病不遣信白，六，二三人同一屋宿，七，在無比丘處住，八，不半月半月說戒時白，隨一事缺，皆失一夜。已得之日不失，未得之日失而不成。
戊三，懺偷蘭。
懺偷蘭遮法。
註
罪緣兩種，初明獨頭偷蘭，有三差別，如破法輪僧，盜四錢，盜僧食等，名上品。若破羯磨僧，盜三錢以下，互有衣相觸等，名中品。若惡心罵僧，盜一錢，用人髮，食生肉血，裸身，著外道衣等，名下品。
二明從生者，十誦云：「從初篇生重，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，應一比丘悔。
薩婆多云：「懺悔與波逸提同。前獨頭偷蘭懺法，亦準從生，上中下懺應知。」
已前三懺，罪事非輕，悔法繁密理須精練，自可持律行用是常，餘者博尋終成上托。必欲清蕩即是智人。觀緣執法，固無有失，縱舒撰次非學不知，徒費時功未辦前務，故闕而不載，必臨機秉御，大鈔詳委。
罪緣兩種，即：
一， 獨頭：當體是果，曰獨頭；不從他生，故云自性。亦云果蘭，究竟，果頭。
二， 從生：謂初二篇下方便，叫因蘭，方便。如下圖（獨頭，從生各有三品）
初篇：上品蘭（近方便）中品蘭（次方便）突吉羅（遠方便）
二篇：中品蘭（近方便）下品蘭（次方便）突吉羅（遠方便）
懺法：上品蘭，須五人以上，方得行之，（一）向僧乞懺（二）請懺主，（三）懺主單白（懺主作白受懺，為僧所量，不入僧數，故須五人以上。），（四）為說罪相，（五）正懺罪，對首法，（六）訶責，（七）立誓。
中品蘭，須三，四人界外悔，或界內無人，亦可在界內。（一）請懺主，（二）懺主問邊，問邊人取和，餘與上品後四同。
下品蘭，向一人悔，一，請懺主，即答可爾，餘與上品後四同。
已前三懺，總結前三懺的罪事非輕，悔法繁密，應須精細研學，行而用之，在此從略，而需者參考大鈔：行事鈔記卷二十八，九。
戊四，懺波逸提二，已一，前三十三。庚一，對僧四，辛一，明捨財。
懺波逸提法。
註
悔通僧別，故前列三十，唯據對首，後列九十，由貪慢財事，輕重二心，故分二位，懺捨兩據。
前懺捨墮。
註
佛言：「犯捨墮衣，不得遣與他人，作三衣，作波利迦羅衣，若數數著用衣，若淨施，應捨已然後作淨。此尼薩耆衣，當捨與僧，若眾多人，若一人，不得別眾捨，若捨不成捨，得突吉羅，故知三種懺法。又犯通僧別，界分二所，並詳委思。」
僧中懺法。
註
要須五人以上，為受懺者，僧中捨墮有於三種，初明捨財，謂離罪緣；中明捨心，謂離罪因；後明捨罪，除生死業，此之三捨，懺法宗途，義類通瞻。
初明捨財。
註
三十捨中，乞綿作衣，畜，貿二寶，此之三戒，不對於僧；餘者皆通三境，今摘取數犯者，以為標首。捨法有三：初，五長之衣，二，離受衣，三，餘雜捨等，辦定此三訖，將往僧中，佛言：「捨與僧時，持往僧中，偏袒右肩，脫革屣，向上座禮，胡跪合掌，應作如是捨言：
大德僧聽！我某甲比丘故畜（一，三，五，八）事長衣，犯捨墮（故離僧伽梨宿，犯捨墮；自買得一事衣，犯捨墮）我今捨與僧（一說）
註
若知數者，隨多少言之，若衣財眾多，乃云不憶數也，唯除三衣一種，以必有數，若衣財多處，並隨處捨已，然後懺罪，由通染犯故也。乃至罪名多少，並具明牒。準律如此，不可癡作。
釋
悔通僧別，本是僧法，由界僧少，次開別法（即眾多人法，及對首法），故分二位，但乞鉢戒，須局當界又局僧中；餘二十六，人含僧別，處通彼此（乞蠶綿戒，但自斬壞，兩種寶戒，定捨俗人。）
貪慢財事，前三十戒，多貪財物業心則重，後之九十，因慢教犯事，業心則輕，故云輕重二心。
數數著用衣，愚人妄謂數數著用，使衣早破，可得離罪。界分二所，即有法，無法兩地，僧法定須在結法地，別人法則通法地，與自然的兩界，須知分齊而行集人。
要須五人，以懺主單白，和僧之時，非是自量，義須於他，身外須僧，故五人攝。
皆通三境，僧，眾多人，一人，捨法有三，如下：
一，五長之物：十日（一）月望（三）急施過後畜（二十八）此三是長衣， 今取五中三種衣也。長鉢（二十一）長藥（二十六）
二，離受衣：離衣（二）蘭若離衣（二十九）
三，餘雜捨等。
通染犯，若雖捨，有不盡殘物是長，則能相染。三十戒中，惟五長有相染義，如十日中皆得衣，初日為能染，餘日為所染，皆隨能染判犯。
辛二，捨心。
中明捨心。
註
薩婆多云：「衣已捨，罪已悔，畜心斷，當日明日或得本財，並不犯，二者，衣已捨，罪已悔，畜心不斷，當日明日得本異財，並犯，由染心故。三者，衣已捨，罪未悔，畜心斷者，若即日得本財異財，犯突吉羅。」
今按諸律論，捨墮還財，並由僧量，不自專也。或永棄捨，或永入僧，或還本道俗，或通施七眾，如律本，斬壞入庫之例等是也。故捨心決絕，曾無顧戀，若還本財，事同新得，如法說淨，應本白法。今此律宗，言非虛設，既捨與僧，心亦無繫，故律本云：「若不還衣，若著用破壞，受作三衣，但犯突吉羅，止是失法之罪。」
薩婆多論中歷句，令知捨懺淨心為本。犯突吉羅，以罪須前懺，然後還衣，以還違教，而心斷無染，止犯小罪。
下引諸律論，以及律本斬壞，入庫之例等，都是斷其貪念，成其淨心。若不還衣，若著用破壞，受作三衣，但犯突吉羅，止是失法之罪。已成捨意，故但犯小罪，不成盜損的重夷。
辛三，捨罪四，壬一，乞懺。
捨罪法。
註
佛言：彼捨衣竟，即於僧中懺悔。
乞懺悔法。
註
準律本後文出。當作是乞：
