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說無垢稱經卷第二 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 時無垢稱作是思惟：「我嬰斯疾寢頓于床，世尊大悲寧不垂愍，而不遣人來問我疾？」爾時世尊知其所念，哀愍彼故告舍利子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時舍利子白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，在大林中宴坐樹下，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：「唯舍利子，不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界而現身心，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不捨一切所證得相，而現一切異生諸法，是為宴坐。心不住內亦不行外，是為宴坐。住三十七菩提分法，而不離於一切見趣，是為宴坐。不捨生死而無煩惱，雖證涅槃而無所住，是為宴坐。若能如是而宴坐者，佛所印可。」時我世尊聞是語已，默然而住不能加報，故我不任詣彼問疾。」 爾時世尊告大目連：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時大目連白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，入廣嚴城在四衢道，為諸居士演說法要，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯大目連，為諸白衣居士說法，不當如尊者所說，夫說法者應如法說。』時我問言：『云何名為如法說耶？』彼即答言：『法無有我離我垢故，法無有情離情塵故，法無命者離生死故。法無補特伽羅，前後際斷故，法常寂然滅諸相故，法離貪著無所緣故，法無文字言語斷故。法無譬說，遠離一切波浪思故。法遍一切如虛空故，法無有顯無相無形，遠離一切行動事故。法無我所離我所故，法無了別離心識故，法無有比無相待故，法不屬因不在緣故，法同法界，等入一切真法界故。法隨於如無所隨故，法住實際畢竟不動故，法無動搖不依六境故，法無去來無所住故。法順空，隨無相應無願，遠離一切增減思故。法無取捨離生滅故，法無執藏超過一切，眼耳鼻舌身意道故。法無高下常住不動故，法離一切分別所行，一切戲論畢竟斷故。唯大目連，法相如是豈可說乎？夫說法者，一切皆是增益損減。其聽法者，亦復皆是增益損減。若於是處無增無減，即於是處都無可說，亦無可聞無所了別。尊者目連，譬如幻士為幻化者，宣說諸法，住如是心乃可說法。應善了知一切有情，根性差別，妙慧觀見無所罣礙，大悲現前，讚說大乘念報佛恩，意樂清淨法詞善巧，為三寶種永不斷絕，乃應說法。』世尊，彼大居士說此法時，於彼眾中八百居士，皆發無上正等覺心，時我世尊默無能辯，故我不任詣彼問疾。」 爾時世尊告迦葉波：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時迦葉波白言：「世尊，我不堪...

No.476.[nos.474,475] 說無垢稱經卷第一 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 序品第一 如是我聞，一時，薄伽梵，住廣嚴城菴羅衛林，與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬二千、皆為一切眾望所識，大神通業修已成辦，諸佛威德常所加持，善護法城，能攝正法，為大師子吼聲敷演，美音遐振周遍十方，為諸眾生不請善友，紹三寶種能使不絕，降伏魔怨，制諸外道，永離一切障及蓋纏，念定總持無不圓滿，建立無障解脫智門，逮得一切無斷殊勝，念慧等持，陀羅尼辯，皆獲第一，布施調伏、寂靜尸羅、安忍、正勤、靜慮 、般若、方便善巧，妙願、力、智波羅蜜多，成無所得不起法忍，已能隨轉不退法輪，咸得無相妙印所印，善知有情諸根勝劣，一切大眾所不能伏，而能調御，得無所畏，已積無盡福智資糧，相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於帝釋，意樂堅固猶若金剛，於諸佛法得不壞信，流法寶光澍甘露雨，於眾言音微妙第一，於深法義廣大緣起，已斷二邊見習相續，演法無畏如師子吼，其所講說乃如雷震，不可稱量過稱量境 ，集法寶慧為大導師，正直審諦柔和微密，妙達諸法難見難知，甚深實義隨入一切，有趣無趣意樂所歸，獲無等等佛智灌頂，近力無畏不共佛法，已除所有怖畏惡趣，復超一切險穢深坑，永棄緣起金剛刀仗，常思示現諸有趣生，為大醫王善知方術，應病與藥愈疾施安，無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，設經無量百千，俱胝那庾多劫，讚其功德亦不能盡。其名曰等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定神變王菩薩、法自在菩薩、法幢菩薩、光幢菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶峰菩薩、辯峰菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常延頸菩薩、常喜根菩薩、常喜王菩薩、無屈辯菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶吉祥菩薩、寶施菩薩、帝網菩薩、光網菩薩、無障靜慮菩薩、慧峰菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電天菩薩、現神變王菩薩、峰相等嚴菩薩、師子吼菩薩、雲雷音菩薩、山相擊王菩薩、香象菩薩，大香象菩薩、常精進菩薩、不捨善軛菩薩、妙慧菩薩、妙生菩薩、蓮花勝藏菩薩、三摩地王菩薩、蓮花嚴菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、勝魔菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、珠寶蓋菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩，三萬二千。 復有萬梵，持髻梵王而為上首，從本無憂四大洲界，為欲瞻禮供養世尊，及聽法故，來在會坐。 復有萬二千天帝，...

維摩詰所說經卷下 姚秦三藏鳩摩羅什譯 香積佛品第十 於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」 時，維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者且待須臾，當令汝得未曾有食。」 時，維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾：「上方界分過，四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界，人天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香；其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩心，供養彼佛及諸菩薩。」此諸大眾莫不目見。 時，維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者，誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。 維摩詰言：「仁，此大眾無乃可恥？」 文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」 於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩，相好光明威德殊勝，蔽於眾會而告之曰：「汝往上方界分度如，四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」 時，化菩薩即於會前，昇于上方，舉眾皆見，其去到眾香界禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」 彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」 即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恒河佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」 彼菩薩言：「其人何如？乃作是化，德力無畏神足若斯！」 佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」 於是香積如來，以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。 時，彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等菩薩眾。」 佛言：「可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。」...

維摩詰所說經卷中 姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五 爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者難為詶對，深達實相善說法要，辯才無滯智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨詣彼問疾。」 於是眾中諸菩薩大弟子、釋梵四天王等咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利，與諸菩薩大弟子，及諸天人恭敬圍繞，入毘耶離大城。 爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。 文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來！文殊師利，不來相而來，不見相而見。」 文殊師利言：「如是居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事，居士，是疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有愛則我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。」 又言：「是疾何所因起？」「菩薩病者以大悲起。」 文殊師利言：「居士，此室何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」 又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」 又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」 又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」 又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」 又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」 又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問： 『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」 又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故，亦非心合，心如幻故。」 又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，...

No.476[nos.474,476] 維摩詰所說經（一名不可思議解脫上卷） 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 佛國品第一 如是我聞：一時，佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立，為護法城受持正法；能師子吼名聞十方，眾人不請友而安之；紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道；悉已清淨永離蓋纏，心常安住無礙解脫，念定總持辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足，逮無所得不起法忍；已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根，蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一；捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於須彌；深信堅固猶若金剛，法寶普照而雨甘露；於眾言音微妙第一，深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復餘習；演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量已過量；集眾法寶如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣，及心所行；近無等等佛自在慧、十力 、無畏、十八不共，關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王善療眾病，應病與藥令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。 其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩、如是等三萬二千人。 復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來，詣佛所而聽法。復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐，并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱來會坐。 彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。 爾時，毗毘離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神...