大德僧聽！我某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，是衣已捨與僧，今有（眾多若干）波逸提罪，從僧乞懺悔，願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故。（三說）
釋
準律本後文出，即滅諍犍乞法文。
壬二，請懺主。
請懺悔主法。
註
佛言：「若一住處，一切僧並犯罪者，不得向有犯者懺悔，有犯者不得與他解罪。若有客比丘來，清淨無犯者，當一一往彼所懺悔。若無來者，當詣比近清淨眾中懺悔，此比丘當還本住處，餘比丘向此比丘，說犯名種懺悔，若能如是者名清淨。」五分律云：「若有命難因緣，佛開同犯不同犯，並得受懺；若無緣者不得。」故律云：「有二種癡，謂不見犯，從犯者懺悔。」律闕請法，今準義應須言：
大德一心念，我比丘某甲，今請大德為波逸提懺悔主，願大德為我作，波逸提懺悔主，慈愍故。（三請，未得答其可不。）
釋
先說明不得向有犯懺悔的原則，後引五分律中命難因緣，開許同犯不同犯並得受懺，以有比丘，欲往他處求懺，中途橫死，以其境勝心强，雖未迄行法，亦說清淨。然而無命難的大緣者，不得。
壬三，和白。
和白法。
註
應索欲問和已，答云：受波逸提懺悔羯磨。
大德僧聽！某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，是中有（眾多若干）波逸提罪，今從眾僧乞懺悔，若僧時到，僧忍聽，我比丘某甲，受某甲比丘懺悔，白如是。
註
作是白已，告言可爾。
釋
受波逸提懺悔羯磨，此通一篇之答；若別牒，如懺畜長犯捨，單白之類。
壬四，正捨罪。
正捨罪法。
註
其常途謹誦，多有繁濫，檢過則無，不可妄指，藏罪著用，隨犯方言。希故削除，有則如後，應言：
大德一心念！我比丘某甲，故畜（眾多若干）長衣犯捨墮，此衣已捨與僧，有（眾多若干）波逸提罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念犯發露，知而不敢覆藏，願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩，（三說已，）應語言：自責汝心生厭離。（答言：爾。）
釋
戒身具足，前犯如染，今懺順本。清淨布薩，自行內清，見聞外淨，懺本犯已，應成僧法，故得內外和合。
辛四，還衣二，壬一，即座轉付。
還衣法。
註
佛言：「彼捨墮衣，應還此比丘，若不還者犯罪。還法有三，謂五長等有緣者，展轉還；非五長者即座還，若無緣五長者，明日還。」明了論中，令一宿間故，義須分識。
初明即座轉付法。
註
佛言：「若眾僧多，難集，此比丘有因緣事，欲遠行者，應問言：『汝此衣物與誰？』隨彼說便與。是中有一月衣，急施衣過後畜，長鉢，殘藥，長衣，此五長戒，依此法還之，應作是言：
大德僧聽！某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，若僧時到，僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，白如是。
大德僧聽！此某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，誰諸長老忍？僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說？僧已忍，持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘竟，僧忍默然故，是事如是持。
註
僧祇云：「知識比丘，僧中得此衣已，屏處付與。」
釋
先總示三法，即如下釋。
眾僧多，以別人有犯，再次集僧，而多勞擾，開即座轉付。難集，或僧各有別業，集會為難，亦開即座作法和與。此是僧雖少而難集開者。有緣遠行，此懺悔者自緣，急欲遠行，開與其同意之人，展轉屏付。
壬二，即座直付。
後明即座直付法。
註
若非五長，並依此法，若是五長，曾經宿者，亦準此文：
大德僧聽！某甲比丘故離僧伽棃宿（餘二衣乃至迴僧物並準著）犯捨墮，此衣已捨與僧，若僧時到，僧忍聽，僧今持此衣還某甲比丘，白如是。
大德僧聽！某甲比丘故離僧伽棃宿，犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持衣還某甲比丘，誰諸長老忍？僧持此衣還某甲比丘者默然，誰不忍者說？僧已忍，還某甲比丘衣竟，僧忍默然故，是事如是持。
庚二，對眾多人。
對四人已下對首法。
註
若向四人懺者，捨財文同於上，懺罪須口和，三人不得用單白，還財得作直付，羯磨如上。
佛言：若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前捨懺法，具修威儀，作如是捨言：
諸大德聽！我某甲比丘故畜眾多長衣，犯捨墮，我今捨與諸大德。
註
作如是捨已，應懺本罪，先請懺悔主，其請文如上僧中無異，是中懺主應問餘二比丘言：
二長老聽！若長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。
註
彼二比丘答言：
可爾。
註
方告懺罪者言可爾，還衣對二人亦爾。
釋
先對四人，注文指捨財，還衣，同上眾法，後明在三比丘前懺悔。