維摩詰經卷下 吳月氏優婆塞支謙譯 觀人物品第七 於是文殊師利問維摩詰言：「菩薩何以觀察人物？」答曰：「譬如幻者見幻事相，菩薩觀人物為若此。譬如達士見水中月，菩薩觀人物為若此。取要言之，如熱時之焰，如呼聲之響，如空中之霧，如地水火風空，如諸情同等，如無像之像。如真人斷三垢，如溝港見自身，如如來諸所有，如所見諸色像，如得盡定無身不身，如空中之鳥無跡，如蟲蚤之根自然，如夢所見已寤，如未生塵，如真人現，菩薩觀人物為若此也。」 利曰：「如是觀者何以行慈？」答曰：「如是觀人人物為幻，知法亦然，而為說法以慈修止，止而慈者為無所起，行不嬈慈以無瑕穢，行等之慈等于三塗，行無計慈無所止處，行不二慈內外無習，行不怒慈為都成就，行牢強慈，強若金剛莫能沮壞。行清白慈內性已淨，行平等慈平若虛空，行如來慈如本隨覺，行佛之慈覺諸凡人，行自然慈以自覺正，行道之慈同其所味，行無比慈能却眾惡，行大悲慈導以大乘，行不視慈其視如空，行布施慈無所遺忘，行戒以慈與惡戒眼，行忍以慈彼我皆護，行精進慈荷負眾人，行一心慈思所當念，行智慧慈而以智時，行善權慈一切現聞，行不諂慈意淨無求。行不飾慈心無所著，行不我慈無復惡意，行安慰慈至于得佛，為立大安菩薩之慈，為若此也。」文殊師利又問：「何謂為悲？」曰：「所造德本修辯為人。」「何謂為喜？」曰：「所以施眾而無悔。」「何謂為護？」曰：「兼利之。」又問：「生死為畏，菩薩何以御之？」曰：「生死畏者，菩薩以聖大之意，為之作御。」又問：「欲建聖大當何所立？」曰：「建聖大者，必等一切而度眾生。」又問：「欲度眾生當何除解？」曰：「度眾生者解其勞塵。」又問：「旣解勞塵當復何應？」曰：「已解勞塵當應自然。」又問：「何所施行而應自然？」曰：「不起不滅是應自然。」又問：「何等不起？何等不滅？」曰：「不善不起善者不滅。」又問：「善不善孰為本？」曰：「善不善身為本。」又問：「身孰為本？」曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」曰：「不誠之雜為本。」以：「不誠之雜孰為本？」曰：「不住為本，如是仁者，不住之本無所為本，從不住本立一切法。」 於是有天在其室止，聞上人言現其天身，即以天華散諸菩薩，大弟子上。華至諸菩薩即如應，若持至大弟子，即著不墮，一切弟子神足擧華，便不墮落。天問舍利佛：「何故擧華？」曰：「不如應是以擧之。」天曰：「不然，此華如應，何為賢者謂之不應。又如此華無應不應，賢者自為應...

No.474[nos.475,476] 佛說維摩詰經卷上（維摩詰所說不思議法門之稱，一名佛法普入道門三昧經） 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 佛國品第一 聞如是，一時，佛遊於維耶離，奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘八千，菩薩三萬二千，皆神通菩薩，一切大聖能隨俗化，佛所住者皆已得住，為法城塹護持正法，為師子吼十方聞聲，眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕，皆已降棄魔行仇怨，一切所化莫不信解，皆度死地脫無罣礙，不失辯才。其念及定總持諸寶，悉成其所，布施調息自損，戒忍精進一心智慧，善權已下得無所著，不起法忍阿惟越致。法輪已轉，隨眾人相為現慧德，在諸眾為正導，以無畏而不動，已成福祐慧之分部，已得相好能自嚴飾，色像第一捨世間財，志行高妙名稱普至，有金剛志得佛聖性，以法感人為雨甘露，曉眾言音所說如流，其聲清淨入微妙法，見生死本眾厄已斷，度諸恐畏為師子吼，不以多言。其講說法乃如雷震，無有量已過量，以道寶之智導為大師，以知足之行現遠佛聲，及法功德，博入諸道順化眾生，說無比正佛之智慧，以十力無畏，佛十八法，往度惡道諸墮塹者。其生五道為大醫王，以慧以善救眾生病，應病與藥令得服行，無量善事皆悉得，無量佛國皆嚴淨，無量佛慧皆修學，明智之講皆聽聞，明者之迹皆履行，慧之德本隨人興，深法之要皆已入，三昧無量能悉成，佛力無畏一切具足。 其名曰正觀菩薩，見正邪菩薩，定化王菩薩，法自在菩薩，法造菩薩，光造菩薩，光淨菩薩，大淨菩薩，辯積菩薩，寶積菩薩，寶掌菩薩，寶印手菩薩，常擧手菩薩，常下手菩薩，常笑菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，正願至菩薩，虛空藏菩薩，寶甚持菩薩，寶首菩薩，寶池菩薩，寶水菩薩，水光菩薩，捨無業菩薩，智積菩薩，燈王菩薩，制魔菩薩，造化菩薩，明施菩薩，上審菩薩，相積嚴菩薩，師子雷音菩薩，石磨王菩薩，眾香手菩薩，眾手菩薩，常應菩薩，不置遠菩薩，善意諫菩薩，蓮華淨菩薩，大勢至菩薩，闚音菩薩，梵水菩薩，常水菩薩，寶幢菩薩，勝邪菩薩，嚴土菩薩，金結菩薩，珠結菩薩，慈氏菩薩，濡首菩薩，其三萬二千菩薩，皆如此上首者也。 復有婆羅門，皆如編髮等，從四方境界，來詣佛所而聽法，一切諸天各與其眾，俱會聚此。彼天帝萬二千釋，從四方來，與他大尊神妙之天，及諸龍神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩睺勒等，并其眾皆來會。諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，并其眾會坐。彼時佛與若干百千之眾，眷屬圍遶而為說經。從須彌方外來者，四面雲集，一切...