庚三，對一人四，辛一，捨衣法。
對一人捨墮法。
註
佛言：「若在一比丘前懺悔者，至一清淨比丘所，應如法懺。」今時行事，對首懺多，故須明立定式，使披尋者易為照練。
捨衣法。
註
應將一比丘至自然界中，或在戒場，並須盡集，將所犯財並連束一處已，具修威儀，如是捨言：
大德一心念，我某甲比丘（故畜眾多長衣，故離僧伽棃宿。）犯捨墮，今捨與大德。（一說）
辛二，請懺主。
請懺悔主法。
註
其文如上僧中所說。懺悔主應為分別罪名，及種與相也。名謂六聚差別，種謂畜長，離衣三十事異，相謂一多不同，故律云：「一名多種住別異。」佛言：「若犯僧殘罪，乃至突吉羅，知而覆藏者，應先教作突吉羅懺，後如法懺，故知前須委問，然後教悔。」
一名多種住別異，出四分律第三分人犍度，一名，證通號；多種，證別相。此聚自為一聚，與餘不濫，為住別異。
辛三，懺覆藏二，壬一，懺展轉從生。
明懺罪法。
註
若案捨墮，具足八品突吉羅，二品根本從生，如後所列，覆藏合有六品，初二品覆本墮生；中二覆，著用不淨衣生；後二覆，僧說戒默然生，並經初夜二夜以去，為率。
先懺從生罪。
註
其八品小罪，應總請一懺悔主，文同波逸提，唯以突吉羅懺悔主為異。次正懺悔覆藏罪。
大德一心念，我比丘某甲，故畜眾多長衣，犯眾多波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏（並著用犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏。經僧說戒默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展輕覆藏，並據有言之。）並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔。更不敢作，願大德憶我。
註
一說，餘治罪立誓並如上。
釋
八品突吉羅，依業疏，事鈔皆云九品，而有最先覆藏一吉。下列之表，依此立九品，其增者加以（）
根本…… 從生根本，望前為從生，望後為根本，故兼二名……從生
畜長等……提（最先覆藏根本：吉）……經夜覆藏：吉；隨夜覆藏：吉
著用犯捨墮衣：吉 ……經夜覆藏：吉；隨夜覆藏：吉
經說戒默然：吉 ……經夜覆藏：吉；隨夜覆藏：吉
經夜覆藏，即第一夜，隨夜展轉覆藏，即第二夜，若覆多夜，罪更增多，如是例之，懺罪時，先懺從生，次從生根本，後根本，如羯磨文所出之次第。
壬二，懺根本小罪。
懺悔二根本小罪法。
註
善見云：「犯捨墮衣不捨而著，隨著得突吉羅。」律云：「僧說戒時，乃至三問，憶念罪而不發露者，突吉羅。」
大德一心念，我某甲比丘，犯著用不淨衣，及經僧說戒默妄語，並犯突吉羅罪，各不憶數，今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。
註
一說，餘詞同上，此並據有犯者言之。上來從生根本，律合前後兩懺，不出正文，今義準諸懺理例可解，故立正儀，想無疑濫。
辛四，懺根本罪法。
懺根本罪法。
註
應對前懺主言：
大德一心念，我比丘某甲，故畜長衣不說淨，犯捨墮，此衣已捨與大德，有眾多波逸提罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。
註
餘文如上僧中，乃至訶治，立誓，還衣諸法，並準前條，其犯捨財，已用壞盡，必委種相，及九十事，並同懺悔。
釋
已用壞盡，事鈔中悔根本罪裏，有此句，謂若已用壞盡，當據有言之，無則不言。
及九十事，並同懺悔，羯磨疏記卷二十二，第三十一頁，第二，三難。難曰：「當受懺時（懺三十捨墮時），便懺九十，兩得以不？」答：「輕重乃殊，同篇聚故。是重輕不同，不可合懺。」又問曰：「既同合懺，何分輕重？」答：「約心業重，故捨緣心，心不除者，還不成捨，故對僧也，約罪同墮，報苦不殊，如懺對別，三說不異。以心業有異，故分前後．而制教是同，故通合懺，對首三說不異。」
已二，懺後墮。
懺後墮法。
註
大同三十中，唯無財捨為異，若懺前品從生八種，或有或無，如新衣，過量著用並犯，理須準懺，如妄語，掘地，無因而犯，亦不必並通。宜隨犯多少，稱實前懺，不得在根本後，以佛制在前。若懺根本別眾得開，不同三十，其請懺悔主文如上說，若正悔本罪，文少有別，應言：
大德一心念，我某甲比丘，犯故妄語波逸提罪，（餘有隨稱）不憶數，（但犯單墮，多不憶數，自有憶者，隨有言之，實而非謬。）今向大德發露懺悔，不敢覆藏。
註
餘詞如上，乃至訶責，立誓亦爾。
釋
懺後墮法，準注文有三，一，請主，二，懺覆藏，先從生，後根本，三，正悔本罪，加訶責，立誓，並用五法。
唯無財捨為異，九十中亦有因財致犯者，但非畜積，例不須捨。
新衣過量，指第六十著新衣戒，八十七過量坐具戒，八十八過量覆瘡衣戒，八十九過量雨衣戒，及第九十過量三衣戒。
戊五，懺五，六聚。
懺波羅提提舍尼法。
註
謂在村巷中，從非親尼自手受食，或食尼指授食等，諸律令請一人為懺主，說罪名種，一說便止。其詞曰：
大德一心念，我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波羅提提舍尼罪，不憶數，大德，我犯可訶法，所不應為，今向大德悔過。
註
僧祇云：前人應問言：
汝見罪不？答言：見。應訶責言：慎莫更作！答言：頂戴持。
懺突吉羅法。
註
佛言：「若故作者，犯應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅。若不故作，但犯突吉羅。」律本具明故誤二心，唱言兩罪條別，諸師不披律部，但以五懺為宗，遂即雷同一概，輕重共同懺蕩，具五懺明義，止是別時，偷蘭及墮，有無多少，立法非一，理須顯明。凡語難依，聖言易信，故毗尼母云：「若故作者，對一人說懺，誤作者，責心懺，此則與律符同，何得故執？。」如律訶責犍度，及明了論，薩婆多等，各有明據，非唯抑度，義須謹依，餘有從生，根本，九品不同，並如上準酌例取。
正明懺儀。
註
律並無文，準用前法，理通除滅。前明故作者，先請懺主云：
大德一心念，我某比丘，請大德為突吉羅懺悔主，願大德為我，作突吉羅懺悔主，慈愍故。（三說）
捨罪法。
註
從生，根本，明須兩識，種相多少，並委審詳，應對前人作是言：
大德一心念，我某甲比丘，故不齊整著僧伽棃，（餘有準著）犯一突吉羅罪，今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。
註
一說，訶責，立誓如前。
誤作懺法。
註
具修威儀，心生慚愧，口言：
我某甲比丘，誤不整齊著僧伽棃，犯一突吉羅罪，我今自責心悔過。（一說）
釋
懺提舍中，先緣，後法，法中，一，請懺主，二，說名相，三，陳本罪分五：1，正露過，（提舍尼即翻可訶法）2，前人問，3，隨問答，4，訶責，5，立誓。
懺突吉羅，緣中分四段，一，定罪相，故作二罪都對首懺。誤作一罪但責心悔，律本具明，二，斥古非，唱言即佛語。五懺，以偷蘭合同墮悔，吉羅不分輕重。止是別時，謂非通用。有無多少，指蘭無捨財還衣故少，墮則反之故多。凡語難依，三引證以明本罪。四，從「餘有從生，根本」下示從生。
正懺中，先懺故作，一，請懺主，二，說種相，三，正出罪，四，訶責，五，立誓。後懺悞犯，一，具儀，應對聖像前，二，生愧，是悔之根本，三，口言，是正悔罪。
懺六聚法篇第九。
懺悔法。
註
律云：「有二種人，一者，愚癡，謂不見犯，雖見犯不能如法懺悔。二者，智人，即反上句。」未曾有經云：「前心作惡，如雲覆日，後心起善，如炬消闇。」故經律俱明懺悔。
釋
以上數篇，為行為清淨者的行事，然於塵境不能控制的人，有所毀犯，應及時早懺，這引經律，俱明懺悔的重要。
不見犯，由本不學，故作了還以為無犯，然以其無知，便以為無犯的。
戊二，對根不同。
註
然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪，若作理懺，則能焦業滅業。
先論利根依理斷業，如涅槃經云：「若有修習身戒心慧，能觀諸法猶如虛空，設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受。若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕玼，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果，是為愚癡。若犯四重五逆謗法，名為破戒，有因緣故則可拔濟，若披法服常懷慚愧，若無我者，則諸業不能得報，以不具故。」未曾有經云：「夫人修福，須近明師修習智慧，悔重惡業。」華嚴經云：「譬如幻師，能幻人目，諸業如是，若如是知，是名清淨真實悔過。」
二者鈍根依事懺者。若依大乘，則佛名方等，具列行儀。依法懺悔，要須相現，準教驗心。
若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識不合加法。唯除不學者，隨犯結根本，此但減犯戒罪也。故智論云：「戒律中雖復微細，懺則清淨，犯十善戒雖懺，三惡道罪不除，如比丘犯諸性戒等。」
懺悔法，依鈔記分判，要如下表：
懺悔
化教通懺
理懺
無生懺
事懺：且約大乘，取相懺說
取相懺
制教局懺
作法懺
化教通懺，以通理事，通大小乘，通道俗，通悔三世，通牒十業。制教局懺，則局事，局小乘，局道眾，局現犯，局篇聚。
此篇題云「懺六聚法」，應專屬於制教，而所以兼談，化教之理事懺，實以化制二教，罪懺相須並用。若惟依化懺，則制罪不滅；若專據制懺，則業道全在。故當二懺齊用，則使業制俱除。
焦業，內凡於惡業的三途，已經絕分，為焦業。於正見明白，了知無我，隨登聖位的初果，才能把惡業除盡，叫做滅業。
利根依理斷業，引涅槃經文，為救重逆；慚愧，護法，是根本懺。身戒心慧，觀身無常名修身；觀戒是善梯隥，名修戒。觀心躁動制伏，名修心，知智慧有力能斷，名修慧。現世輕受，如今世頭目等痛，橫罹死映，鞭打飢餓等。我說是人不名破戒，說破為不破者，善業勝故，犯心輕故。此據化教，而言不破；若約制教，還是成破。
引成實論，說明理懺的本據。須知顛倒之本，即是有我。
引未曾有經，說明自己力量不充分，須有善友的幫助。
引華嚴經文，說明識業非有，隨心妄起。能了知如此道理，分見分除，如磨鏡般地，漸求清淨，這是真實悔過。
鈍根依事懺。若自己不能明了無我道理，難以實行理懺，則依大乘，「則佛名方等，具列行儀，依法懺悔，要須相現，準教驗心」而主要須得相現為好，應準教驗心，不可自欺。