No,472 佛說大乘善見變化文殊師利問法經 　　　　西天中印度惹爛馱囉國，密林寺三藏，明教大師賜紫沙門臣，天息災奉　詔譯 如是我聞，一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與大比丘眾，并大菩薩文殊師利等，大眾圍遶。爾時，佛告文殊師利童子言：「佛子，我今為諸眾生，於四聖諦心生顛倒，恒處輪迴不能免離，說此真實四聖諦法。」文殊師利白佛言：「世尊，如來應正等覺，云何因緣？而諸眾生不能遠離，如是虛妄輪迴之中，不覺不知。」佛言：「文殊師利，我見眾生，受如是虛妄輪迴，何以故？善男子，皆因無始已來，妄生計執分別彼我。文殊師利，以是因緣，受此愚癡業報虛妄輪迴。何以故？是諸愚癡眾生，不聞不知，最上一切寂靜法故。不自思惟警悟三業，恣身口意造眾煩惱，我貪我瞋我癡等，我今於彼如來法中，得此出家受清淨戒，修持淨行遠離輪迴，得涅槃道解脫苦輪。復自思惟，此煩惱性即善法故，即有漏法故，即無漏法故，即輪迴法故，即世間即出世間，即智即蠲除法，即決定法，即觀法圓滿智，即苦集滅決定道，乃至決定法界故。又復思惟，一切行虛假故，一切行苦惱故，一切行即無相故。我若得此，即能遠離一切虛假，得隨意生。若觀我見不離道諦，即得彼法所作隨意，復於彼法憶念不惑，於一切法心無差別，能如是知，即得遠離不信癡惑，毀謗歎讚，得此解脫一切我苦，我於是時無有少分，而難作者。若阿羅漢能知此我，彼臨命終時自見所生，棄捨本心得佛菩提，隨意所樂自在而往，即得至於無為界故。彼得此苦智法智，若了知我集一切法，生不信心疑惑誹謗，種種怖畏，若不信此法盡此集故，彼作是思惟，決定滅諦。彼復思惟，法應如是作，得滅諦故。是法無此決定滅，作是決定，彼意心生疑惑，命終之後墮大地獄中，云何名如實思惟？生一切法故。」 爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊，云何見四聖諦心？」佛告文殊師利：「若見一切法即不生故，即見苦諦。若見出生一切法消除故，即是集諦。若見最上涅槃，一切寂靜法相，即是滅諦。若見究竟一切法性，即是道諦。文殊師利，若彼見此四聖諦，非實非虛，是善法是不善法，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為智，是無為智，是無變異法，是觀苦集了別智法，即決定滅諦，乃至決定法界道諦，不可改變，何故一切愚迷眾生，耽著欲樂？於此實相法中而生迷惑。彼諸眾生於寂滅法，不諦思惟，乃至一切法寂靜自性，不得現前。不知此法非取非捨，非離取捨，在彼貪界顯現涅槃。瞋界癡界乃至輪迴界，悉能現彼涅槃寂靜界故，若於一...

No.469[nos.468（14）] 文殊師利經字母品第十四 　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑒正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，一切諸字母，云何一切諸法，入於此及陀羅尼字？」佛告文殊師利：「一切諸法入於字母，及陀羅尼字。文殊師利，如稱阿（上）字時，是無常聲。稱阿（引去）字時，是遠離我聲。稱伊（上）字時，是根廣博聲。稱伊（引去）字時，是世間災害聲。稱塢（上）字時，是多種逼迫聲。稱污（引）字時，是損減世間多有情聲。稱呂（引去）字時，是斷染遊戲聲。稱力字時，是生法相續聲。稱嚧（引）字時，是三有染愛聲。稱曀字時，是起所求聲。稱愛字時，是威儀盛聲。稱污字時，是取聲。稱奧字時，是化生之聲。稱暗字時，是無我所聲。稱惡字時，是沈沒聲。稱迦（上）字時，是入業異熟聲。稱佉（上）字時，是出一切法等虛空聲。稱誐（上）字時，是甚深法聲。稱伽（去）字時，是摧稠密無明闇冥聲。稱仰字時，是五趣清淨聲。稱左字時，是四聖諦聲。稱磋（上）字時，是不覆欲聲。稱惹字時，是超老死聲。稱鄼（才舸反）字時，是制伏惡語言聲。稱孃（上）字時，是制伏他魔聲。稱吒（上）字時，是斷語聲。稱咤（上）字時，是出置答聲。稱拏（上）字時，是出攝伏魔諍聲。稱荼（去）字時，是滅穢境界聲。稱拏（鼻聲呼）字時，是除諸煩惱聲。稱多（上）字時，是真如無間斷聲。稱佗（上）字時，是勢力進無畏聲。稱娜字時，是調伏律儀寂靜安隱聲。稱馱字時，是七聖財聲。稱曩字時，是遍知名色聲。稱跛字時，是勝義聲。稱頗字時，是得果作證聲。稱麼字時，是解脫繫縛聲。稱婆字時，是出生三有聲。稱莽（鼻聲呼）字時，是息憍慢聲。稱野字時，是佛通達聲。稱囉（梨假反）字時，是樂不樂勝義聲。稱砢字時，是斷愛支聲。稱嚩（無可反）字時，是最上乘聲。稱捨字時，是出信進念定慧聲。稱灑字時，是制伏六處，得六神通智慧聲。稱娑（上）字時，是現證一切智聲。稱賀字時，是害煩惱離欲聲。稱乞灑（二合）字時，是一切文字，究竟無言說聲。 文殊師利，此謂字母義，一切諸字入於此中。」 文殊問經字品 No.470[no.471] 佛說文殊師利巡行經 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 如是我聞，一時，婆伽婆住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱，爾時世尊於日脯時，從自房出在外寬處，大眾圍遶恭敬供養，而為說法。 爾時文殊師利童子，於彼一切五百比...

文殊師利問經卷下 　　　　梁扶南三藏僧伽婆羅譯 分部品第十五 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，佛入涅槃後，未來弟子云何諸部分別？云何根本部？」佛告文殊師利：「未來我弟子，有二十部能令諸法住。二十部者并得四果，三藏平等無下中上。譬如海水味無有異，如人有二十子，真實如來所說。文殊師利，根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛，悉從般若波羅蜜出。文殊師利，如地水火風虛空，是一切眾生所住處。如是般若波羅蜜及大乘，是一切聲聞緣覺諸佛出處。」文殊師利白佛言：「世尊，云何名部？」佛告文殊師利：「初二部者，一摩訶僧祇（此言大眾老少同會，共集律部也），二體毘履（此言老宿，淳老宿人同會，共出律部也）。我入涅槃後一百歲，此二部當起，從摩訶僧祇出七部，於此百歲內出一部，名執一語言（所執與僧祇同，故云一也）。於百歲內從執一語言部，復出一部，名出世間語言（稱讚辭也）。於百歲內，從出世間語言出一部，名高拘梨柯（是出律主姓也）。於百歲內，從高周梨柯出一部，名多聞（出律主，有多聞智也）。於百歲內從多聞出一部，名只底舸（此山名，出律主居之也）。於百歲內從只舸出一部，名東山（亦律主居也）。於百歲內從東山出一部，名北山（亦律主居也）。此謂從訶僧祇部，出於七部，及本僧祇是為八部。於百歲內，從體毘履部，出一十部。於百歲內出一部，名一切語言（律主執三世有，故一切可厝語言也）。於百歲內，從一切語言出一部，名雪山（亦律主居也）。於百歲內，從雪山出一部，名犢子（律主姓也）。於百歲內從犢子出一部，名法勝（律主名也）。於百歲內從法勝出一部，名賢（律主名也）。於百歲內從賢部出一部，名一切所貴（律主為通人所重也）。於百歲內，從一切所貴出一部，名芿山（律主居也）。於百歲內，從芿山出一部，名大不可棄（律主初生，母棄之於井，父追尋之雖墜不死，故云不可棄也，又名能射）。於百歲內，從大不可棄出一部，名法護（律主名也）。於百歲內從法護出一部，名迦葉比（律主姓也）。於百歲內，從迦葉比出一部，名修妬路句（律主執修妬路義也），此謂體毘履部出十一部。及體毘履成二十部。」佛說此祇夜： 摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一，是謂二十部。 十八及本本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。 雜問品第十六 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，未來外道說如是語：『世尊往昔說火聚經，六十比丘死，六十比丘休道，六十比丘解脫。』外道當如是說：『世尊非一切智，何以...