依律宗，必須識於罪名，種，相，名即六聚，如波羅夷等。種即當聚，如婬盜等。相謂隨犯之眾數，如一婬中有多少等。隨有牒懺，不可罪少而悔多，或罪多而悔少，疑及不識，不合加法，若迷於名種，則不可能知道，牒出何罪？即不加法行懺，此指學人深達教相，常懼毀犯，故雖有疑迷，忘而不結罪，開許不犯。除不學者，隨犯結根本，不學人不應開緣，應隨犯根本罪的。但滅犯戒罪，犯戒罪是違制，業道罪是違理，違制事伏即淨，違理觀照方除。即行事鈔所謂：「篇聚依教自滅，業道任自靜思。」業疏亦云：「雖依教懺，止免六聚，至於業道，終須慧觀。」
丁二，法五，戊一，懺夷。
懺波羅夷法。
註
佛言：「若比丘，比丘尼，若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法懺悔，與學戒羯磨，奪三十五事，盡形行之。若眾僧說戒羯磨時，來與不來無犯。若更犯重，應滅擯。」
僧祇云：「若犯重已，啼泣不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。此丘不淨食，彼亦不淨；彼不淨食，比丘亦不淨食。得與比丘過食，除火淨五生種及金銀，自從沙彌受食。」
十誦云：「佛所結戒，一切受行，在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與未受具戒過二夜，得與僧作自恣，布薩二種羯磨，不得足數，餘眾法不得作，得受歲。」律云：「不得眾中誦律，無者聽之。」
毗尼母云：「與學悔法已，名清淨持戒，但此一身不得超生離死，障不入地獄。」
釋
有問：「小乘無懺重之文，今諸律中云何開懺？」答：「律開懺重，為懺後乃可與僧同財，法，及障止停住來報。若望比丘體已壞，無任僧用，不復本位而說，則猶同不懺，故說小乘無懺重之文，不是不許懺悔的。」
都無覆藏心，當如法懺悔，無覆藏始開懺悔，懺已，若更犯重，應滅擯。作法如行事鈔中所載。
比丘不淨食，彼亦不淨，同宿，惡觸亦同。得與比丘過食，過食即授食，以學悔同沙彌故。除火淨五生種，這異於沙彌。及金銀，則異於淨人。自從沙彌受食，是不自捉食。
過二夜，尼鈔作三夜。得受歲，雖不依大僧臘次，但不妨增臘次。
戊二，懺僧殘。
懺僧伽婆尸沙法。
註
佛言：「若犯僧殘已，覆藏者，隨覆藏日與波利婆沙，行波利婆沙已，與六夜摩那埵；行摩那埵已，當二十僧中出罪。」
若犯罪不覆藏，僧應與六夜摩那埵，行此法已，便二十僧中，與出罪羯磨。
若二種行法中間重犯，隨所犯者，與本日治；行此法已，然後出罪。
若行波利婆沙者，得羯磨已，奪三十五事，在僧下行，八事失夜，白僧發露，供給眾僧，盡覆日行之。
其摩那埵法，與別住法並同，唯在僧中宿為異。
釋
覆藏，得突吉羅；波利婆沙，翻為別住，別與下房，下臥具，不同僧住；摩那埵，翻為意喜，自慶清淨有期，僧喜將拔罪根。
八事失夜，一，往餘寺不白，二，有客比丘來不白，三，有緣自出界外不白，四，寺內徐行者不白，（徐行謂緩步，若疾行者不白無犯）五，病不遣信白，六，二三人同一屋宿，七，在無比丘處住，八，不半月半月說戒時白，隨一事缺，皆失一夜。已得之日不失，未得之日失而不成。
戊三，懺偷蘭。
懺偷蘭遮法。
註
罪緣兩種，初明獨頭偷蘭，有三差別，如破法輪僧，盜四錢，盜僧食等，名上品。若破羯磨僧，盜三錢以下，互有衣相觸等，名中品。若惡心罵僧，盜一錢，用人髮，食生肉血，裸身，著外道衣等，名下品。
二明從生者，十誦云：「從初篇生重，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，應一比丘悔。
薩婆多云：「懺悔與波逸提同。前獨頭偷蘭懺法，亦準從生，上中下懺應知。」
已前三懺，罪事非輕，悔法繁密理須精練，自可持律行用是常，餘者博尋終成上托。必欲清蕩即是智人。觀緣執法，固無有失，縱舒撰次非學不知，徒費時功未辦前務，故闕而不載，必臨機秉御，大鈔詳委。
罪緣兩種，即：
一， 獨頭：當體是果，曰獨頭；不從他生，故云自性。亦云果蘭，究竟，果頭。
二， 從生：謂初二篇下方便，叫因蘭，方便。如下圖（獨頭，從生各有三品）
初篇：上品蘭（近方便）中品蘭（次方便）突吉羅（遠方便）
二篇：中品蘭（近方便）下品蘭（次方便）突吉羅（遠方便）
懺法：上品蘭，須五人以上，方得行之，（一）向僧乞懺（二）請懺主，（三）懺主單白（懺主作白受懺，為僧所量，不入僧數，故須五人以上。），（四）為說罪相，（五）正懺罪，對首法，（六）訶責，（七）立誓。
中品蘭，須三，四人界外悔，或界內無人，亦可在界內。（一）請懺主，（二）懺主問邊，問邊人取和，餘與上品後四同。
下品蘭，向一人悔，一，請懺主，即答可爾，餘與上品後四同。
已前三懺，總結前三懺的罪事非輕，悔法繁密，應須精細研學，行而用之，在此從略，而需者參考大鈔：行事鈔記卷二十八，九。
戊四，懺波逸提二，已一，前三十三。庚一，對僧四，辛一，明捨財。
懺波逸提法。
註
悔通僧別，故前列三十，唯據對首，後列九十，由貪慢財事，輕重二心，故分二位，懺捨兩據。
前懺捨墮。
註
佛言：「犯捨墮衣，不得遣與他人，作三衣，作波利迦羅衣，若數數著用衣，若淨施，應捨已然後作淨。此尼薩耆衣，當捨與僧，若眾多人，若一人，不得別眾捨，若捨不成捨，得突吉羅，故知三種懺法。又犯通僧別，界分二所，並詳委思。」
僧中懺法。
註
要須五人以上，為受懺者，僧中捨墮有於三種，初明捨財，謂離罪緣；中明捨心，謂離罪因；後明捨罪，除生死業，此之三捨，懺法宗途，義類通瞻。
初明捨財。
註
三十捨中，乞綿作衣，畜，貿二寶，此之三戒，不對於僧；餘者皆通三境，今摘取數犯者，以為標首。捨法有三：初，五長之衣，二，離受衣，三，餘雜捨等，辦定此三訖，將往僧中，佛言：「捨與僧時，持往僧中，偏袒右肩，脫革屣，向上座禮，胡跪合掌，應作如是捨言：
大德僧聽！我某甲比丘故畜（一，三，五，八）事長衣，犯捨墮（故離僧伽梨宿，犯捨墮；自買得一事衣，犯捨墮）我今捨與僧（一說）
註
若知數者，隨多少言之，若衣財眾多，乃云不憶數也，唯除三衣一種，以必有數，若衣財多處，並隨處捨已，然後懺罪，由通染犯故也。乃至罪名多少，並具明牒。準律如此，不可癡作。
釋
悔通僧別，本是僧法，由界僧少，次開別法（即眾多人法，及對首法），故分二位，但乞鉢戒，須局當界又局僧中；餘二十六，人含僧別，處通彼此（乞蠶綿戒，但自斬壞，兩種寶戒，定捨俗人。）
貪慢財事，前三十戒，多貪財物業心則重，後之九十，因慢教犯事，業心則輕，故云輕重二心。
數數著用衣，愚人妄謂數數著用，使衣早破，可得離罪。界分二所，即有法，無法兩地，僧法定須在結法地，別人法則通法地，與自然的兩界，須知分齊而行集人。
要須五人，以懺主單白，和僧之時，非是自量，義須於他，身外須僧，故五人攝。
皆通三境，僧，眾多人，一人，捨法有三，如下：
一，五長之物：十日（一）月望（三）急施過後畜（二十八）此三是長衣， 今取五中三種衣也。長鉢（二十一）長藥（二十六）
二，離受衣：離衣（二）蘭若離衣（二十九）
三，餘雜捨等。
通染犯，若雖捨，有不盡殘物是長，則能相染。三十戒中，惟五長有相染義，如十日中皆得衣，初日為能染，餘日為所染，皆隨能染判犯。
辛二，捨心。
中明捨心。
註
薩婆多云：「衣已捨，罪已悔，畜心斷，當日明日或得本財，並不犯，二者，衣已捨，罪已悔，畜心不斷，當日明日得本異財，並犯，由染心故。三者，衣已捨，罪未悔，畜心斷者，若即日得本財異財，犯突吉羅。」
今按諸律論，捨墮還財，並由僧量，不自專也。或永棄捨，或永入僧，或還本道俗，或通施七眾，如律本，斬壞入庫之例等是也。故捨心決絕，曾無顧戀，若還本財，事同新得，如法說淨，應本白法。今此律宗，言非虛設，既捨與僧，心亦無繫，故律本云：「若不還衣，若著用破壞，受作三衣，但犯突吉羅，止是失法之罪。」
薩婆多論中歷句，令知捨懺淨心為本。犯突吉羅，以罪須前懺，然後還衣，以還違教，而心斷無染，止犯小罪。
下引諸律論，以及律本斬壞，入庫之例等，都是斷其貪念，成其淨心。若不還衣，若著用破壞，受作三衣，但犯突吉羅，止是失法之罪。已成捨意，故但犯小罪，不成盜損的重夷。
辛三，捨罪四，壬一，乞懺。
捨罪法。
註
佛言：彼捨衣竟，即於僧中懺悔。
乞懺悔法。
註
準律本後文出。當作是乞：
大德僧聽！我某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，是衣已捨與僧，今有（眾多若干）波逸提罪，從僧乞懺悔，願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故。（三說）
釋
準律本後文出，即滅諍犍乞法文。
壬二，請懺主。
請懺悔主法。
註
佛言：「若一住處，一切僧並犯罪者，不得向有犯者懺悔，有犯者不得與他解罪。若有客比丘來，清淨無犯者，當一一往彼所懺悔。若無來者，當詣比近清淨眾中懺悔，此比丘當還本住處，餘比丘向此比丘，說犯名種懺悔，若能如是者名清淨。」五分律云：「若有命難因緣，佛開同犯不同犯，並得受懺；若無緣者不得。」故律云：「有二種癡，謂不見犯，從犯者懺悔。」律闕請法，今準義應須言：
大德一心念，我比丘某甲，今請大德為波逸提懺悔主，願大德為我作，波逸提懺悔主，慈愍故。（三請，未得答其可不。）
釋
先說明不得向有犯懺悔的原則，後引五分律中命難因緣，開許同犯不同犯並得受懺，以有比丘，欲往他處求懺，中途橫死，以其境勝心强，雖未迄行法，亦說清淨。然而無命難的大緣者，不得。
壬三，和白。
和白法。
註
應索欲問和已，答云：受波逸提懺悔羯磨。
大德僧聽！某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，是中有（眾多若干）波逸提罪，今從眾僧乞懺悔，若僧時到，僧忍聽，我比丘某甲，受某甲比丘懺悔，白如是。
註
作是白已，告言可爾。
釋
受波逸提懺悔羯磨，此通一篇之答；若別牒，如懺畜長犯捨，單白之類。
壬四，正捨罪。
正捨罪法。
註
其常途謹誦，多有繁濫，檢過則無，不可妄指，藏罪著用，隨犯方言。希故削除，有則如後，應言：
大德一心念！我比丘某甲，故畜（眾多若干）長衣犯捨墮，此衣已捨與僧，有（眾多若干）波逸提罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念犯發露，知而不敢覆藏，願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩，（三說已，）應語言：自責汝心生厭離。（答言：爾。）
釋
戒身具足，前犯如染，今懺順本。清淨布薩，自行內清，見聞外淨，懺本犯已，應成僧法，故得內外和合。
辛四，還衣二，壬一，即座轉付。
還衣法。
註
佛言：「彼捨墮衣，應還此比丘，若不還者犯罪。還法有三，謂五長等有緣者，展轉還；非五長者即座還，若無緣五長者，明日還。」明了論中，令一宿間故，義須分識。
初明即座轉付法。
註
佛言：「若眾僧多，難集，此比丘有因緣事，欲遠行者，應問言：『汝此衣物與誰？』隨彼說便與。是中有一月衣，急施衣過後畜，長鉢，殘藥，長衣，此五長戒，依此法還之，應作是言：
大德僧聽！某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，若僧時到，僧忍聽，僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，白如是。
大德僧聽！此某甲比丘故畜（眾多若干）長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，誰諸長老忍？僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說？僧已忍，持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘竟，僧忍默然故，是事如是持。
註
僧祇云：「知識比丘，僧中得此衣已，屏處付與。」
釋
先總示三法，即如下釋。
眾僧多，以別人有犯，再次集僧，而多勞擾，開即座轉付。難集，或僧各有別業，集會為難，亦開即座作法和與。此是僧雖少而難集開者。有緣遠行，此懺悔者自緣，急欲遠行，開與其同意之人，展轉屏付。
壬二，即座直付。
後明即座直付法。
註
若非五長，並依此法，若是五長，曾經宿者，亦準此文：
大德僧聽！某甲比丘故離僧伽棃宿（餘二衣乃至迴僧物並準著）犯捨墮，此衣已捨與僧，若僧時到，僧忍聽，僧今持此衣還某甲比丘，白如是。
大德僧聽！某甲比丘故離僧伽棃宿，犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持衣還某甲比丘，誰諸長老忍？僧持此衣還某甲比丘者默然，誰不忍者說？僧已忍，還某甲比丘衣竟，僧忍默然故，是事如是持。
庚二，對眾多人。
對四人已下對首法。
註
若向四人懺者，捨財文同於上，懺罪須口和，三人不得用單白，還財得作直付，羯磨如上。
佛言：若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前捨懺法，具修威儀，作如是捨言：
諸大德聽！我某甲比丘故畜眾多長衣，犯捨墮，我今捨與諸大德。
註
作如是捨已，應懺本罪，先請懺悔主，其請文如上僧中無異，是中懺主應問餘二比丘言：
二長老聽！若長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。
註
彼二比丘答言：
可爾。
註
方告懺罪者言可爾，還衣對二人亦爾。
釋
先對四人，注文指捨財，還衣，同上眾法，後明在三比丘前懺悔。
庚三，對一人四，辛一，捨衣法。
對一人捨墮法。
註
佛言：「若在一比丘前懺悔者，至一清淨比丘所，應如法懺。」今時行事，對首懺多，故須明立定式，使披尋者易為照練。
捨衣法。
註
應將一比丘至自然界中，或在戒場，並須盡集，將所犯財並連束一處已，具修威儀，如是捨言：
大德一心念，我某甲比丘（故畜眾多長衣，故離僧伽棃宿。）犯捨墮，今捨與大德。（一說）
辛二，請懺主。
請懺悔主法。
註
其文如上僧中所說。懺悔主應為分別罪名，及種與相也。名謂六聚差別，種謂畜長，離衣三十事異，相謂一多不同，故律云：「一名多種住別異。」佛言：「若犯僧殘罪，乃至突吉羅，知而覆藏者，應先教作突吉羅懺，後如法懺，故知前須委問，然後教悔。」
一名多種住別異，出四分律第三分人犍度，一名，證通號；多種，證別相。此聚自為一聚，與餘不濫，為住別異。
辛三，懺覆藏二，壬一，懺展轉從生。
明懺罪法。
註
若案捨墮，具足八品突吉羅，二品根本從生，如後所列，覆藏合有六品，初二品覆本墮生；中二覆，著用不淨衣生；後二覆，僧說戒默然生，並經初夜二夜以去，為率。
先懺從生罪。
註
其八品小罪，應總請一懺悔主，文同波逸提，唯以突吉羅懺悔主為異。次正懺悔覆藏罪。
大德一心念，我比丘某甲，故畜眾多長衣，犯眾多波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏（並著用犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏。經僧說戒默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展輕覆藏，並據有言之。）並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔。更不敢作，願大德憶我。
註
一說，餘治罪立誓並如上。
釋
八品突吉羅，依業疏，事鈔皆云九品，而有最先覆藏一吉。下列之表，依此立九品，其增者加以（）
根本…… 從生根本，望前為從生，望後為根本，故兼二名……從生
畜長等……提（最先覆藏根本：吉）……經夜覆藏：吉；隨夜覆藏：吉
著用犯捨墮衣：吉 ……經夜覆藏：吉；隨夜覆藏：吉
經說戒默然：吉 ……經夜覆藏：吉；隨夜覆藏：吉
經夜覆藏，即第一夜，隨夜展轉覆藏，即第二夜，若覆多夜，罪更增多，如是例之，懺罪時，先懺從生，次從生根本，後根本，如羯磨文所出之次第。
壬二，懺根本小罪。
懺悔二根本小罪法。
註
善見云：「犯捨墮衣不捨而著，隨著得突吉羅。」律云：「僧說戒時，乃至三問，憶念罪而不發露者，突吉羅。」
大德一心念，我某甲比丘，犯著用不淨衣，及經僧說戒默妄語，並犯突吉羅罪，各不憶數，今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。
註
一說，餘詞同上，此並據有犯者言之。上來從生根本，律合前後兩懺，不出正文，今義準諸懺理例可解，故立正儀，想無疑濫。
辛四，懺根本罪法。
懺根本罪法。
註
應對前懺主言：
大德一心念，我比丘某甲，故畜長衣不說淨，犯捨墮，此衣已捨與大德，有眾多波逸提罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。
註
餘文如上僧中，乃至訶治，立誓，還衣諸法，並準前條，其犯捨財，已用壞盡，必委種相，及九十事，並同懺悔。
釋
已用壞盡，事鈔中悔根本罪裏，有此句，謂若已用壞盡，當據有言之，無則不言。
及九十事，並同懺悔，羯磨疏記卷二十二，第三十一頁，第二，三難。難曰：「當受懺時（懺三十捨墮時），便懺九十，兩得以不？」答：「輕重乃殊，同篇聚故。是重輕不同，不可合懺。」又問曰：「既同合懺，何分輕重？」答：「約心業重，故捨緣心，心不除者，還不成捨，故對僧也，約罪同墮，報苦不殊，如懺對別，三說不異。以心業有異，故分前後．而制教是同，故通合懺，對首三說不異。」
已二，懺後墮。
懺後墮法。
註
大同三十中，唯無財捨為異，若懺前品從生八種，或有或無，如新衣，過量著用並犯，理須準懺，如妄語，掘地，無因而犯，亦不必並通。宜隨犯多少，稱實前懺，不得在根本後，以佛制在前。若懺根本別眾得開，不同三十，其請懺悔主文如上說，若正悔本罪，文少有別，應言：
大德一心念，我某甲比丘，犯故妄語波逸提罪，（餘有隨稱）不憶數，（但犯單墮，多不憶數，自有憶者，隨有言之，實而非謬。）今向大德發露懺悔，不敢覆藏。
註
餘詞如上，乃至訶責，立誓亦爾。
釋
懺後墮法，準注文有三，一，請主，二，懺覆藏，先從生，後根本，三，正悔本罪，加訶責，立誓，並用五法。
唯無財捨為異，九十中亦有因財致犯者，但非畜積，例不須捨。
新衣過量，指第六十著新衣戒，八十七過量坐具戒，八十八過量覆瘡衣戒，八十九過量雨衣戒，及第九十過量三衣戒。
戊五，懺五，六聚。
懺波羅提提舍尼法。
註
謂在村巷中，從非親尼自手受食，或食尼指授食等，諸律令請一人為懺主，說罪名種，一說便止。其詞曰：
大德一心念，我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波羅提提舍尼罪，不憶數，大德，我犯可訶法，所不應為，今向大德悔過。
註
僧祇云：前人應問言：
汝見罪不？答言：見。應訶責言：慎莫更作！答言：頂戴持。
懺突吉羅法。
註
佛言：「若故作者，犯應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅。若不故作，但犯突吉羅。」律本具明故誤二心，唱言兩罪條別，諸師不披律部，但以五懺為宗，遂即雷同一概，輕重共同懺蕩，具五懺明義，止是別時，偷蘭及墮，有無多少，立法非一，理須顯明。凡語難依，聖言易信，故毗尼母云：「若故作者，對一人說懺，誤作者，責心懺，此則與律符同，何得故執？。」如律訶責犍度，及明了論，薩婆多等，各有明據，非唯抑度，義須謹依，餘有從生，根本，九品不同，並如上準酌例取。
正明懺儀。
註
律並無文，準用前法，理通除滅。前明故作者，先請懺主云：
大德一心念，我某比丘，請大德為突吉羅懺悔主，願大德為我，作突吉羅懺悔主，慈愍故。（三說）
捨罪法。
註
從生，根本，明須兩識，種相多少，並委審詳，應對前人作是言：
大德一心念，我某甲比丘，故不齊整著僧伽棃，（餘有準著）犯一突吉羅罪，今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。
註
一說，訶責，立誓如前。
誤作懺法。
註
具修威儀，心生慚愧，口言：
我某甲比丘，誤不整齊著僧伽棃，犯一突吉羅罪，我今自責心悔過。（一說）
釋
懺提舍中，先緣，後法，法中，一，請懺主，二，說名相，三，陳本罪分五：1，正露過，（提舍尼即翻可訶法）2，前人問，3，隨問答，4，訶責，5，立誓。
懺突吉羅，緣中分四段，一，定罪相，故作二罪都對首懺。誤作一罪但責心悔，律本具明，二，斥古非，唱言即佛語。五懺，以偷蘭合同墮悔，吉羅不分輕重。止是別時，謂非通用。有無多少，指蘭無捨財還衣故少，墮則反之故多。凡語難依，三引證以明本罪。四，從「餘有從生，根本」下示從生。
正懺中，先懺故作，一，請懺主，二，說種相，三，正出罪，四，訶責，五，立誓。後懺悞犯，一，具儀，應對聖像前，二，生愧，是悔之根本，三，口言，是正悔罪。
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